摘要 情態(tài)和意態(tài)是在藝術(shù)上的兩種不同的趣味體現(xiàn)，在繪畫(huà)作品中出現(xiàn)的比較多，并通過(guò)繪畫(huà)作品被人們理解和認(rèn)識(shí)。這種趣味的體現(xiàn)，可以完全看成是兩種審美思想的體現(xiàn)，這跟中西方的審美文化有一定的聯(lián)系，在很多領(lǐng)域都有體現(xiàn)，將情態(tài)和意態(tài)放在園林中來(lái)進(jìn)行比較，從而獲得一種全新的視覺(jué)感受，并會(huì)引發(fā)我們一種全新的思考方式。

關(guān)鍵詞 情態(tài)意態(tài) 中西方 園林區(qū)別

1 對(duì)情態(tài)、意態(tài)和園林的認(rèn)識(shí)

1.1 情態(tài)與意態(tài)的含義

這里所說(shuō)的情態(tài)與意態(tài)是人們兩種審美情感的不同表現(xiàn)，雖然兩者的出發(fā)點(diǎn)都是來(lái)自審美的主體，即人，但它們有著很大的區(qū)別。這種區(qū)別在繪畫(huà)中體現(xiàn)的特別多，特別是“85新潮時(shí)期”，如王川的油畫(huà)《再見(jiàn)吧，小路》體現(xiàn)的就是一中情態(tài)的情感，舒群的油畫(huà)《絕對(duì)原則1號(hào)》體現(xiàn)的就是意態(tài)的情感。其具體的含義如下：

1.1.1 情態(tài)的含義

情態(tài)指的是一種個(gè)人的感悟性情感，具有明顯的個(gè)人化趨向，但是這種個(gè)人化的趨向與客體能夠很好的融合在一起，個(gè)人情感對(duì)客體有很強(qiáng)的依附性，在客體之中去發(fā)現(xiàn)自己，評(píng)價(jià)自己．感悟自己，證明自己的存在，將自己的感情完全寄托于客題，是我(主體)——對(duì)象(客體)，即能指與所指都只有一個(gè)，是——對(duì)應(yīng)的線(xiàn)性關(guān)系(如圖一所示)，帶有一種暖性的特質(zhì)，并帶有強(qiáng)烈的中國(guó)感性。而從園林這個(gè)角度來(lái)說(shuō)。中國(guó)的絕大部分園林都是屬于情態(tài)式的園林，講究融情于景，天人合一的思想。文章內(nèi)容：

1.1.2 意態(tài)的含義

意態(tài)指的是一種理性的情感，是一種強(qiáng)烈的智性體驗(yàn)，是人們感性經(jīng)驗(yàn)的秩序化、理性化的升華，有著一種超越現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，上升到思想上的理解性的場(chǎng)景，是人類(lèi)理性主義的典型表現(xiàn)，是智性和精神上的反映，正是這種反映，使其是一對(duì)多的關(guān)系，比如我們看到一個(gè)園林的場(chǎng)景，就會(huì)根據(jù)這個(gè)場(chǎng)景衍生出無(wú)數(shù)的含義來(lái)?？梢杂泻芏喾N的理解，是我(主體)——多個(gè)對(duì)象(多個(gè)客體)，即能指只有一個(gè)，但所指有很多個(gè)(如圖二所示)。這種意態(tài)情感帶有一種冷性的特質(zhì)，并帶有強(qiáng)烈的西方理性，一種希臘的理性。從園林這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，西方的絕大部分園林都是屬于意態(tài)式的園林，注重將自己的思想或主觀意識(shí)用鮮明的園林造型形式表達(dá)出來(lái)。體現(xiàn)一種自我意識(shí)的思想。

1.2 園林的理解

百科文化事業(yè)公司出版的《21世紀(jì)世界彩色百科全書(shū)》一書(shū)中對(duì)“園林”的定義是：“園林是以植物、石頭、水等做了美麗設(shè)計(jì)的居住生活上的空間。”由于社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷提高，所以不同時(shí)期對(duì)園林的認(rèn)識(shí)也有著不同的理解，而且不同的國(guó)家和地區(qū)對(duì)園林的理解和定義也有差別。所以，園林迄今為至沒(méi)有一個(gè)完整的定義，故我們應(yīng)該把園林的定義看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念來(lái)理解。

2 情態(tài)、意態(tài)在中西園林中最原始的對(duì)比

中國(guó)歷來(lái)就有世界園林之母的稱(chēng)呼，在中國(guó)有關(guān)園林最早的文字記載出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，利用山澤、水泉、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸進(jìn)行初期的造園活動(dòng)。所以中國(guó)的園林至今至少已有三千多年的歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一，在世界園林史上占有極其重要的位置，并具有高超的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格。在殷、周時(shí)代便出現(xiàn)了囿，囿就是在天然的環(huán)境中，為了放養(yǎng)動(dòng)物供帝王貴族狩獵游樂(lè)之用，是圈起來(lái)的一個(gè)場(chǎng)所，公元前11世紀(jì)時(shí)，周武王曾建“靈囿”為自己所用。從它的起源我們就可以看出，在中國(guó)，園林一開(kāi)始出現(xiàn)便與大自然緊密的結(jié)合在一起。這便為后來(lái)情態(tài)式園林的出現(xiàn)，埋下了一個(gè)潛在的情態(tài)情感的種子，后來(lái)的蘇州園林是其典型的代表。

西方園林的成就同樣也是非常巨大，其起源可以追溯到古埃及和古希臘時(shí)期，地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。據(jù)歷史記載公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地，從而發(fā)明了幾何學(xué)，而古埃及人便將這種幾何學(xué)用于園林建設(shè)中。在這個(gè)建設(shè)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的是勇于開(kāi)拓、進(jìn)取的精神，通過(guò)整理自然。形成有序的和諧，西方園林包含的是“天人相勝”的觀念和理性的追求，于是一種規(guī)則式的帶有濃厚意態(tài)式情感的園林在西方產(chǎn)生了。在這種意態(tài)式園林的發(fā)展過(guò)程中，西方人民體現(xiàn)出了同自然界惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，這種精神中的智性和理性是意態(tài)式園林發(fā)展的巨大催化劑。這種思想傳遍了整個(gè)歐洲。尤其在法國(guó)發(fā)展到了一個(gè)顛峰時(shí)期，如凡爾賽宮苑。

3 哲學(xué)、情態(tài)、意態(tài)與園林相互之間的關(guān)系

就哲學(xué)而言，東西方的差異是很大的，其影響是方方面面的，如在民族、歷史、文化、風(fēng)俗等方面都會(huì)誕生出不同的哲學(xué)思想，園林也不例外，深受這種哲學(xué)思想差異的影響。

3.1 中國(guó)哲學(xué)中的情態(tài)思想對(duì)園林的影響

儒家思想在中國(guó)的哲學(xué)思想中占據(jù)了重要的地位，其中的“天人合一”思想充分地體現(xiàn)了自然與人的關(guān)系，這是一種典型的情態(tài)思想，這種情態(tài)思想對(duì)園林的影響深遠(yuǎn)而具體，所以我國(guó)歷來(lái)都追求一種“雖為人作，宛自天開(kāi)”的自然式山水園林的境界。這種思想代表了我國(guó)古代的人們，甚至可以說(shuō)是歷代人對(duì)自然山水和園林的一種認(rèn)識(shí)和感悟。這種思想最開(kāi)始不是直接表現(xiàn)在園林上．而是表現(xiàn)在詩(shī)歌繪畫(huà)方面的，后來(lái)由于士大夫們的物質(zhì)生活和精神生活的需要，才將這種思想用在園林中來(lái)，這種寄情于山水。將人工建筑物與自然相結(jié)合的形式，是典型的情態(tài)思想，帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩，是一種“師法自然”的表現(xiàn)，這時(shí)我們面對(duì)的園林就是一個(gè)自然的景觀，或是說(shuō)是一個(gè)仿自然的景觀，這個(gè)景觀所對(duì)應(yīng)的就是景觀本身，而不會(huì)讓人想到景觀之外的東西，即能指與所指，主體與客體，園林與自然，是一對(duì)一的線(xiàn)性關(guān)系，體現(xiàn)的是自然與人合二為一的思想。

3.2 西方哲學(xué)中意態(tài)思想對(duì)園林的影響

中國(guó)的哲學(xué)思想更多是在講究一種“悟性”，而西方剛好與之相反。西方的哲學(xué)思想更多的是在追求一種理解，一種理性．顯得更為科學(xué)。西方哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論作為處理人與自然關(guān)系的總綱，在西方哲學(xué)思想中，很講究科學(xué)，追求一個(gè)很有秩序的體系，強(qiáng)調(diào)人的主觀性，人總是想去主宰自然界。然而從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)待自然，往往會(huì)過(guò)渡到實(shí)踐的功利態(tài)度上去。每認(rèn)識(shí)一點(diǎn)自然規(guī)律，掌握一點(diǎn)自然法則，就會(huì)用來(lái)改造自然、利用自然。因此，一般看來(lái)，在西方哲學(xué)思想中，人與自然較多地處于對(duì)立的關(guān)系上，兩者相對(duì)立。人越力圖要戰(zhàn)勝自然，人的地位也就高于自然之上，這與中國(guó)的人要融于自然、與自然相和諧的思想剛好相反，是一種理性的思考，如公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉期學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素，這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強(qiáng)調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對(duì)稱(chēng)、推崇圓、正方形、直線(xiàn)，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。在這種思想下?tīng)I(yíng)造出來(lái)的園林就與自然有著不小的距離，有一種在逐步遠(yuǎn)離自然的推動(dòng)力，因?yàn)檫@種思想中的意念使園林本身附加了額外的含義，這種含義是園林本身以外的，因?yàn)樗巳说闹切院涂臻g意指的結(jié)構(gòu)在里面。這就產(chǎn)生了意態(tài)式的園林，就是一對(duì)多的關(guān)系，即一個(gè)能指對(duì)多個(gè)所指。一個(gè)主體可以對(duì)應(yīng)多個(gè)客體，一個(gè)園林的布局可以映射出多個(gè)含義的理解，于是一種智性的意態(tài)空間結(jié)構(gòu)的園林就產(chǎn)生了。

4 中西園林情態(tài)、意態(tài)的具體分析

4.1 中國(guó)情態(tài)式園林的分析

在“天人合一”、“師法自然”和“寄情于山水”的思想影響下，中國(guó)的園林幾乎完全是按照情態(tài)的模式發(fā)展下去的，其表現(xiàn)主要有兩大類(lèi)型：皇家園林和私家園林。

4.1.1 皇家園林

皇家園林是專(zhuān)供帝王休息享樂(lè)的園林，在中國(guó)古籍里稱(chēng)之為苑、宮苑、苑圃、御苑等?；始覉@林雖然是摹擬山水風(fēng)景的，但也要在不悖于自然式造園原則的情況下盡量顯示皇家的氣派。在古代，國(guó)家的山河都是屬于皇家所有的。其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真自然的山水較多，園中建筑與自然山水結(jié)合的非常的完美，仿佛從自然中生長(zhǎng)出來(lái)一樣?，F(xiàn)存為著名皇家園林有北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。下面以頤和園為例來(lái)分析情態(tài)在皇家園林里的表現(xiàn)。

頤和園是清代的皇家花園和行宮。前身是清漪園，始建于1750年，1764年建成。面積290公頃(4400畝)，水面約占四分之三。佛香閣是頤和園中的一個(gè)景點(diǎn)，從它的對(duì)面隔著湖面看過(guò)去，一看便知道那是一個(gè)人工的建筑物，但是你不得不承認(rèn)它是那么的自然和諧，就好像是從地里生長(zhǎng)出來(lái)的一樣。昆明湖上的景點(diǎn)也是如此。湖上的橋與水還有周?chē)纳绞瘶?shù)木結(jié)合的是那么的恰到好處，給人的感覺(jué)就是在自然中去享受人工的美，而這種人工美幾乎完全被自然美所融合。

情態(tài)式的園林便在這里淋淋盡致的顯現(xiàn)出來(lái)了，佛香閣和昆明湖上建筑雖然是一個(gè)人工物．但這時(shí)它應(yīng)該是一個(gè)景觀，或說(shuō)是一個(gè)自然式景觀。即能指為佛香閣、昆明湖，所指為景觀或叫自然式景觀，是一對(duì)一的線(xiàn)性關(guān)系。有一種強(qiáng)烈的融情于景。融景于自然的中國(guó)式感性。也許在前輩們?cè)爝@個(gè)園子的時(shí)候并沒(méi)有想到情態(tài)這個(gè)方面來(lái)，但是。這種潛在的體現(xiàn)不應(yīng)該被淹沒(méi)掉，而應(yīng)該由我們后來(lái)的人們把它挖掘出來(lái)，并把它發(fā)揚(yáng)光大。

4.1.2 私家園林

私家園林是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水來(lái)代替真實(shí)的山水。私家園林以江南一帶為主體，與皇家園林不同，私家園林是封建士大夫們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己生活的需要而修建的。在城市中大量建造以山水為骨干、饒有山林之趣的宅園。作為日常聚會(huì)、游息、宴客、居住等需要的場(chǎng)所。現(xiàn)存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園。上海的豫園等。而私家園林又以蘇州園林為典型代表，下面以蘇州園林為代表來(lái)分析其情態(tài)的表現(xiàn)。

自古曰：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”、“上有天堂，下有蘇杭”。都是在表達(dá)蘇州園林的情態(tài)韻味之深厚，而這些情態(tài)的體現(xiàn)是因?yàn)樗鼡碛幸慌墓诺鋱@林。這些古典的私家園林在情態(tài)方面的表現(xiàn)比皇家園林還要更勝一籌。如園林中的建筑或亭子．在我們眼里看來(lái)。它不在是一個(gè)單純的建筑，而是一種風(fēng)景，這種風(fēng)景營(yíng)造了似中國(guó)山水花鳥(niǎo)的情趣，有唐詩(shī)宋詞般的意境。在有限的空間內(nèi)點(diǎn)綴假山、樹(shù)木，安排亭臺(tái)樓閣、池塘小橋．使蘇州園林呈現(xiàn)出一種自然的氣象，但又要比自然造物高出一籌。比自然還要自然。所以當(dāng)你看到園林中的人工物時(shí)，你自然就會(huì)把它當(dāng)作理所當(dāng)然的存在于那里。這種情態(tài)的能指與所指的線(xiàn)性關(guān)系是非常明確的一對(duì)一的線(xiàn)性關(guān)系。園林中的亭子、小橋、流水、還有樹(shù)木、小徑都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)能指，而所指不外乎就是人們眼中的那種自然風(fēng)景。

4.2 西方意態(tài)式園林的分析

西方園林從古埃及、古希臘發(fā)展到現(xiàn)在，法國(guó)的幾何式園林是意態(tài)式園林的典型代表。最突出的代表是由勒·若特爾設(shè)計(jì)建成的凡爾賽宮苑，體現(xiàn)的是一種規(guī)模宏偉壯觀、層次分明、手法多樣、風(fēng)格不凡的古典主義造園原則?？梢哉f(shuō)是規(guī)則式園林巔峰時(shí)期的典型代表，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是17世紀(jì)下半葉。法國(guó)成為歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家．國(guó)王路易十四當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)“太陽(yáng)王”。強(qiáng)烈想表達(dá)自己的強(qiáng)大。即下令興建，在這種情況下修建的園林，而這種幾何式的構(gòu)圖無(wú)疑是最意態(tài)化的，因?yàn)檫@種方式不再像中國(guó)的園林體現(xiàn)自然，而是在宣揚(yáng)人的思想和人的權(quán)力，一種想主宰自然的思想和權(quán)力，這種意態(tài)化在具體的園林中體現(xiàn)得更加的具體。

如凡爾賽宮的其整體的布局．主要是沿一個(gè)十字形的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布局，周?chē)脑煨鸵仓饕且詭缀螆D形而布局的。在看這些園林造型時(shí)，人們就不再很簡(jiǎn)單的認(rèn)為它是園林景觀了，比如其總平面圖上十字軸形，可能會(huì)讓人們聯(lián)想到十字架、基督、耶穌等，已超出了園林景觀這一范圍，不管設(shè)計(jì)者在一開(kāi)始設(shè)計(jì)的時(shí)候是否有這層含義，但至少它給人有這方面的感受，于是能指便是這個(gè)十字形的構(gòu)圖。但所指卻有很多，是一種空間意指結(jié)構(gòu)，意態(tài)便在這里體現(xiàn)的很明顯了。再如法國(guó)的維康府邸的幾何花樣布局，你除了去欣賞它以外，你總是會(huì)聯(lián)想到些什么。因?yàn)樗且粋€(gè)幾何式的造型．這些都很明確的表現(xiàn)出了意態(tài)。

5 結(jié)束語(yǔ)

本篇文章從情態(tài)和意態(tài)的角度來(lái)分析了中西方園林的區(qū)別，但中西園林在某些地方也有相似之處，如英國(guó)的風(fēng)景式園林和德國(guó)的自然式風(fēng)景園林，有一點(diǎn)情態(tài)的味道。但這不是東西方園林的主趨勢(shì)，本篇文章談的是中西園林的總體趨勢(shì)的區(qū)別，并從一個(gè)全新的角度去看這種區(qū)別，或許我們從這樣一個(gè)全新的角度去分析這種區(qū)別。會(huì)獲得另一種全新的收獲，引出一個(gè)嶄新的角度給讀者，便是本文的最大目的。