摘要 電影界的哲學(xué)家基耶斯洛夫斯基留給人們的思考要比留給人們的電影更多。他用光與影的方式思考著一個(gè)個(gè)困擾現(xiàn)代人的命題?！八{(lán)白紅”系列就是他對(duì)現(xiàn)代文明的主題——自由、平等、博愛(ài)的思考。其中，《藍(lán)色》所探討的主題——自由——帶有非常深刻的存在主義的意味。

關(guān)鍵詞 自由 自在 自為 荒謬

眾所周知，《藍(lán)色》所探討的主題是自由?！八{(lán)色代表自由，當(dāng)然也可以指平等，更可以很容易地理解為博愛(ài)，可《藍(lán)色》這部電影講的是自由：人類自由的不完全。我們離真正的自由到底有多遠(yuǎn)?！边@里的自由是被限定在個(gè)人的層面上的自由?！拔鞣绞澜鐝恼蔚暮蜕鐣?huì)的層面施行這三個(gè)概念(自由。平等，博愛(ài))。但在個(gè)人的層面上，這就是完全不同的一個(gè)問(wèn)題了?！弊杂墒谴嬖谥髁x哲學(xué)的精髓。薩特從“存在先于本質(zhì)”出發(fā)，建立了他的自由觀。他說(shuō)：“假如存在確實(shí)是先于本質(zhì)，那么。就無(wú)法用定型的形成的人性來(lái)說(shuō)明人的行動(dòng)，換言之，不容有決定論。人是自由的。人就是自由?！弊杂墒桥c生俱來(lái)的，擺脫不掉。這是將上帝徹底否定之后得出的結(jié)論。這意味著一個(gè)人要為他自己的選擇承擔(dān)全部責(zé)任。真正的自由，實(shí)質(zhì)上就是選擇的自由，人就是在許多可能性中進(jìn)行選擇，創(chuàng)造自己的本質(zhì)，決定自己未來(lái)的命運(yùn)。這種絕對(duì)自由帶給人的不是幸福，而是一種無(wú)依無(wú)靠的孤獨(dú)感。薩特稱之為“苦惱”。

基耶斯洛夫斯基對(duì)這種個(gè)人的絕對(duì)自由的思考與存在主義自由觀相契合。而且他喜愛(ài)的作家是陀思妥耶夫斯基、卡夫卡，而這兩位則都被包容在了存在主義的陣營(yíng)里，可以說(shuō)，存在主義對(duì)基耶斯洛夫斯基是有影響的。在《藍(lán)色》里，基本就借助影像表達(dá)了他對(duì)個(gè)體自由的思考。

一、追求自由，還是逃避自由？

一場(chǎng)偶然的車(chē)禍撞碎了寂靜的黎明，一個(gè)莫名其妙的年輕人目睹了這過(guò)程。這個(gè)開(kāi)頭就是一個(gè)非常具有存在主義式的開(kāi)頭。以一個(gè)偶然事件切入，沒(méi)有理由，沒(méi)有原因，沒(méi)有必然。

車(chē)禍過(guò)后，茱莉失去了丈夫，失去了女兒。失去了家庭。但這同時(shí)也意味著卸下了責(zé)任與義務(wù)，并且她還得到了充分的供給，有很多的錢(qián)，成為了一個(gè)富有的單身女人，她不再需要做任何事情。但基耶斯洛夫斯基的問(wèn)題也這里：處于這種環(huán)境的人真的自由嗎?

薩特把人的存在分為自在的和自為的。人的自在是他現(xiàn)在所處的生活境況。人的自為表現(xiàn)為對(duì)已有的存在境況的否定。自在只提供背景和素材，并不是自為的原因。自在沒(méi)有理由，沒(méi)有原因。沒(méi)有必然性。自在完全是偶然的，無(wú)緣無(wú)故的，對(duì)人來(lái)說(shuō)是荒謬的。只是人的意識(shí)的安排和改造，才會(huì)有互相區(qū)別與聯(lián)系的，具有實(shí)用價(jià)值和工具效用的存在——世界。茱莉一家的車(chē)禍就是自在的，這種毫無(wú)緣由的偶然讓茱莉有了某種荒謬感。但是。茱莉還不得不對(duì)現(xiàn)有境況做出選擇，即對(duì)已有的存在境況的否定。

首先，她想到了自殺。從存在主義的立場(chǎng)來(lái)看，這是對(duì)荒謬的一種反應(yīng)。加繆說(shuō)：自殺的根源在于“看到生活的意義被剝奪?？吹缴畹睦碛上?，這是不能忍受的，人不能夠無(wú)意義地生活?！钡牵锢驔](méi)有把自己干掉?；蛟S是沒(méi)有勇氣?；蛟S是藥片吞得太多而無(wú)法下咽。不管怎樣，她沒(méi)有死。但活著就要面對(duì)這種荒謬感。她該怎么辦?茱莉的選擇是割斷與過(guò)去的一切聯(lián)系，賣(mài)了房子，毀了樂(lè)譜，與別的男人做愛(ài)?；謴?fù)了以前的姓氏，換了新的住所，但卻鬼使神差地帶走了一個(gè)藍(lán)色的水晶吊燈。這預(yù)示了她這次選擇的失敗，這是后話。總之，她開(kāi)始了一段新的生活。這一系列的舉動(dòng)似乎要告訴我們，茱莉選擇要過(guò)一種絕對(duì)自由的生活。薩特說(shuō)：“可能性就是自為為了成為自我所欠缺的東西”。茱莉欠缺的是自由嗎?從影片當(dāng)中可以看出，這種自由并沒(méi)有給她帶來(lái)快樂(lè)。顯然，這不是她想要的，這種可能性不是她所欠缺的。那么，她到底欠缺的是什么呢?存在主義認(rèn)為，人的存在就是人的自由，自由不是外在于人的目標(biāo)。任何有意識(shí)的、存在著的人都是自由的。換句話說(shuō)。人不得不自由。自由反而是一個(gè)人擺脫不掉，必須承擔(dān)的生活負(fù)擔(dān)。在這種意義上說(shuō)，茱莉就變成了是在逃避自由，逃避通過(guò)自由承擔(dān)的責(zé)任。但人是不能逃避自由的，自由是與身俱來(lái)的。那么茱莉做出的種種行為又如何解釋呢?存在主義認(rèn)為，自由雖不能逃避，但是卻可以找出種種借口來(lái)推卸責(zé)任。這些借口被稱為自我欺騙。自我欺騙當(dāng)然也是一種自由選擇，但卻采取了決定論的內(nèi)容。由此，茱莉的種種行為就可以得到合理的解釋，她無(wú)法承受失去丈夫，失去女兒，失去家庭的痛苦。她承擔(dān)不了這種巨大的苦難。于是，她進(jìn)行了自我欺騙。她用賣(mài)掉房子，更換住所的手段來(lái)拋開(kāi)家庭的情感羈絆她通過(guò)與奧利維做愛(ài)來(lái)表示對(duì)丈夫的背叛，從而擺脫來(lái)自丈夫的影響；她通過(guò)用力咬碎藍(lán)色的棒棒糖來(lái)忘掉女兒。但是，其實(shí)她什么也忘不掉，因?yàn)樗龓ё吡四谴{(lán)色水晶吊燈。藍(lán)色的回憶時(shí)時(shí)將她拉回到過(guò)去。答案出來(lái)了，茱莉是在逃避自由。逃避她本應(yīng)承擔(dān)的痛苦。但問(wèn)題是，當(dāng)她這種種努力或者說(shuō)自我欺騙失敗之后，她的存在就還是欠缺的，還有怎樣的可能性供她選擇呢?

二、愛(ài)是牢獄嗎，抑或是一種自由？

轉(zhuǎn)折的契機(jī)是茱莉發(fā)現(xiàn)了她死去的丈夫還有一個(gè)情人。她苦苦堅(jiān)守的對(duì)象突然倒塌，這讓她的逃避變得不再有意義。她開(kāi)始從自我的封閉當(dāng)中走出來(lái)。以自身以外的角度考慮問(wèn)題。她曾把帕特里夏看作她的唯一，而她也自視她是帕特里夏的唯一。然而現(xiàn)在她明白有一個(gè)人與她分享了帕特里夏。她不再是他的唯一。她還要堅(jiān)守嗎?

存在主義認(rèn)為，在人的意識(shí)中，他的存在總是欠缺的，他永遠(yuǎn)不能滿足已有的一切，總要設(shè)定并努力實(shí)現(xiàn)新的可能性。茱莉的丈夫帕特里夏有一個(gè)情人，說(shuō)明了帕特里夏對(duì)他的存在并不滿足。這與茱莉是切身相關(guān)的。因?yàn)榕撂乩锵脑趯?shí)現(xiàn)他的可能性過(guò)程中破壞了茱莉的暫時(shí)完滿感，她已不再是他的唯一，還存在一個(gè)和她一樣重要的女人，這女人帶著和她一樣的項(xiàng)鏈，并且還懷有了帕特里夏的孩子。那么，茱莉也就必然要彌補(bǔ)她所出現(xiàn)的欠缺。該怎么辦?最后，茱莉用大愛(ài)包容了這一切，她將房子送給了帕特里夏的情人，并且建議情人的孩子繼承帕特里夏的姓氏，同時(shí)她自己也投入到了奧利維的愛(ài)中，開(kāi)始了另一個(gè)愛(ài)的故事。愛(ài)化解了這一切。茱莉這次的選擇在存在主義看來(lái)是對(duì)抗荒謬感的另一種形式，即在生活之中創(chuàng)造意義。西西弗代表了這種態(tài)度。西西弗從石頭的推動(dòng)過(guò)程中獲得樂(lè)趣，創(chuàng)造價(jià)值。茱莉也是從愛(ài)的接力中獲得存在的意義的。至此。茱莉通過(guò)自己艱難的自為，在愛(ài)中找到了彌補(bǔ)欠缺的可能性，完成了對(duì)自我的救贖。又一次開(kāi)始直面人的存在，并積極承擔(dān)起必要的責(zé)任。

愛(ài)是牢獄嗎，抑或是一種自由?不知道。在帕特里夏的愛(ài)中是牢獄，在奧利維的愛(ài)中卻是自由。

是的，這就是基耶斯洛夫斯基給我們答案：人不能拒絕一切。如果我們還記得的話，在影片中基耶斯洛夫斯基就給過(guò)我們暗示了：茱莉的母親說(shuō)，人不能拒絕一切；流浪藝人說(shuō)，人總得留著些什么。