摘要 當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，功利主義甚囂塵上，面對(duì)快速變化的世界，人們似乎越來(lái)越無(wú)所適從。美學(xué)研究，也陷入困境。莊子的“無(wú)為”思想，或可給我們提供借鑒。無(wú)為，即師法自然，崇尚道德，讓每個(gè)人的天性得到自由發(fā)揮，所謂率性任情也。

關(guān)鍵詞 師法自然 崇尚道德 率性任情

老莊哲學(xué)，主張“無(wú)為”。師法自然，崇尚道德。其思想體系極為廣博。比如在國(guó)家統(tǒng)治政策上。主張君主要無(wú)為而治，即不要用圣人仁義之說(shuō)來(lái)治理人民，而要拋棄仁義之說(shuō)，讓人們?nèi)涡员Ｕ妗２灰s束人民。又如，強(qiáng)調(diào)百姓之無(wú)為。即是率性任情，不要舍己效物，失卻本性。

莊子學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，是基于他對(duì)理想國(guó)的認(rèn)識(shí)。在莊子看來(lái)，人類的理想王國(guó)，應(yīng)該是上古時(shí)代?！爱?dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來(lái)。若此之時(shí)，則民至治而已。”

有人認(rèn)為，莊子的這種理想國(guó)是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，更多的人則認(rèn)為這是倒退，是消極遁世思想。其實(shí)不然。莊子所推崇的遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)狀況，是人類對(duì)自己本色的追求。人類作為靈長(zhǎng)類動(dòng)物，理應(yīng)為自己的生存創(chuàng)造美好的環(huán)境。安居樂(lè)業(yè)，自得其樂(lè)。征戰(zhàn)與殺伐對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)又有什么好處呢?而安居樂(lè)業(yè)才是人類的共同理想。雖然“民至老死不相往來(lái)”的狀況已不復(fù)存在了，而怎樣讓人類生活得更好，莊子還是進(jìn)行了有益的探索。

怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的理想國(guó)呢?莊子認(rèn)為在于君王的無(wú)為而治?！肮胖筇煜抡?，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定?！倍鵁o(wú)為必須遵循“道”。何謂“道”?老子日：“天道，覆載萬(wàn)物也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛(ài)人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者。則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬(wàn)物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵。不利貨財(cái)，不近富貴：不樂(lè)壽，不哀夭：不榮通，不丑窮：不拘一世之利以為己私分。不以亡天下為己處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。”

老子所倡導(dǎo)的天道，至為嚴(yán)格，古來(lái)君王能實(shí)現(xiàn)者有幾人歟?

這種對(duì)君王的要求之所以難行通，一個(gè)重要的問(wèn)題是這里面忽略了一個(gè)最基本的東西。即人性的最本質(zhì)特征。人的本性是他的動(dòng)物性，即：人是自私的。對(duì)此，許多理論家、哲學(xué)家卻諱莫如深。也許。一旦承認(rèn)人性是自私的。自己也有可能被人看作是自私自利的人。其實(shí)。滿足自己的衣食住行、繁衍生息，這根本就是人的天性。因此，人的“自私性”必須得到承認(rèn)與尊重。離開(kāi)這一點(diǎn)而奢談天下為公。物我皆忘，豈非無(wú)源之水，無(wú)本之木乎?

可是，三代以下，社會(huì)產(chǎn)生了種種邪惡，而產(chǎn)生邪惡的原因，莊子以為是圣人的有為思想造成的。即圣人所提出的“仁義”，是“仁義”擾亂了天下，“天下莫不奔命于仁義”?！疤煜履灰晕镆灼湫砸印Ｐ∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！鼻f子認(rèn)為以身為殉即傷天性，在這一點(diǎn)上，盜跖與伯夷沒(méi)什么兩樣，都屬于殘生損性，這不符合無(wú)為的宗旨，也就無(wú)所謂君子與小人之別了。

莊子猛烈抨擊圣人的“仁義”思想。認(rèn)為社會(huì)上的各色人等，皆打著仁義的旗號(hào)做著損傷天道的事情，一切罪惡的根源皆源于仁義。消滅社會(huì)的不平現(xiàn)象，必須消滅圣人?！笆ト瞬凰?。大盜不止?！币?yàn)橹赜檬ト硕卫硖煜?，一定?huì)大大有利于盜跖之徒假仁義以竊國(guó)?！氨烁`鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！焙钪T，仁義存。則是其竊仁義而為諸侯的見(jiàn)證。

大盜假仁義以竊國(guó)，豈仁義之過(guò)乎?仁義無(wú)過(guò)也。大盜能假仁義以竊國(guó)，說(shuō)明仁義對(duì)大盜尚有威懾之力。也足見(jiàn)古之為盜者尚有廉恥之心。

如今。圣人已不復(fù)存在，仁義道德也被批得體無(wú)完膚，而為盜者非但不止，反倒公然招搖過(guò)市。堂而皇之，肆無(wú)忌憚。其假暴力為盜者，較仁義為盜者，其過(guò)不亦甚乎?足見(jiàn)社會(huì)上的邪惡不是仁義的過(guò)錯(cuò)。

然則。百姓安居樂(lè)業(yè)的理想國(guó)如何實(shí)現(xiàn)?莊子提出了最理想的辦法：“絕圣棄知，大盜乃止：撻玉毀珠。小盜不起：焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡。而民不爭(zhēng)：殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論義。擢亂六律。鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳。而天下始人含其聰矣：滅文章。散五采。膠離朱之目，而天下始人含其明矣：毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，擢工棰之指，而天下始人有其巧矣。故曰：‘大巧若拙?！髟?、史之行，鉗楊、墨之口。攘棄仁義。而天下之德始玄同矣；彼人含其明，則天下彼鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知。則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工棰、離朱，皆外立其德而燔亂天下者也，法之所無(wú)用也?！?/p>

莊子的這些辦法，在如今看來(lái)，已完全行不通了。正如人已經(jīng)長(zhǎng)大成熟，而不能再回到嬰孩時(shí)一樣。另外。這也不符合無(wú)為的宗旨。既是無(wú)為，就應(yīng)該讓每個(gè)人的天性得到自由發(fā)揮，所謂率性任情也。而人的天性本來(lái)就千差萬(wàn)別，不一而足，何必以非常之手段，而絕個(gè)人所長(zhǎng)乎?

莊子的無(wú)為思想，固然有其局限性，正如沒(méi)有任何一種哲學(xué)理論能覆蓋整個(gè)人類，讓所有的人接受一樣，莊子的學(xué)說(shuō)。也遭到許多人的反對(duì)。然而，他對(duì)人類理想社會(huì)的探索，其返璞歸真的理想，仍然閃爍著不可磨滅的人性的光輝。只是在如何建立人類理想社會(huì)的手段和途徑上。莊子尚停留在遠(yuǎn)古時(shí)代的大同混一。不僅莊子，自古以來(lái)，又有誰(shuí)能真正創(chuàng)設(shè)一種理論來(lái)建立理想的中國(guó)呢?我國(guó)的思想家、哲學(xué)家，無(wú)論哪一學(xué)派，在探索人類理想的社會(huì)組織時(shí)，都不能擺脫統(tǒng)治與被統(tǒng)治，君子與小人，君與臣的羅網(wǎng)中，不能自拔?？磥?lái)，中國(guó)的哲人很難做到真正的自醒。我們?cè)谔接懭诵缘臅r(shí)候，只是糾纏在“善”與“惡”當(dāng)中，而不去追究人性的本質(zhì)。其實(shí)人性本無(wú)所謂善與惡，人性的本質(zhì)在于“自私”“自利”，滿足自己的衣食住行、繁衍生息，這根本就是人的天性。自由、安全、反抗壓迫，這是人與生俱來(lái)的權(quán)利。因此，在考察建立人類理想的社會(huì)組織時(shí)，必須考慮怎樣最大限度的滿足人的“自私”的權(quán)利和怎樣滿足最大范圍的人的權(quán)利。在這一點(diǎn)上西方的社會(huì)契約論和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

拋卻建設(shè)理想社會(huì)的手段，莊子的無(wú)為思想有很多是值得我們深入研究和借鑒的。其深邃的思想內(nèi)涵對(duì)于我們理解我們的社會(huì)組織。以及對(duì)我們的個(gè)人修養(yǎng)以至真正的解放大有裨益。