摘要 新疆獨(dú)特的地理特征，獨(dú)特的民族文化特征等，形成了新疆紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要題材優(yōu)勢(shì)。新疆整體風(fēng)格厚重深沉，富有大氣之美，往往給予觀眾悲劇的、崇高的或和諧的審美愉悅；人文思想主題既包含對(duì)人與自然、現(xiàn)代文明與自然關(guān)系的思考，又涉及了對(duì)世界文明與民族文明、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的思考。

關(guān)鍵詞 新疆 紀(jì)錄片創(chuàng)作 寶地

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：“人類絕不會(huì)再有這樣的幸運(yùn)。把最高最低、最冷最熱、最荒涼極致又綠意溢透的地方同時(shí)置于一方天空之下：維吾爾、哈薩克、克爾克孜、蒙古、塔吉克……在一個(gè)點(diǎn)上如此高密度地集中了多種不同的文化類型，此種情況為世界所罕見(jiàn)。這里發(fā)生的一切?？梢宰屛覀兦逦乜吹綒v史軌跡的每一寸延伸，同時(shí)，又以豐富的文化蘊(yùn)意和審美價(jià)值具有世界性的參照意義?！?/p>

新疆，有著特殊的地理位置和眾多少數(shù)民族絢爛多彩的獨(dú)特文化，這些異彩紛呈、流派眾多的文化經(jīng)過(guò)歷史的積淀在新的時(shí)代綻放出了新的光彩：

新疆，是一個(gè)有著豐富人文資源的寶庫(kù)。是一個(gè)可以為電視人提供諸多創(chuàng)作題材和靈感的寶地。更應(yīng)該是一個(gè)產(chǎn)生大量?jī)?yōu)秀紀(jì)錄片的基地。然而，在我國(guó)紀(jì)錄片蓬勃發(fā)展的時(shí)代。新疆的紀(jì)錄片卻在走著一條艱難的探索之路。

新疆人本著對(duì)故土深深的熱愛(ài)和眷戀。極大地渴望將這片神秘土地介紹給不了解他們的人，以達(dá)到理解和共通。時(shí)至今日，新疆的紀(jì)錄片以它獨(dú)特的魅力和濃厚的人文氣息吸引了國(guó)內(nèi)外觀眾的目光，在我國(guó)的紀(jì)錄片中占有了一席之地，為我國(guó)多元化文化的影像記錄和留存補(bǔ)上了重要的一部分。這當(dāng)中凝聚了新疆幾代電視人的心血和汗水。

一、獨(dú)特的地理特征形成了創(chuàng)作的題材優(yōu)勢(shì)

我們知道，新疆地處中亞腹地。總面積約160多萬(wàn)平方公里。屬于溫帶大陸性氣候。地貌特征極其多樣。山脈、丘陵、盆地、冰川、戈壁、沙漠、河流湖泊……阿爾泰山、天山、昆侖山三條巨大的山脈綿延于新疆遼闊的大地并與準(zhǔn)噶爾、塔里木兩大盆地構(gòu)成了新疆獨(dú)特的“三山夾兩盆”的地理概貌。高山與盆地之間的高度差形成了豐富的自然景觀。新疆有浩瀚的戈壁沙漠。我國(guó)最大的沙漠也是世界第二大流動(dòng)性沙漠塔克拉瑪干沙漠就在塔里木盆地。新疆有壯美的山脈高峰。世界第二高峰喬戈里峰矗立在帕米爾高原上。新疆有低于海平面154米的世界第二洼地——艾丁湖。有我國(guó)最大的內(nèi)陸淡水湖——博斯騰湖，湖水面積達(dá)972平方公里。我們還有遼闊的巴音郭愣草原。有美麗如畫的喀那斯湖……這樣豐富的地理環(huán)境。孕育著更為豐富的動(dòng)植物資源。經(jīng)調(diào)查。全疆有野生脊椎動(dòng)物700多種，其中鳥(niǎo)類就有340多種。僅是國(guó)家一類保護(hù)動(dòng)物就有蒙古野馬、蒙古野驢、野駱駝、河貍、賽加羚羊、丹頂鶴、黑頸鶴、白鶴、野牦牛、新疆虎、雪豹、藏雪雞、盤羊、鵜鶘、玉帶海雕、四爪陸龜?shù)鹊取?/p>

宗教對(duì)于一個(gè)地區(qū)的民族文化的形成有著極其重要的作用。新疆作為東方文化與西方文化的交匯點(diǎn)，自然也在其悠久的歷史中形成了多元的宗教文化。早期新疆居民以原始文化為主。普遍存在多神崇拜。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原始的多神崇拜逐漸被充滿神秘色彩的一神崇拜所取代。祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教都在新疆這塊土地上留下了它們的痕跡。襖教源于波斯。又稱火襖教或拜火教。在魏晉南北朝時(shí)期就在新疆古時(shí)諸國(guó)廣為流行。到今天生活在帕米爾高原上的塔吉克人仍保留著傳統(tǒng)的節(jié)日“皮里克節(jié)”。即油燭節(jié)。這一節(jié)日很明顯是拜火教的傳統(tǒng)延習(xí)。佛教興起于公元前6—5世紀(jì)的印度。專家指出。“佛教于西漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的社會(huì)歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展。成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的組成部分?！睋?jù)《大唐西域記》、《于闐國(guó)授記》等漢藏文獻(xiàn)記載。大約是在公元前1世紀(jì)20—80年代佛教傳入西域。傳播路線是由印度西北的克什米爾經(jīng)由“絲綢之路”南道首先傳入于闐：后又由大月氏、康居經(jīng)北道輸入疏勒、龜茲等地。塔里木盆地出現(xiàn)了兩個(gè)佛教大國(guó)——龜茲和于闃。到了公元5世紀(jì)高昌建國(guó)后。佛教信仰愈盛。最終為后人留下了龜茲石窟和高昌石窟兩大佛教石窟群。龜茲石窟主要集中在以龜茲為中心的庫(kù)車和拜城兩地。著名的石窟寺有克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、克孜爾尕哈石窟、森木賽姆石窟、瑪扎伯哈石窟。其中最著名的克孜爾石窟內(nèi)容不僅反映著古代諸多佛事活動(dòng)，而且也充溢著濃郁的龜茲民族生活氣息。其藝術(shù)風(fēng)格是以本地文化成分為主，并吸收了我國(guó)中原及印度、波斯等多種外來(lái)文化之后而形成的一種獨(dú)特文化。高昌石窟主要包括土峪溝石窟和柏孜克里克石窟。這些石窟藝術(shù)吸引著中外無(wú)數(shù)學(xué)者和觀眾的目光。摩尼教為波斯人摩尼所創(chuàng)立。我國(guó)稱之為明教、明尊教、明門或摩尼教。為粟特人傳入新疆并一度盛行。古高昌國(guó)甚至被認(rèn)為是9—12世紀(jì)世界摩尼教的中心。新疆電視臺(tái)紀(jì)錄片部拍攝的紀(jì)錄片《發(fā)現(xiàn)東方摩尼教洞窟》就為人們揭開(kāi)了這個(gè)神秘宗教在新疆存在的證據(jù)。同樣取材于宗教石窟藝術(shù)的紀(jì)錄片，還有記錄九十年代末在天山中部南麓大峽谷發(fā)現(xiàn)的唯一的石窟的《阿艾石窟之謎》。伊斯蘭教起源于阿拉伯半島。由穆罕默德所創(chuàng)立。至喀喇汗王朝時(shí)期進(jìn)入新疆地區(qū)。公元10世紀(jì)到16世紀(jì)的六百年，伊斯蘭教最終成為西域地區(qū)的統(tǒng)治宗教。今天的維吾爾人仍然是伊斯蘭教的信徒，伊斯蘭教的獨(dú)特宗教文化也成為新疆地域文化的重要組成部分。

自然的地理、氣候環(huán)境，對(duì)于人類的活動(dòng)形態(tài)，文化傳播的路線和走向以及人類的行為系統(tǒng)，包括民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)體系、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)組織等都有著非常明顯的影響?？梢哉f(shuō)，新疆獨(dú)特的地理特征形成了新疆獨(dú)特的民族文化特征。而反映于新疆各族人民日常生活的特有的民族文化，又為我們新疆紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了取之不盡的題材源泉。

二、新疆獨(dú)特的民族文化特征形成了重要題材優(yōu)勢(shì)

從歷史的角度看新疆，我們可以看到一部漫長(zhǎng)的文化交流史。新疆的歷史悠久。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就有遠(yuǎn)古人類在這里活動(dòng)。在帕米爾高原塔什庫(kù)爾干縣城東南4公里處的吉日尕勒出土的石制砍砸器表明，早在一萬(wàn)年前的舊石器時(shí)期新疆地區(qū)就有了古代人類的活動(dòng)。歐羅巴人種和蒙古利亞人種自那時(shí)就在新疆居民的種族成分上留下記憶。

新疆文化的多元，不可忽略新疆民族構(gòu)成的多元因素。新疆自古就是多民族聚居的地區(qū)。漢、唐時(shí)期這里活動(dòng)著的民族已有塞族、月氏、烏孫、羌、匈奴、漢族、柔然、突厥等民族。他們隨民族大遷徙入居這里。他們的移入不僅改變了當(dāng)?shù)赝林褡鍐我环植嫉牡乩砀窬?。同時(shí)也為當(dāng)?shù)孛褡逦幕姆睒s與發(fā)展注入了活力。

今天的新疆，生活著47個(gè)民族，其中有13個(gè)主要民族。除漢族外的少數(shù)民族有維吾爾、哈薩克、回、蒙、柯?tīng)柨俗巍㈠a伯、塔吉克、烏孜別克、達(dá)哈爾、滿、塔塔爾、俄羅斯。12個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣各具特色。如此眾多個(gè)性鮮明的少數(shù)民族，他們的生活構(gòu)成了新疆多彩的民族文化。紀(jì)錄片人無(wú)論將鏡頭對(duì)準(zhǔn)他們生活的哪一個(gè)方面，都有取之不盡的豐富素材。

新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，各少數(shù)民族都有自己的舞蹈藝術(shù)。其中以維吾爾族的舞蹈最為著名。有流行最廣的“賽乃姆”。有來(lái)自于宗教舞的薩滿舞，有反映古老狩獵生活的“刀郎舞”，有幽默詼諧的“納孜爾庫(kù)姆”。還有盤子舞、手鼓舞、沙巴依舞、火舞、雞舞等。塔吉克有鷹舞，哈薩克有“卡拉久赫拉”，蒙古族有釀酒舞，錫伯族有“貝侖舞”……僅是這些多姿多彩的少數(shù)民族舞蹈。就夠我們的紀(jì)錄片人忙好一陣子了。

新疆各族群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了數(shù)量眾多的民族手工藝。而在生產(chǎn)力迅速發(fā)展的今天，許多的傳統(tǒng)手工藝已逐漸失去其生產(chǎn)價(jià)值。這些祖輩相傳的手藝或許就將要在我們的眼皮底下悄悄地，可能是永遠(yuǎn)的消失。而我們紀(jì)錄片人的責(zé)任，便是將這人類曾經(jīng)的生存生活狀態(tài)用鏡頭記錄下來(lái)。維吾爾民間印花布，純手工工藝。使用傳統(tǒng)的植物質(zhì)和礦物質(zhì)染料。獨(dú)創(chuàng)的印染技術(shù)和民族風(fēng)格的圖案融為一體是它最大的特色。但這種印花布還是被成本低質(zhì)量好的機(jī)染布一點(diǎn)點(diǎn)擠出市場(chǎng)，成為一種消失中的手工藝。桑皮紙，采用人類最初最原始的方法的造紙工藝?？梢哉f(shuō)。一千年前怎樣造紙，一千年后仍是這樣?，F(xiàn)在全疆只有南疆屈指可數(shù)的幾位上了年紀(jì)的老匠人掌握這一工藝?？κ驳耐撂展に囉兄甑臍v史?？山裉斓耐撂战橙藚s不愿將祖?zhèn)鞯氖炙嚱探o自己的孩子。因?yàn)橥撂掌髅蟮匿N路越來(lái)越窄。這一工藝正慢慢消失。

新疆還有各民族的豐富多彩的體育活動(dòng)。刁羊、姑娘追、摔跤、射箭、“達(dá)瓦孜”……新疆電視臺(tái)紀(jì)錄片部的《新疆少數(shù)民族體育》就為我們展示了這個(gè)神奇的世界。

三、挖掘、利用本土文化。充分利用這塊創(chuàng)作寶地的優(yōu)勢(shì)

新疆獨(dú)特的地理特征和獨(dú)特的民族文化特征共同造就了新疆紀(jì)錄片創(chuàng)作得天獨(dú)厚的題材優(yōu)勢(shì)。如此明顯的題材優(yōu)勢(shì)就擺在紀(jì)錄片人的面前。那么發(fā)現(xiàn)的眼睛能不能再多一些，看到的層面能不能再深一些，這或許就是決定我們新疆紀(jì)錄片究竟能走多遠(yuǎn)的最終問(wèn)題之所在。盡管新疆的紀(jì)錄片相對(duì)于過(guò)去來(lái)說(shuō)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，可是也存在著許多的不足。這些不足。只有通過(guò)與其它地方優(yōu)秀紀(jì)錄片的比較才能看出。

首先我們要確定一點(diǎn)。新疆的紀(jì)錄片與其它地方的紀(jì)錄片是不一樣的，是有自己的特色的。究其根源，是因?yàn)樾陆娜宋幕A(chǔ)和其它地方的人文基礎(chǔ)不同。人類文化學(xué)認(rèn)為，文化本身并沒(méi)有優(yōu)劣之分，所以主要的差距是表達(dá)方式和理念，并且在探索人的精神世界和內(nèi)心層面上，我們?nèi)孕枰鬟M(jìn)一步的努力。

為了尋求更好的發(fā)展。應(yīng)該要轉(zhuǎn)變思路，多借鑒、多學(xué)習(xí)。首先，紀(jì)錄片不應(yīng)當(dāng)再躲在“象牙塔”里，空守著所謂的藝術(shù)和思想，而應(yīng)當(dāng)有市場(chǎng)意識(shí)，應(yīng)當(dāng)能讓普通的觀眾看懂，覺(jué)得好看：其次，紀(jì)錄片的手法可以多樣化，現(xiàn)在西方的學(xué)術(shù)界已經(jīng)越來(lái)越模糊紀(jì)錄片與故事片之間的界限，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)在這方面積極探索：再次，要培養(yǎng)我們自己的優(yōu)秀的創(chuàng)作隊(duì)伍。只有在西部各省長(zhǎng)大的人，才能更理解西部的社會(huì)問(wèn)題和歷史文化，因此，西部的電視人才要就地取材。所以，我們要對(duì)自己充滿信心：最后就是要為紀(jì)錄片建立良好的市場(chǎng)機(jī)制。

新疆多民族聚居的環(huán)境為我們的紀(jì)錄片人提供了海量的創(chuàng)作題材。任何一個(gè)民族都有拍不完的故事。因此，我們可以得出結(jié)論。民族構(gòu)成的多元化是新疆獨(dú)特的民族文化特征的重要因素。新疆值得人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去記錄的東西太多太多。各式各樣的題材就好像果園里的掛滿枝頭的果子等著人們采摘。新疆的特色就在于豐富的人文資源，而且就是要靠這個(gè)特色去建立我們的品牌，去培養(yǎng)我們的觀眾群體。同時(shí)要時(shí)不時(shí)地跳出這個(gè)圈子，避免自己陷入到一種思維定勢(shì)當(dāng)中。這就要求我們?cè)谕怀霰就撂厣耐瑫r(shí)應(yīng)當(dāng)選取更廣泛的題材、尋找獨(dú)特的視角來(lái)拓展紀(jì)錄片的視野。

套用一句老話，生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。