誰的奧林匹克?換句話說，誰是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的控制者或受益者?在北京奧運(yùn)會(huì)緊張籌備的時(shí)刻，在全國公眾熱切的奧運(yùn)期待中，提出這個(gè)問題似乎很是不合時(shí)宜。但是，這的確是一個(gè)值得反思的問題——奧林匹克運(yùn)動(dòng)是屬于精英的，還是屬于大眾的?是屬于西方的，還是屬于世界的?是屬于男性的，還是屬于女性的?是屬于商家的，還是屬于國際奧委會(huì)的?是屬于政府的，還是屬于民間的?思考這些問題，無論是對于以“有特色、高水平”為籌辦目標(biāo)的北京奧運(yùn)會(huì)，還是對于一直在理想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎徘徊的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，都會(huì)有所啟示。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是屬于精英的，還是屬于大眾的?在國際奧委會(huì)看來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)既是屬于精英的，也是屬于大眾的，這兩方面并不矛盾，因?yàn)榫⑹菑拇蟊娭刑暨x出來的，由這些精英來引導(dǎo)大眾去追求身心和諧的目標(biāo)，就能達(dá)到奧林匹克所期望的人的體質(zhì)、意志和精神的全面增強(qiáng)與均衡發(fā)展?，F(xiàn)代奧運(yùn)創(chuàng)始人顧拜旦的邏輯是這樣的：“為了吸引一百個(gè)人參加體育鍛煉，必須有五十個(gè)人從事競技運(yùn)動(dòng)；為了吸引五十個(gè)人參加競技運(yùn)動(dòng)，必須有二十個(gè)人接受專門訓(xùn)練；為了吸引二十個(gè)人接受專門訓(xùn)練，必須有五個(gè)人具有創(chuàng)造非凡成績的能力。”奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展到薩馬蘭奇時(shí)代，薩馬蘭奇強(qiáng)調(diào)奧林匹克運(yùn)動(dòng)要“以運(yùn)動(dòng)員為核心”，認(rèn)為國際奧委會(huì)的角色永遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)員的服務(wù)者；同時(shí)，他將體育視為人的一種權(quán)利，主張每個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行體育活動(dòng)，每個(gè)人都應(yīng)該擁有健康?！秺W林匹克憲章》這樣總結(jié)精英體育與大眾體育的關(guān)系：“大眾體育是高水平體育的基礎(chǔ)，而高水平體育又有助于推動(dòng)大眾體育的發(fā)展。”因此，國際奧委會(huì)一方面從世界范圍內(nèi)選拔運(yùn)動(dòng)精英來參加奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌角逐，另一方面宣稱遵從顧拜旦提出的“體育為大眾”的思想，設(shè)立專門的大眾體育委員會(huì)，引導(dǎo)大眾體育在全球的開展。在具體的實(shí)踐中，奧林匹克運(yùn)動(dòng)對發(fā)展大眾體育的確是做出了一定的貢獻(xiàn)，起到了榜樣示范、知識普及、活動(dòng)贊助以及支持殘疾人體育等作用。

雖然奧林匹克運(yùn)動(dòng)對于大眾體育的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，但是，我們還不能說奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)很好地實(shí)現(xiàn)了精英體育與大眾體育的統(tǒng)一。奧林匹克運(yùn)動(dòng)對于精英體育的推動(dòng)作用是有目共睹的，奧運(yùn)會(huì)在國際體壇的至尊地位就已經(jīng)說明一切：而它對大眾體育的促進(jìn)作用則不能做過高評價(jià)，世界衛(wèi)生組織二○○二年的一份材料稱，缺少健康運(yùn)動(dòng)的程度在所有發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都很高。不能做過高評價(jià)的更為深刻的原因在于，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在某些方面加劇著精英體育與大眾體育的分離。

一個(gè)非常明顯的趨勢是，隨著二十世紀(jì)八十年代奧運(yùn)會(huì)商業(yè)化和運(yùn)動(dòng)員職業(yè)化的轉(zhuǎn)型，比賽選手的競技水平越來越高，奧運(yùn)會(huì)的比賽越來越激烈，比賽項(xiàng)目的科技含量越來越高，奧運(yùn)會(huì)越來越成為職業(yè)精英的事業(yè)。與此同時(shí)，對大眾而言，生產(chǎn)方式的不斷改進(jìn)使得人們的身體離運(yùn)動(dòng)越來越遠(yuǎn)，電視媒體的日益普及使得人們的眼球離比賽越來越近，肢體的嘗試正在被視覺的欣賞所替代。這種局面正是奧運(yùn)會(huì)的商業(yè)化所期待的，其中的邏輯是，奧運(yùn)會(huì)的商業(yè)化推進(jìn)了比賽選手的職業(yè)化，職業(yè)選手的比賽遠(yuǎn)比非職業(yè)選手的比賽精彩激烈，精彩激烈的職業(yè)比賽吸引了越來越多的觀眾，帶來越來越多的奧運(yùn)會(huì)門票收入和驚人的電視轉(zhuǎn)播費(fèi)用，奧運(yùn)會(huì)的商業(yè)價(jià)值便越來越大，奧林匹克五環(huán)標(biāo)志也成了全球賣價(jià)最高的品牌。包括奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的體育商業(yè)化運(yùn)作在把運(yùn)動(dòng)精英變成演員的同時(shí)，把大眾變成了觀眾；在把運(yùn)動(dòng)精英變成可出售的商品的同時(shí)，把大眾變成這種產(chǎn)品的消費(fèi)者。

精英體育與大眾體育分離的狀況在眾多發(fā)展中國家表現(xiàn)得尤為突出。一個(gè)國家或地區(qū)用于發(fā)展體育事業(yè)的人力、物力、財(cái)力總是有限的，用于精英體育的越多，用于大眾體育的自然就越少。有的國家越是落后，就越是希望能在奧運(yùn)會(huì)等國際體育比賽中勝人一籌，寄望于在體育比賽這種“儀式化的戰(zhàn)爭”中挽回面子，不拿到獎(jiǎng)牌就誓不罷休，大眾體育利益受損也在所不惜。更為可悲的是，眾多發(fā)展中國家的民族體育在以奧運(yùn)會(huì)為代表的西方體育的沖擊之下節(jié)節(jié)敗退，生存空間日益狹窄，逐漸被人們所遺忘；自己的東西不想玩，別人的東西不會(huì)玩，這種狀況自然會(huì)影響到大眾對體育的參與。

精英體育與大眾體育分離的結(jié)果，一方面是精英對體育的過度參與，另一方面是大眾對體育的參與不足。大眾當(dāng)然不是這種分離的受益者，那么，精英就一定是受益者嗎?在許多人眼里，運(yùn)動(dòng)精英、尤其是奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌的獲得者是這場游戲的受益者，奧運(yùn)精英被譽(yù)為奧林匹克精神的卓越化身，是奧林匹克神殿中的英雄，一旦金牌在手，鮮花、掌聲、金錢、地位等蜂擁而來。這些走上神壇巔峰的驕子盡享“春風(fēng)得意馬蹄疾”的快慰，少有“一將功成萬骨枯”的傷感。

但是，巨人的輝煌背后是高昂的代價(jià)。代價(jià)之一是習(xí)以為常的身體傷病。運(yùn)動(dòng)員大多從少年就開始投入專業(yè)訓(xùn)練，身體長期處于超負(fù)荷的緊張狀態(tài)，傷病率很高。不少人把運(yùn)動(dòng)傷病視為必要的代價(jià)，認(rèn)為要想把獎(jiǎng)牌拿下來，就得有“舍得一身剮”的勇氣。更有甚者，有的運(yùn)動(dòng)員不惜服用興奮刑，拿禁藥去換未來，做一番“不入虎穴，焉得虎子”式的冒險(xiǎn)與賭博，對身體的殘害就可想而知。代價(jià)之二是巨大的精神壓力。成王敗寇的殘酷邏輯，激烈無比的競爭角逐，大起大落的賽場變化，大喜大悲的最終結(jié)局，運(yùn)動(dòng)員在精神上承受的壓力是不言而喻的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)一方面倡導(dǎo)重在參與，另一方面同時(shí)卻更鼓勵(lì)拼搏競爭，而選手們身在其中，有幾個(gè)能夠真正做到心平氣和，寵辱不驚，將成敗得失置之度外呢?代價(jià)之三是文化知識的匱乏。拿我國運(yùn)動(dòng)員來說，從小每周要進(jìn)行三十到四十小時(shí)的訓(xùn)練，根本沒有時(shí)間和精力完成正常的學(xué)業(yè)，個(gè)別運(yùn)動(dòng)員連認(rèn)字都不多。收獲了獎(jiǎng)牌，卻丟失了文化，致使奧運(yùn)冠軍從賽場退役后便一無所長，連謀生的能力都缺乏。在種種沉重的代價(jià)面前，人們不禁會(huì)問，這就是被我們稱為“健兒”的英雄?這就是奧林匹克為大眾樹立的“榜樣”?這就是以身心和諧為最終追求，并強(qiáng)調(diào)體育與文化教育相結(jié)合的奧林匹克運(yùn)動(dòng)?

再來看看另外一個(gè)問題，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是屬于西方的，還是屬于世界的?在不少人眼里，奧林匹克當(dāng)然是屬于世界的。一提起奧林匹克運(yùn)動(dòng)，人們首先想到的符號是奧林匹克五環(huán)，五環(huán)正是奧林匹克世界性的象征，標(biāo)志世界五大洲的運(yùn)動(dòng)員團(tuán)結(jié)攜手，共同出現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)上。奧林匹克運(yùn)動(dòng)一直在追求著世界性和文化多元性的目標(biāo)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史就是一個(gè)日益走向國際化的歷史。在一百一十多年的歷程中，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從希臘走向歐洲，又從歐洲走向世界，越來越多的國家參與到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為全球化的一個(gè)重大標(biāo)志性事件。

然而，到目前為止，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在很大程度上依然是屬于西方的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源于西方，絕大部分比賽項(xiàng)目來自西方，國際奧委會(huì)委員大多出自西方國家，舉辦城市也是由西方國家所壟斷。在實(shí)際舉辦過的總共二十五屆夏季奧運(yùn)會(huì)中，只有一九六四年東京奧運(yùn)會(huì)和一九八八年漢城奧運(yùn)會(huì)是在東方國家舉辦的，其余大都在西方國家舉辦。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的歐洲一直是該運(yùn)動(dòng)的中心，以歐洲歷史文化為背景的北美是它的次中心，亞洲和大洋洲是外圍，而南美洲和非洲至今仍然是奧林匹克的邊緣地帶。非洲在歷史上沒有舉辦過任何一屆奧運(yùn)會(huì)，以至于讓國際奧委會(huì)前任主席薩馬蘭奇對奧運(yùn)五環(huán)中“掉下的黑環(huán)”表示出很深的遺憾。這就是說，奧林匹克運(yùn)動(dòng)主要是與西方文化結(jié)合在一起的，這與奧林匹克運(yùn)動(dòng)世界性、文化多元性的追求之間存在很大的距離。

這里顯然涉及了文化一元論與文化多元論的問題。文化的單一化或同質(zhì)化是全球化過程中一個(gè)無法回避的問題，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就存在著把全世界的體育都“格式化”為西方體育的傾向。在一元文化論看來，是西方的奧運(yùn)，還是世界的奧運(yùn)，這不是一個(gè)問題，因?yàn)槲鞣降膴W運(yùn)就是世界的奧運(yùn)，奧林匹克一直就是由西方來主宰的世界性的運(yùn)動(dòng)，西方就是游戲規(guī)則的制定者，誰要是想?yún)⒓舆M(jìn)來，就得接受既定的規(guī)則、條件和模式。而事實(shí)上，奧林匹克運(yùn)動(dòng)只是世界體育中的一種民族形態(tài)，不過是因?yàn)檎Q生于工業(yè)革命以來的歐洲，伴隨著西方經(jīng)濟(jì)模式、政治模式和文化模式的全球擴(kuò)張，不斷向全球擴(kuò)展和滲透，逐漸被賦予了強(qiáng)勢的、標(biāo)準(zhǔn)的體育文化的地位。而強(qiáng)勢并不代表唯一真理，標(biāo)準(zhǔn)的也不一定就是最理想的。

國際奧委會(huì)于一九九九年六月召開的“國際奧林匹克二○○○”會(huì)議認(rèn)為：“在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)‘普遍性’并不意味是按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化或者文化的同質(zhì)性，更不是歐洲化或西方化?！笨磥韲H奧委會(huì)也注意到了奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化單一性的事實(shí)，認(rèn)為西方體育文化應(yīng)該與其他民族體育文化一起構(gòu)成一個(gè)豐富多彩的體育世界，希望奧林匹克運(yùn)動(dòng)在二十一世紀(jì)的發(fā)展中更加體現(xiàn)多元文化的色彩。國際奧委會(huì)二○○一年七月十三日將二○○八年第二十九屆夏季奧運(yùn)會(huì)的舉辦權(quán)授予中國，可以被認(rèn)為是其文化多元性追求的一個(gè)佐證。然而，奧運(yùn)會(huì)的舉辦規(guī)模在繼續(xù)膨脹，需要投入的舉辦經(jīng)費(fèi)越來越大，組織管理的難度越來越高，對舉辦城市的資格要求也越來越苛刻。這樣發(fā)展下去的結(jié)果是，舉辦奧運(yùn)會(huì)仍然是西方國家的專利，雖然偶爾會(huì)有“專利許可”，但一般的發(fā)展中國家難以成為“被許可人”，心存向往卻不可企及。可以說，實(shí)現(xiàn)奧林匹克世界性和文化多元性的努力依然任重而道遠(yuǎn)。

在籌辦北京奧運(yùn)會(huì)的過程中，從體育的視角來思考中國文化與西方文化的關(guān)系問題是有意義的。一個(gè)多世紀(jì)以來，西方體育傳入的力度不斷加大，成為中國體育發(fā)展的主流，中國民族體育文化堅(jiān)守其獨(dú)特性的問題顯得越來越尖銳。一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是，中國在加入世界貿(mào)易組織之前，曾經(jīng)熱烈地爭論入世可能會(huì)帶來的利弊，人們的共識是要慎重對待這把“雙刃劍”，以求趨利避害。然而，盡管舉辦奧運(yùn)也是中國走向世界的一個(gè)重大事件，我們卻幾乎聽不到與此相關(guān)的利弊之爭，似乎是有百利而無一害。人們在眾口一詞地稱頌“北京奧運(yùn)是東西方之間的一場偉大的文化交流”，這當(dāng)然是不錯(cuò)的，問題在于，既然是交流，那就應(yīng)該是互動(dòng)的，而我們的媒體上、論壇上、書本上充斥著類似“奧林匹克改變中國”的話語，很少有人理直氣壯地談?wù)撝袊幕瘜W林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的意義。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是屬于西方，還是屬于世界的?只要西方還在主宰著這個(gè)世界，只要奧林匹克運(yùn)動(dòng)這架體育機(jī)器還是按照既定的模式在運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)問題我們就會(huì)一直問下去。西方與非西方總會(huì)有差異，西方畢竟只是世界的一部分。在這個(gè)充滿文化差異的時(shí)代，我們對于奧林匹克的想象和夢想，總不會(huì)都一樣吧。

值得反思的問題還有很多，比如，是男性的奧運(yùn)，還是女性的奧運(yùn)?是商家的奧運(yùn)，還是國際奧委會(huì)的奧運(yùn)?是政府的奧運(yùn)，還是民間的奧運(yùn)?等等。就奧林匹克運(yùn)動(dòng)中男性和女性的關(guān)系問題而言，從古代奧運(yùn)會(huì)中女性的缺位到現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上女性的登場，這是女性解放和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志；同時(shí)，至今仍然有少數(shù)國家禁止女性參加奧運(yùn)會(huì)，如何進(jìn)一步在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)男性與女性的平等與和諧，這并不是一個(gè)已經(jīng)過時(shí)的話題。就商業(yè)化與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的關(guān)系而言，奧運(yùn)會(huì)二十世紀(jì)七十年代末期走到了山窮水盡的境地，成了無人問津的“丑小鴨”，而告別非商業(yè)化之后搖身一變，成為被人們爭相追逐的“白天鵝”；但是，奧運(yùn)會(huì)是不是已經(jīng)被商業(yè)機(jī)構(gòu)“劫持”，淪為商家的廣告發(fā)布者，被銅臭腐蝕、被商業(yè)異化的奧林匹克究竟會(huì)關(guān)心誰的利益，這是當(dāng)前一個(gè)非常值得反思和警醒的嚴(yán)肅問題。就政治與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的關(guān)系來說，雖然國際奧委會(huì)是一個(gè)非政府的民間機(jī)構(gòu)，要求其委員不受任何政府的干涉，甚至在布倫戴奇時(shí)代曾經(jīng)宣布奧運(yùn)與政治無關(guān)；但是，追求自主和獨(dú)立的奧林匹克運(yùn)動(dòng)又無時(shí)不在政治的羅網(wǎng)之中，超越政治只是一廂情愿的空想。國際奧委會(huì)如何體現(xiàn)其民間身份，如何處理好與其相關(guān)的各種復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)政治問題，這或許是奧林匹克運(yùn)動(dòng)需要永遠(yuǎn)直面的挑戰(zhàn)。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)一塵不染、寧靜淳美的世外桃源，它是行走在我們這個(gè)世俗世界里的一個(gè)龐大的體育巨人，炎炎烈日和風(fēng)霜雨雪都是躲避不了的，各種各樣的病菌也會(huì)侵襲而來。對于奧林匹克運(yùn)動(dòng)，我們不必苛求但也無需美化，重要的是去關(guān)注、思考和改良。希望能用我們的智慧，使奧林匹克變得更加健康、更加和諧、更加富有魅力。

(《奧林匹克憲章》，國際奧林匹克委員會(huì)奧林匹克出版社二○○一年版；《奧林匹克理想——顧拜旦文選》，皮埃爾·德·顧拜旦著，詹汝琮等譯，奧林匹克出版社一九九三年版；《奧林匹克回憶》，胡安·安東尼奧·薩馬蘭奇著，孟憲臣譯，世界知識出版社二○○三年版；《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》，任海主編，人民體育出版社二○○五年版）