[摘要]影片以諷刺的手法向人們展示被媒體滲透的世界，用類似“烏托邦”的虛擬的完美世界寓意“籠中鳥”式的生存悲哀，啟發(fā)我們對媒介構(gòu)建的“真實”環(huán)境以及在此環(huán)境下存在的問題進行思考。

[關(guān)鍵詞]媒介真實 擬態(tài)環(huán)境 失衡

一、楚門的世界是“擬態(tài)”的

影片中，楚門從小生活在一個小島上。他不知道他其實生活在一個巨大的攝影棚中，周圍是一群訓練有素的職業(yè)演員和被規(guī)范了的臨時演員，有5000架數(shù)字攝像機隱匿對著他，每天24小時無間斷得記錄他從出生開始經(jīng)歷的一切。

早在1922年，美國著名新聞學家沃爾特·李普曼就注意到人們對社會環(huán)境的認知，并非都是源自經(jīng)驗性的接觸，而是通過傳播媒介完成的。也就是說，現(xiàn)代人對外部世界的認識，很大程度上不是通過對客觀真實環(huán)境的現(xiàn)場接觸，而是通過對傳播媒介構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”的感知來進行的。媒介擬態(tài)環(huán)境敘述的是一種不同于客觀現(xiàn)實的媒介現(xiàn)實，它是經(jīng)過修飾化了的想像現(xiàn)實。擬態(tài)環(huán)境通過大眾媒介有選擇性的“提示”現(xiàn)實環(huán)境中的變動而結(jié)構(gòu)出一個符號化的信息環(huán)境。

大眾傳媒的“擬態(tài)環(huán)境”功能十分強大。對于影片的主人公楚門來說，他一直以為是真實的自然環(huán)境(風雨雷電，日月交替，海洋島嶼等)，社會關(guān)系(同事、親人、朋友、愛人等)，甚至成長歷程都是大眾媒介建構(gòu)的，是“議程設置”好的。媒體建構(gòu)“真實”世界的同時，為了自身利益不可避免得印上了深深的意識形態(tài)的烙印，以致在這種環(huán)境下生活的男主角、環(huán)境建構(gòu)者、觀眾都不可避免得失去了平衡。

二、群體失衡的表現(xiàn)

(一)楚門的失衡

有人對楚門命運的評價：沒有什么比生活在謊言和欺騙里更值得同情，沒有什么比失去奮斗的欲望而安于現(xiàn)狀更加可悲。楚門因為父親在海上遇難陷入痛苦中，卻發(fā)現(xiàn)這是導演的一手策劃；以為自己只是千萬人之中普通的一員，卻發(fā)現(xiàn)自己是全球矚目的明星；身邊圍繞的至親、朋友都是跟他沒有任何關(guān)系的演員；從未見過真正的自然，看見的是高科技杰作。楚門夢想做探險家去看看外面的世界，這是節(jié)目導演不愿看到的，于是他運用各種手段千方百計阻撓他。楚門初戀的女子因為同情他想告訴他真相，被節(jié)目導演強行拉離節(jié)目組，安排另外一個女人和楚門結(jié)婚，盡管他們互不相愛。楚門就這樣如同寵物般被豢養(yǎng)在安寧平和的巨大攝影棚內(nèi)，逐漸失去追求夢想的欲望。在眾目睽睽之下過著自以為完全是私人的生活，卻是世界上最沒有隱私的人。他以為生來自由，卻無時無刻不受到制約。他的需要、他的弱點、他的理想就這樣為了一個自己不知道的節(jié)目而犧牲，被無情地呈現(xiàn)在觀眾面前。

(二)環(huán)境建構(gòu)者的失衡

比楚門可悲的是這部紀錄片式肥皂劇的制作人兼導演克里斯托，他不惜血本把楚門作為資金來源，如同把自己的命運交給楚門一樣，源源不斷地制造假象來撫慰這棵“搖錢樹”。他之所以成功，是因為他抓住觀眾“替古人擔憂”的心理，抓住電視機前的觀眾在日常生活中找不到寄托的空虛感，滿足他們窺探別人隱私的欲望，沒有了楚門他是最大的失敗者。而最可悲的是在這個虛假世界中“生活”的演員們。老至在影棚中終其一生的長者，小至剛剛出生的嬰孩，他們一輩子都只能當別人的配角，在導演的命令下機械得表演，作為支撐的工具。那些一天三次在楚門家周圍出現(xiàn)的花匠、報童難道一生就荒廢在這永無止境的重復中嗎?失去自己的人是可悲的。

(三)觀眾的失衡

如此看來，觀眾也很可悲。楚門在為自己生活(即使只有他自己這樣認為)，而他們?nèi)既褙炞⒌乜粗T生活，看他出生、看他學習、看他結(jié)婚、看他過一切平凡的日子，讓自己的生命流逝在觀看中。無論是為他每天的談笑風生而輕松愉悅，還是為他即將發(fā)現(xiàn)這個眾所周知的秘密而忐忑不安；無論是為他逃離海景鎮(zhèn)時的生命垂危而緊張，還是為他終于走出了所謂的牢籠而激動，他們都沉浸在別人制造的生活中，幾乎停止了思考，看著楚門忘了自己。

三、引發(fā)的思考

(一)對窺視心理的批判

看完《楚門的世界》我想到一個問題：為什么“楚門秀”如此吸引觀眾的目光?因為它滿足了觀眾的窺視心理?這是一部探討媒體和人性的影片，對于媒體權(quán)利是既嘲諷又批評的，但同時也揭露了觀眾偷窺欲望的貪婪。人們津津樂道的“隱私”，本是西方社會一直信奉的東西，但在《楚門的世界》里，我們看到的是一個人的隱私毫無保留得被曝露，時時刻刻得展現(xiàn)在別人面前的悲哀，而觀眾，正是這場“TrueMan秀”的幫兇。當楚門出現(xiàn)在電視上時，所有的觀眾目不轉(zhuǎn)睛的表情暴露了人類特有的欲望——窺視。倘若偷窺的行為是為了滿足某些功利目的也還罷了，至少可以解釋其為利益存在的合理性。但人們對于他人無端的不建立在絲毫利益獲得基礎(chǔ)上的窺視，和進而引發(fā)的群體化的通過文化傳播的窺視，其依托何在?我認為是種獵奇。社會中部分人出于不滿足現(xiàn)狀的狀態(tài)：空虛著的，需要觀察自我以外的人來消遣；自卑著的，需要從他人身上尋求自我平衡；更有扭曲著的，需要從窺視中尋找齷齪；當然，也有樂觀但彷徨著的，需要從他人身上看到方法和勇氣?？傊?，大多窺探來自于諸多需要關(guān)照的心理狀態(tài)，窺視成了排遣的突破口。在這個包容的社會，任何不影響他人利益的行為都是可以理解的，但未經(jīng)允許探視他人隱私的行為就要斟酌了。而長期耽于對他人的窺探往往使人無意中迷失生活的重心，就像影片中，當“楚門秀”30年來第一次停播時觀眾的不知所措?，F(xiàn)實中諸多的此類現(xiàn)象說明，這已然成為當今的焦點話題。從美國紀錄上流社會的《保姆日記》到中國本土的《絕對隱私》到形形色色的各類隱私傳記，雖然引發(fā)了不少爭議但依然暢銷。越來越多的人像“木子美”“芙蓉姐姐”般喜歡暴露自己的隱私。群體窺視心理是這種現(xiàn)象背后的根本原因，也是《楚門的世界》要批判的。這就要求提高受眾的媒介素養(yǎng)，使其能夠穿透信息表層，解構(gòu)思辨信息背后所蘊含的深層意義，能利用傳媒傳遞信息、表達思想觀點，參與到對媒體的反饋中，游刃有余得生活在這個豐富多彩、復雜多變的世界。

(二)對媒介責任的探討

一個節(jié)目的盈利相當于小國的國民產(chǎn)值，這無疑是一個媒介成功運作的超級典范。而支撐這一切的是一個普通人的種種隱私24小時不間斷直播?！冻T的世界》就是交代了令人驚嘆的輝煌后，再告之凡此種種是犧牲道德?lián)Q來的。它以一個全新角度帶給人們一些新的思考，人們更多得開始關(guān)注現(xiàn)實社會中比較尖銳的敏感話題，如媒體對生活的侵犯、廣告的無所不在、道德的麻木等。利益使媒介的尺度放寬，對受眾眼球的吸引使媒介的權(quán)利強大。在當今這個信息幾乎主導一切的社會中，媒介所承擔的不是一種單純的大眾傳播工作，也不僅僅是大眾生活娛樂的共享福地，還是無所不在的文化權(quán)利控制者，日常生活信仰的制造者。有人將其稱為“傳媒的文化控制權(quán)利”。也就是說媒介的權(quán)利在潛移默化間膨脹得無法窺其全貌了?？萍嫉耐浦瑫蛊溆腥招略庐惖淖兓?。若把《楚門的世界》中龐大媒體運營模式對觀眾的牽制作用看作是明日的預言，絲毫不失合理一性。媒體的強大是必然的也是可喜的，但在現(xiàn)有的規(guī)則內(nèi)，仍舊有可鉆營的漏洞。最不寒而栗的恐怕是捫心自問：“楚門的事不會正在我身上上演吧?”媒介肩負著提高傳播效益，優(yōu)化媒體生態(tài)環(huán)境，促進傳媒事業(yè)的健康發(fā)展的重任。所以《楚門的世界》啟發(fā)我們關(guān)于媒介需要糾正的問題，關(guān)于如何善用媒介進行更多的思考。