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        “我”的美麗與哀愁

        2008-01-01 00:00:00
        電影評介 2008年5期

        摘要 從同志電影《今年夏天》入手,探討同性之戀在當代性別對話界限明晰的情況下的生存狀況。

        關鍵詞 性別對話 同性戀

        性別對話一直是幾千年來人們關注的一個焦點問題。在《創(chuàng)世紀》中,西方人將女性作為男性的一根肋骨創(chuàng)作出來,并且以一種神圣的、旨意似的觀念指點人們在性別觀念上的認知?!八古淼抡J為‘男性優(yōu)越的神話是父權社會的規(guī)則創(chuàng)造的,人們借助規(guī)則賦予世界意義,并生活在規(guī)則之網(wǎng)中。男人制定了規(guī)則,而其中,語言無疑是最主要的一個?!迸耘c男性的對話方式一直被認為是一種被動的接受以及對自我的否定。接受既定的悲劇身份,否定自我的個體價值。

        如果說“我”意指女性,“他”意指男性的話,那么“我”在歷史發(fā)展的長流中,一直未曾逃脫“他”統(tǒng)治的權力社會所帶來的壓迫和負擔?!洞蠹t燈籠高高掛》中,頌蓮一開始的出場仿佛給所有觀眾帶來一種期待,期待她在陳舊的陳家大院綻放一些新鮮的色彩,從而打破大院曾經(jīng)的保守與制式。然而,觀眾期待的逐漸消失與頌蓮淪落與自我否定是同時進行的。本來可以惺惺相惜的姐妹姨太太們,在以男性為主的麻木與衰落中漸漸失去了自己,成為互相傾軋的小丑與狗。她們的戲碼讓人唏噓。

        李玉的《今年夏天》用一種平靜的眼光去審視“我”與“他”的對話關系,并且在這種關系中為我們展現(xiàn)了“我”的美麗與哀愁。然而,這種美麗與哀愁,與男人無關。波伏娃的《第二性》中寫道:“女人并不是生就的,則寧可說是逐漸形成的”。男與女的不平等的對話讓女人在“自我”的實現(xiàn)里漸漸失去了重心,于是“變成他愛的人”成了女性的最終歸屬。這不是悲劇,也不可能是喜劇。面對這樣的命運,要么接受,要么逃避。接受父權對“我”的定義,或是逃避父權對“我”的審判。

        在《今年夏天》的開篇,我們看到的便是“我”與男人的對話。舅舅對小群說:“女人生孩子,天經(jīng)地義”。小群回敬道:“我對男人沒有感覺”。舅舅:“有病!找大夫!”。對話干凈利落,而導演并沒有給小群正面特寫。反將舅舅的特寫置于畫面的中心位置。在互置的角色對話中。用一種無需直觀表達的方式讓觀眾體會小群的抗爭。那種隱藏于鏡頭之后的堅韌是沉默的,沉默是高貴的?!芭缘某聊闪伺晕幕谀行灾行奈幕形ㄒ淮嫔碇溃嚎墒?,作為生命的人,她的失語對于生命健康的傷害,也是屬于生命的經(jīng)驗、體驗。另一方面。沉默的女性可能從返回自然獲得生命的包容和健全?!钡杀氖?,大多數(shù)女性的被設置的結構中失去了自己,她們承擔著“賢妻良母”的“重要角色”?!爸慕鈽嬛髁x大師德里達定義的術語中‘處女膜(Hymen)’是一個多元性、含混性的統(tǒng)一體,不存在單一的明確而固定的意義,搖擺于紛繁復雜的可能性之間,位于臨界點。德里達認為Hvmen可以隱喻為繁衍社會、傳承經(jīng)濟的婚姻機制。婚姻不僅意味著兩性的結合,而且是代表不同家族的社會、經(jīng)濟單位的統(tǒng)一和聯(lián)合。繁衍后代對于女性而言,再無特殊意義。生殖通過婚姻完全從屬于夫家,不過是為財產創(chuàng)造男性繼承人的社會過程?!毙∪禾幽涫降倪x擇背叛自己身為女性的特殊職責,實際上是在對這種傳統(tǒng)的性別對話方式進行一種特殊的背叛。在她心中深深隱藏著一種驚人的激情,只不過,這種激情與男人無關。她無需在男權社會中找尋所謂的價值認同。更無需承擔在價值認同的過程中遭受重創(chuàng)的打擊。

        19世紀的經(jīng)典話語是:告訴我你的欲望。我便可知你是怎樣的人。也就是說,性的欲望比性本身更大程度上反映了人的本質。同性之愛在后現(xiàn)代仿佛更加得到了大眾的支持與理解,而同性之愛所追求的愛欲往往比傳統(tǒng)意義上的性欲更加令人思考。在臺灣導演戴立忍的《臺北朝九晚五》中Cindy在對男友徹底絕望和死心之后投入了女友的懷抱(她的女友原本就是同性戀者),建立了與之前不同的身份。她與女友成婚。成為臺北第一例同性婚姻,受到了所有人的祝福,包括她的男友與臺北市市長……沒有任何一個人在剛出生的時候就建立了對自己性別的肯定,所有的變化都在人生的各個階段悄然變化著。Cindv對男友的失望和死心成就了她的另外一段出人意料的感情。而導演的表述之前對她的變化慢慢的做了鋪墊,讓觀眾在接受她的變化的時候是那么自然與肯定。

        與Cindv相比,小群更多了一份平穩(wěn)與從容,平穩(wěn)在男權社會尋找落腳點,從容的面對男權給她的制約。她與小玲的第一次見面是在小玲的服裝店。在這個服裝店里發(fā)生了一個很有意思的小插曲:在小群來到之前一對情侶光顧了小玲的店,男人對其女友身上的衣著表現(xiàn)了不屑。這種不屑包括了所有男人對女人的評斷,“趕緊脫了,像個雞一樣!”女人對男人的否定沒有抗爭,而選擇無言的妥協(xié)。“我”在“他”的面前沒有選擇的權力。但戲劇化的是,在電影快要結束的部分,這個女孩子獨自來到了小玲的店,再次試穿了其男友鄙視的衣著。在自我的欣賞中終于找到了“我”的美麗。此時,男人并不在她的身邊陪伴!“在飛速變化的世界,性似乎發(fā)揮著自我的一種可鍛煉功能,是身體。自我認同的社會準則的一個基本結合點,個人可以通過改變自己的性身份對新的社會狀況作出回應。”??抡J為同性戀是一種存在的風格,一種存在的形式,一種生活的藝術,而絕不是一種性本質或性的種類。小群不可能了解這一些,但是她在自己生活的世界中確實在努力尋找一種屬于自己的定義,這個定義的最終決定方不是男人!

        當小群通過向相親的對象介紹自己的同志身份來向同時被邀約的小玲表達自己的愛意時,小玲輕輕抬頭,平靜地注視著眼前的一切。在與男友近乎指令式的對話中,她似乎明白了自己真正需要的愛情是什么。故事似乎就這樣按照觀眾的邏輯思維順序地進行著,她們相愛了,沒有任何特殊原因的交代……然而導演卻將另外一個人物安排在觀眾已經(jīng)成型的思維定式中。她就是小群的前女友:君君。君君的出現(xiàn)打亂了小群和小玲的生活軌跡。她同樣是在男權社會中不被尊重的典型,她的爸爸從小強奸她,而她的母親卻睜一只眼、閉一只眼。殘忍的生活讓她對社會原本的性別結構產生了不可言說的抵觸,于是,她選擇在和一個警察睡覺之后偷槍——殺死自己的父親。

        君君逃逸到小群這里尋求一種庇護,小群收納了她。而小玲知道真相之后悄然回家,毒死了她和小群一同飼養(yǎng)的金魚。死魚的特寫鏡頭之后便是小群回家之后的傷心……可見,在愛情的世界里無時無刻不充滿了嫉妒與背叛。只是。這里的對象是女人。但,遺憾的是,小玲離開小群之后去酒吧買醉,碰見其前男友,兩人在酒醉之后同床而眠。這種背叛令人唏噓,得不到回應的同性愛人在無法面對孤身一人的尷尬境地的時候,竟然選擇了重新回歸男權社會,重新將自己的性別身份劃歸為男權社會的從屬。

        影片中還有一個特別重要的角色:小群的媽媽。這個中國傳統(tǒng)女性的代表,在一出場就帶有濃重的悲劇色彩。在小群的爸爸因外遇而離開她們母女之后,媽媽就像所有人的想象一樣,含辛茹苦的把小群撫養(yǎng)成人,并且在小群身上寄予自己未完成的幸福期望。然而,她忽略了一種可能性:小群因為童年傷感而無法彌補的記憶而可能在很小的時候就對男性產生的厭倦與鄙夷。一旦這種可能性變成現(xiàn)實,那么小群在自己的生活軌道中就會慢慢的改變自己的性取向。有一場戲是這樣設置的:小群與媽媽在飯店吃飯,在一種平淡而又毫無預設的向媽媽交代了自己是同性戀的事實。媽媽并沒有向觀眾設想的那樣在憤怒之中怒斥自己女兒的“道德感”與“責任感”。而是著實的讓自己的傷感繼續(xù)著。面對媽媽的痛苦,小群這樣說“媽,我喜歡的是女人。我需要一個愛人,她只不過是個女的”。此時。媽媽連同銀幕前的所有觀眾無法不被這個女性的愛情宣言所打動。是啊。在愛情里面。所有的人需要的是互相欣賞、互相尊重、默契、投機還有和諧。而面對這一切,性別真的那么重要嗎?

        在現(xiàn)代,中國依舊是個傳統(tǒng)的男權社會,在各種社會關系和社會組織中,男性占有絕對的優(yōu)勢?!瓣杽偂迸c“陰柔”一直成為男性與女性的性別指符?!皻v史沉淀下來的對于女性的認知已經(jīng)成為一種集體無意識,是非常難以消解的?!敝呐灾髁x電影理論家勞拉·穆爾維曾經(jīng)這樣分析“女性形象不僅僅是男人欲望的對象,同時她意味著閹割的威脅,因此當做為閹割能指的女性形象對象征秩序產生威脅時,電影機制也運用了男性無意識在逃避這種威脅時采取的兩個途徑:其一,窺淫癖‘專心重新搬演那原始的創(chuàng)傷(檢查那個女人,把她的神秘非神秘化),通過對有罪的對象貶值、懲罰或拯救來加以平衡’。其二,戀物的觀看癖,‘或者把再現(xiàn)的人物本身轉變?yōu)閼傥?,從而使它變?yōu)楸kU,而不是危險(因此出現(xiàn)過高的評價,對女性的明顯崇拜)”’正是因為女性在男性的生活中扮演了不可或缺的角色,從而引起了男性統(tǒng)治權力的失衡,于是,男性便以各種借口來限制和約束女性。以保證自己在權力統(tǒng)治的過程中可以展現(xiàn)所謂“男性魅力”!“香港導演張之亮和楊凡分別執(zhí)導的《自梳》和《游園驚夢》算是早期的女同性戀電影,這兩部片子都講述了在特定環(huán)境下萌發(fā)的女性之間的情感,偏向于朦朧,甚至是未公開,故不存在任何的社會干預及沖突。影片中也看不出導演以同性戀為表達的意圖,只是讓人欣賞到一段兩個女人之間偶然產生的感情。無論是終身不嫁的“自梳”,還是梨園文化的女扮男的小生,都為女人間的感情找到一個看似合理的出現(xiàn)理由。而電影中女主角無一不是先被男人吸引。受到傷害失望后,才把目光轉向同性。這樣的鋪墊。并不完全與現(xiàn)實相符,這與兩位導演皆為男性有關,具有非常明顯的男性權利中心的視角。

        影片的結尾以媽媽再婚的喜宴為結束。同時伴隨著的是小群和小玲和好如初之后的纏綿。也許這樣的結局符合中國人傳統(tǒng)的“和”的審美情結,而導演似乎并沒有用太多的筆墨向觀眾暗示所有人今后的生活將會發(fā)生怎樣的變化?;匚队捌娜俊F鋵嵔Y局如何并不值得深究,因為人的最終結局只有一個,那就是死亡。最終應該去探討的是對自我的肯定和對自我理想的不懈努力。同性戀群體是社會的邊緣人群,他們在社會生活中始終處于劣勢。寫這篇文章并不是想要扮演衛(wèi)道士的角色去叫囂似的保護他們,而是通過這種方式喚起所有女性自覺自我的個體意識:“認識你自己”。

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