摘要 文學(xué)欣賞是文學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，只有在欣賞過(guò)程中，作品才能獲得其本質(zhì)性。因此，對(duì)文學(xué)欣賞的研究，具有深刻的理論價(jià)值和極大的實(shí)際意義。把握好文學(xué)欣賞與文學(xué)活動(dòng)的關(guān)系、文學(xué)欣賞對(duì)象的生成及界定、文學(xué)欣賞的心理過(guò)程是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞 文學(xué)欣賞文學(xué)活動(dòng)欣賞對(duì)象心理過(guò)程

馬克思主義文學(xué)理論認(rèn)為。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感的評(píng)價(jià)對(duì)象。核心是“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。最終。文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)“造型”。使之成為藝術(shù)文本。境界是呈“美”。體現(xiàn)為“文體升華”。質(zhì)而言之，真、善、美即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。欣賞是文學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，只有在欣賞過(guò)程中，作品才能獲得其本質(zhì)性。因此，對(duì)文學(xué)欣賞的研究，具有深刻的理論價(jià)值和極大的實(shí)際意義。我們不妨從以下三個(gè)層面進(jìn)行探討。

一、文學(xué)欣賞包容于文學(xué)活動(dòng)之中

美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書提出了文學(xué)作品四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)要素組成的，作品一旦完成，就成為一種相對(duì)獨(dú)立的存在，但欲取得文學(xué)品的資格，還有待于欣賞活動(dòng)。作品倘若不與作者以外的人發(fā)生關(guān)聯(lián)，就如馬克思所說(shuō)，對(duì)于其他人，它只是一個(gè)“有之非有”、“存在著的無(wú)”，也就是說(shuō)，雖然它的存在是客觀事實(shí)，但對(duì)于與它無(wú)關(guān)的人，它相當(dāng)于不存在——也正因?yàn)槿绱?，文學(xué)品必須是物態(tài)化的存在。但它并不僅僅是物，它將某種有別于物的東西呈現(xiàn)于人們面前，它明顯是不同于物的一種存在。當(dāng)人們以欣賞的眼光對(duì)待作品時(shí)。它才區(qū)別于普通物品而成為文學(xué)品。一件作品能否取得文學(xué)品資格不僅取決于作品，而且取決于欣賞者，作品為欣賞提供了可能，欣賞者則使欣賞成為現(xiàn)實(shí)。欣賞者的文化素質(zhì)，文學(xué)修養(yǎng)，審美趣味等決定了他能否從作品里得到精神的享受和愉悅。欣賞能不能實(shí)現(xiàn)，除了作品自身的因素外。最重要的就是欣賞者自身的素質(zhì)。由此可知，作品如果沒(méi)進(jìn)入欣賞過(guò)程就不能取得文學(xué)的資格，每一件作品只對(duì)把它作為欣賞的對(duì)象的人才是文學(xué)品，而對(duì)于從不知道它和從未欣賞過(guò)它的人來(lái)說(shuō)，它或者相當(dāng)于不存在，或者只等同于普通物品，并非文學(xué)品。一個(gè)作品如得不到人們的認(rèn)可，就不可能成為文學(xué)品。無(wú)論它的作者是誰(shuí)，也無(wú)論它曾經(jīng)怎樣輝煌。沒(méi)有天然就具有文學(xué)資格的作品，任何作品只有成為人們欣賞的對(duì)象，才能取得文學(xué)品的資格，什么時(shí)候不再是人們欣賞的對(duì)象，它的文學(xué)生命也就此得以終結(jié)。如此。我們便可理解為什么某些時(shí)候認(rèn)為非文學(xué)品的作品，在另一些時(shí)期則成為公認(rèn)的文學(xué)品。某些時(shí)期認(rèn)為不好的文學(xué)品——如《紅與黑》。陶淵明的詩(shī)歌——在另一些時(shí)期則被視為杰出的文學(xué)品。某些時(shí)期被視為優(yōu)秀的作品——如《巴黎的秘密》卜命運(yùn)則相反，不是這些作品本身發(fā)生根本的變化，而是欣賞它們的人變了。文學(xué)欣賞不是簡(jiǎn)單的觀看，而是一種復(fù)雜的價(jià)值選擇，在看似簡(jiǎn)單的觀看活動(dòng)之下，是人類整個(gè)文化價(jià)值心理的流動(dòng)。

作品為作者所創(chuàng)造，對(duì)于作品。作者如同上帝，是創(chuàng)造者，作品是被創(chuàng)造者。作者是本質(zhì)性的存在，作品是非本質(zhì)性的存在。其本質(zhì)由作者所賦予，作者是自在自為的，作品則是非獨(dú)立的：對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，作品永遠(yuǎn)處于非完成狀態(tài)。他隨時(shí)有權(quán)進(jìn)行修改。作品與欣賞者的地位則是相等的，都是獨(dú)立自在的，同為本質(zhì)性的存在。欣賞者只能對(duì)作品的好壞優(yōu)劣提出看法，對(duì)作品的修改提出建議，但無(wú)權(quán)修改作品。

從表面看，作者可用與欣賞者一樣的眼光看待作品，但實(shí)際上，兩者的眼光根本不同。面對(duì)作品，欣賞者面對(duì)的是充滿可能性的未來(lái)。他有著各種各樣的預(yù)測(cè)和期待，在欣賞過(guò)程中，他的某些預(yù)測(cè)得到證實(shí)，另一些則被推翻，某些期待得到滿足，其他時(shí)候得到的則是失望，他調(diào)動(dòng)自己的情感和經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用自己的知識(shí)去填補(bǔ)作品的空白。他用自己的整個(gè)生命去與另一個(gè)生命相碰撞。在撞擊中成就作品，在撞擊中豐富自己，更新自己。作者則不然，作品是他的創(chuàng)造物，他早已熟悉一切，一切都在他的掌握中，沒(méi)有預(yù)測(cè)，沒(méi)有期待，更沒(méi)有空白，他走進(jìn)作品，是走進(jìn)自己的庭院，走進(jìn)自己創(chuàng)造的天地里，他沿著既定的路線前行，一路上遇上的都是自己，他檢查自己的構(gòu)思、表達(dá)方式和表達(dá)的效果。作者與欣賞者永遠(yuǎn)不可能用同一種眼光，從同一個(gè)角度看待作品。除非作者成為另一個(gè)人，否則他不可能成為自己作品的欣賞者。創(chuàng)作和欣賞只能由不同的人進(jìn)行。作品只有交給作者之外的人，進(jìn)入欣賞過(guò)程才可能取得文學(xué)品的資格，作者沒(méi)有賦予權(quán)。所以說(shuō)，文學(xué)品本質(zhì)上就是公眾性的，不存在純粹個(gè)人性的文學(xué)。就在這個(gè)意義上，薩特說(shuō)，作品是一種期待，一個(gè)呼吁，一份渴望。同樣的原因，文學(xué)創(chuàng)作并不等于文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作不可能是文學(xué)活動(dòng)的全部，缺少了文學(xué)欣賞，作品永遠(yuǎn)是懸掛在半空中的等候。如果有人問(wèn)現(xiàn)代文學(xué)理論與傳統(tǒng)文學(xué)理論的根本區(qū)別是什么，那就是對(duì)欣賞的強(qiáng)調(diào)。這些年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到文學(xué)欣賞活動(dòng)的重要性，把欣賞看作是文學(xué)活動(dòng)不可分割的一部分。所以說(shuō)，文學(xué)欣賞是文學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，文學(xué)欣賞包容于文學(xué)活動(dòng)之中。

二、文學(xué)欣賞對(duì)象的生成及界定

一直以來(lái)，傳統(tǒng)的文學(xué)理論認(rèn)為作品是否文學(xué)品。決定權(quán)在于作者，其隱含的前提是把作品等同于文學(xué)欣賞對(duì)象。既然作品是文學(xué)欣賞對(duì)象，欣賞者從中看到什么，獲得什么完全取決于作品，而作品是由作者創(chuàng)造的，文學(xué)欣賞的目的就是探尋作者的創(chuàng)作意圖。古典文學(xué)理論以作者為本位，以作者的本來(lái)意圖為準(zhǔn)繩，認(rèn)為欣賞是一個(gè)由文達(dá)意。因辭索志的過(guò)程，其根本目的是準(zhǔn)確無(wú)誤地領(lǐng)悟作者的意圖。文學(xué)品獨(dú)立于欣賞者而存在，作品的意義由作者創(chuàng)造，先于欣賞而存在，是固定不變的?？梢钥闯觥鹘y(tǒng)文學(xué)理論的一個(gè)潛在前提是：欣賞者是白板一塊，只能是被動(dòng)的接受。現(xiàn)代心理學(xué)研究成果已經(jīng)推翻了這一假定，任何人在接觸事物之前，已有其特定的視界和思想框架。欣賞者的視界總是起著決定性的作用，欣賞的首要條件就是欣賞者的先行理解，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)欣賞都是如此。同是卡夫卡的作品，薩特發(fā)現(xiàn)了存在的意義，博羅德悟出宗教意味。精神分析學(xué)派窺見潛意識(shí)的奧秘，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者則從中看到資本主義的異化。魯迅先生說(shuō)：同一部《紅樓夢(mèng)》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！盠·Q·柯林伍德說(shuō)：“真正的文學(xué)作品是看不見的，也聽不到的，而是想象出的某種東西?！睆N川白村把文學(xué)欣賞稱為“二重的創(chuàng)作”，認(rèn)為文學(xué)作品“刺激了讀者”，“使他自行燃燒，自己?jiǎn)酒鹱约后w驗(yàn)的內(nèi)容?！毙蕾p者不可能完全被動(dòng)地接受作者所給予的一切，他總是從自己的角度出發(fā)去欣賞作品，不同的欣賞者也不可能以同樣的眼光去欣賞作品，否則，作品便不可能進(jìn)入欣賞者的視域，更不可能為欣賞者所感知，把握。

朱光潛先生曾以“物甲”、“物乙”來(lái)辨析事物與事物形象的區(qū)別。人的感覺(jué)本身就是一種文化事實(shí)的結(jié)果，它隨著歷史和文化的變化而變化。如果我們走進(jìn)一個(gè)文學(xué)博物館，里面陳列著人類各個(gè)時(shí)期的文學(xué)品，我們不可能用同一個(gè)尺度去衡量所有這些文學(xué)品，而必須時(shí)時(shí)改變自己的觀察框架以適應(yīng)這些完全不同的對(duì)象，否則就幾乎欣賞不了這些文學(xué)品。

R·茵加登說(shuō)：“一件文學(xué)作品的發(fā)端不僅需要作者，而且也需要讀者和觀賞者再創(chuàng)造的接受經(jīng)驗(yàn)?！弊髌纷陨頉Q不會(huì)建構(gòu)出任何意義，它只有通過(guò)欣賞者對(duì)作品的感受而產(chǎn)生意義，也就是說(shuō)，文學(xué)作品不僅僅是我們所見所聞的物質(zhì)載體，它還包括欣賞者將其具體化的過(guò)程。傳統(tǒng)美學(xué)理論中的文學(xué)欣賞是一種“主一客”認(rèn)知模式，現(xiàn)代美學(xué)理論中的文學(xué)欣賞則是一種“主體一主體”的交流模式，認(rèn)為文學(xué)欣賞活動(dòng)是一種雙向的創(chuàng)造活動(dòng)，不僅作品自身的含義具有豐富的多維度、多層面的內(nèi)涵，而且欣賞者也具有多樣性，這就使得作品意義呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性。越優(yōu)秀的文學(xué)作品，其空白和虛點(diǎn)就越多，在不同的欣賞者那里就越可能形成不同的映象，而這個(gè)映象并非作品本身固有，是作品與欣賞者共同創(chuàng)造的。

作品作為欣賞活動(dòng)的一極，作為參與交流。建構(gòu)文學(xué)欣賞對(duì)象和意義的一方，直接指向欣賞活動(dòng)的另一極——欣賞者。文學(xué)欣賞對(duì)象和意義的最終形成必然依賴欣賞者的生成和構(gòu)建。因此，作品必以其充滿虛點(diǎn)和空白的空框結(jié)構(gòu)來(lái)召喚另一方，激起欣賞者相應(yīng)的文學(xué)感受。作品里的虛點(diǎn)和空白在兩個(gè)層面上展開：一方面，作為作者的創(chuàng)造物，作品包含了作者有意留下的虛點(diǎn)和空白，表現(xiàn)了作者的召喚，喚起欣賞者的期待、預(yù)測(cè)和想象，引導(dǎo)欣賞者填充這些虛點(diǎn)和空白：另一方面，作為一個(gè)已經(jīng)存在的文本，作品本身就有許多的空白，在進(jìn)入欣賞活動(dòng)之前，作品的意義始終未定，它處于一種開放狀態(tài)，向所有時(shí)代所有社會(huì)所有文化的欣賞者開放。正是在漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)展起來(lái)的未定形態(tài)。否定和引導(dǎo)欣賞者參與，創(chuàng)造和深化著審美感受的豐富主題。

由此，我們必須明白這樣幾點(diǎn)，1、文學(xué)欣賞對(duì)象在文學(xué)欣賞活動(dòng)中產(chǎn)生。2、文學(xué)欣賞對(duì)象由作品與欣賞者共同創(chuàng)造。3、文學(xué)欣賞對(duì)象是一種非實(shí)體的存在，它依存于作品的物質(zhì)媒介和欣賞者的心理結(jié)構(gòu)。4、文學(xué)欣賞對(duì)象是一種主客觀的同一體。

三、文學(xué)欣賞的心理過(guò)程

文學(xué)欣賞既是一種情感體驗(yàn)，也是一種心理過(guò)程。文學(xué)欣賞的心理過(guò)程包括兩個(gè)階段：即作品物質(zhì)載體的感受階段和作品意義的判斷階段。

(一)作品物質(zhì)載體的感受階段

文學(xué)欣賞始于對(duì)作品的物質(zhì)媒介的感受。對(duì)作品的感受與對(duì)自然的感受方式有著明顯的區(qū)別，作品具有一種力量。迫使人們?nèi)タ此?，因?yàn)樗猿烧w，從日常生活的對(duì)象中分離了出來(lái)。它不再?gòu)膶倥c現(xiàn)實(shí)世界，自身就是一個(gè)世界。我們對(duì)自然事物的審美態(tài)度往往是被動(dòng)的，而對(duì)作品的審美態(tài)度則完全不同，作品引起的審美態(tài)度在欣賞者初級(jí)感覺(jué)出現(xiàn)以前就以一種期待的方式存在著，作品是一種有待于欣賞者去填補(bǔ)的實(shí)體。借用薩特的話來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品是那種具有支配地位的客觀對(duì)象，它使環(huán)境帶上了一種魅力，因而必須用另一種方式去看它。我們的知覺(jué)必然會(huì)對(duì)它建立起一種適當(dāng)?shù)穆?lián)系，一種空間的界域，盡管它在時(shí)間和空間的世界里延伸到我們的知覺(jué)之外，但在文學(xué)欣賞時(shí)我們把其它一切方面都忽略了，僅僅注意到它的外觀，它的某些特質(zhì)例如色彩、形狀、節(jié)奏喚起了欣賞者的一種特殊情緒，正是這種情緒引起了整個(gè)文學(xué)欣賞過(guò)程。

欣賞者對(duì)作品的感受是從作品的物質(zhì)載體開始的，但并不限于物質(zhì)材料，我們欣賞舞蹈時(shí)，舞者的身體，服裝，音樂(lè)，燈光等固然是欣賞的基礎(chǔ)和前提，但欣賞對(duì)象并非它們，而是它們組合而成的“虛象”。這“虛象”是超越了物質(zhì)材料的物理性質(zhì)才產(chǎn)生的，在《雀之靈》中，我們似乎忘卻了楊麗萍的存在，與此同時(shí)忘卻的還有舞臺(tái)上的一切，只看到一只美麗的孔雀精靈。越完美的作品，越讓人忘記它的物質(zhì)載體，而使人沉浸在文學(xué)幻覺(jué)給人的審美愉快里。在文學(xué)作品中，材料與形式融為一體，因此材料退隱了，只浮現(xiàn)著完美的形式，超物質(zhì)的傾向淋漓盡致地得以宣泄。

在媒介材料的感受階段，欣賞者在獲得對(duì)作品的初步把握的同時(shí)，還產(chǎn)生了情感上的躍動(dòng)，得到一種審美愉快。

(二)作品意義的判斷階段

如果說(shuō)前一個(gè)階段是文學(xué)欣賞所產(chǎn)生的必然的或直接的心理效果，那么，對(duì)作品意義的判斷，就是一種理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。所謂判斷，是對(duì)作品意義的確認(rèn)及其價(jià)值的判定。一旦欣賞者從審美感受狀態(tài)中走出。理性恢復(fù)過(guò)來(lái)，就會(huì)不由自主地作出這種判斷。

文學(xué)欣賞的兩極是作品和欣賞者，這就決定了文學(xué)欣賞是由作品和欣賞者共同進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，是作品與欣賞者的相互作用，是作品與欣賞者的交流活動(dòng)。雖然作品在其中處于被動(dòng)地位，因?yàn)樾蕾p者在積極進(jìn)行欣賞之后無(wú)法得知自己的理解是否正確，但它絕非不起作用，作品中的虛點(diǎn)和空白吸引著欣賞者的積極參與，作品結(jié)構(gòu)的潛在可能性限定了欣賞者的活動(dòng)范圍。欣賞者只能在作品提供的框架內(nèi)填補(bǔ)虛點(diǎn)和空白，并根據(jù)作品提供的線索檢查自己主觀想象的合理性，任何脫離作品展開的想象都不屬于文學(xué)欣賞的范疇。

我們不妨以《秋思》為例說(shuō)明對(duì)作品意義的判斷。《秋思》中，“枯藤、老樹、昏鴉、”等意象給我們帶來(lái)了凄涼痛苦與悲哀的思緒，使欣賞者感受到一種深深的孤獨(dú)。我們可以知道，是孤獨(dú)的痛苦使他斷腸。孤獨(dú)是無(wú)人理解自己而引發(fā)的感受，是無(wú)法解脫的痛苦。孤獨(dú)并非不與人交流，而是對(duì)人生的感悟，即便身處人海也仿若獨(dú)在大漠。孤獨(dú)是一種偉大而悲傷的感受，是生命高度的象征，能夠達(dá)到什么樣的高度，就有什么樣的孤獨(dú)，越偉大的人越深切地感受到孤獨(dú)。淺薄的人不會(huì)孤獨(dú)，只會(huì)無(wú)聊，空虛的人不會(huì)孤獨(dú)，只會(huì)寂寞，只有對(duì)生命有著深切感悟的人才會(huì)孤獨(dú)。孤獨(dú)是現(xiàn)實(shí)的痛苦釀造的人生美酒，是以現(xiàn)實(shí)人生的痛苦為代價(jià)換來(lái)的對(duì)生命的感悟。由此可知，作品意義的判斷階段中，欣賞者用一種社會(huì)歷史的眼光和美學(xué)的分析方法，調(diào)動(dòng)相關(guān)的理論和文化知識(shí)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行客觀公允的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，同時(shí)，通過(guò)對(duì)自己取得的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的分析和探究，獲得對(duì)文學(xué)作品全面而深刻的認(rèn)識(shí)，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，豐富自己的精神生活，為以后的文學(xué)欣賞作新的蘊(yùn)藉。正是從這個(gè)角度看，文學(xué)欣賞是文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力。