西方工業(yè)資本主義的雄性步伐踏過十九世紀，留給世界的壯闊腳印就是現代大都市的興起。一個個語義繁復的超級空間在工業(yè)與商業(yè)的雙重護衛(wèi)下，都市之花開遍大地。人們在這超級空間里進行密集而規(guī)模龐大的生產、交易、消費，在一定程度，大都會是理性主義的終極勝利，同時也是其終結者。笛卡爾式的“我思”被城市表述為“我規(guī)劃”，“我在”意味著城市又在其反轉面成了人的“客體”。于是進步原則被人體驗為神話，啟蒙主義受到質疑，現代化被體驗為現代性，這些幸福與災難、便利與沖突、創(chuàng)造與摧毀并行不悖的邏輯，把現代人弄得神色慌張?！耙?guī)劃”成了“復制”的同義詞，規(guī)劃成為城市生產流水線上的一道工序。尤其在當代中國的造城運動中，規(guī)劃不僅喪失了最初“我思”般的絕對與傲慢，因為專業(yè)及其理性中心主義的退卻，不僅是理性自身的潰敗——后現代來了，而且在中國語境中，城市是權力博弈的復雜織體，對城市功能的區(qū)隔設定不僅僅是一個專業(yè)問題，更重要的是權力談判的話語要塞，有人喊出“少點規(guī)劃，多點規(guī)則”的口號。規(guī)劃游弋在資本、政府與公眾之間，規(guī)劃的幽靈形象是在場的缺失。一座座在規(guī)劃之中而又極度缺乏規(guī)劃感的城市出現了。

但不管是西方還是東方，不管是市場行為還是政府行為，不管是十九世紀還是二十一世紀，人與空間的原始關系并沒有什么不同：在特定的地點被體驗為場所，在特定的時間被體驗為場合。當我們說人與空間的時候，人好像被抽離出空間之外，但這是不可能的事情，正如人們不能克服地心引力一樣。對于都市人而言，空間無處不在，空間是生命中的空氣、陽光和水，空間與生命是一體的。城市文化的屬性是空間性的，鄉(xiāng)村文化的屬性是大地性的。現代化進程中的城市生產，是作為拓展生命邊界的努力開始的，因為人們已經難以區(qū)分到底是先有了交易所才有了金融活動，還是先有金融活動才有了交易所一樣，空間在定義人們的社會行為，同時人們對空間的需求，刻寫在城市的面容上?，F代人精神結構的變遷，體現在對新空間或者理想空間的訴求上，從這個意義上講，空間是欲望的產物。在人們的欲望版圖上，出現了城市功能的割據態(tài)勢，于是商業(yè)城市、金融城市、工業(yè)城市、旅游城市還有包括具有中國特色的資源城市，星星點點，散落各處。

功能主義的城市類型學，引發(fā)了城市人格分裂癥，從規(guī)劃那里喪失的也必然得從規(guī)劃那里挽回。作為修復的權宜之計，在消費邏輯的支持下，一種獨特的同時滿足休閑、娛樂與購物需求的“多元”空間出現了，她點、線、面雜糅，她強調空間感，并引入時間語匯，在這里時間被體驗為漫步、行走、閑逛、駐留、觀望以及發(fā)呆，她無身份、無等級，她朝向任何人任何事，她是事件的現場與證人，她看見幽會、等待、離別、歡樂與孤獨，承載生命之重與生命之輕，她語義混亂、自說自話，她還瞻前顧后，左右逢源，她發(fā)散一切又吸納一切。與封閉式的巨型商場不同的是，她還允許天空與大地拋頭露面，她慫恿矯情的都市人去懷舊，她將鄉(xiāng)村經驗中的無所事事和鄉(xiāng)村的慢，嵌入繁忙都市的鋼筋叢林，她就是步行街。

步行街的前世今生

一、原始意象

人與空間的原始關系，被專業(yè)術語描述為尺寸、節(jié)點、立面、距離、顏色、材質、感光、功能、模型等等，但人其實要得不多，要的只是呵護與交流。從空間人類學的角度看，對空間的原始記憶來自子宮意象，生命的第一空間就在那里。子宮不是單純的載體，不是物，不是被物化的客體，也不是現代化進程中被他者化的城市，子宮意象意味著人與空間不離不棄、相互依存，相生相長。兩千五百年前的巴比倫空中花園，是王妃米拉米斯鄉(xiāng)愁的產物，這人類最初營造的瑰麗空間是用來眺望的，王妃在這里可以眺望她的故土波斯。

盡管古城起源與權力的炫耀相關，但安全更能體現其基礎需求。城墻是人類安全本能的護欄形象，同時也是人從自然狀態(tài)走向社會狀態(tài)的標記，因為城市的出現，激發(fā)了人的交流需求，在城市這一聚合型文化界面上，人就成了高度符號化的動物。人們在涌向城市，生產符號并進行符號的交流活動。城市主題的演變過程，就是人類歷史的變遷過程，從王權、宗教、工業(yè)、商業(yè)到消費，每一個階段都矗立著一個欲望主題。城市是欲望發(fā)生的場所，更多時候，人們像回避性問題一樣回避空間問題，人們只關心欲望的造型術——建筑，稱之為凝固的時間藝術?？臻g被時間所統(tǒng)御，這是為了便于計算進步的尺寸——進步是一個時間概念。對空間的選擇性遺忘，是現代人及其近現代理性主義的哲學伎倆。城市是欲望的造型競賽，而安放容納欲望的空間被造型取代。空間原型的母性特質是混亂無序，包容萬象的，空間既是中介又是本質，這母性的形象被城市化進程的父親形象所遮蔽。身份可以修改，血統(tǒng)可以孱雜，意識可以轉變，空間永遠是敞開的，開放的，她能改變形狀讓我們出去，又能打開一切讓我們進來，但造型不是這樣，城市不是這樣。

由于交通的發(fā)展，城墻被拆毀，護欄取消，安全感的缺失，導致人心的護欄越筑越高，城市成了一種現代意義上的囚禁標記。作為某種修復的替代性方案，建筑與建筑之間的縫隙讓街道殺開一條血路。道路留給機械交通工具，而街道留給了人的雙腳。街道是鐵血工業(yè)主義的模糊地帶，像毛細血管一樣糾纏蜿蜒。來無蹤去無影的街道，是感官的流放地，是直覺的殘留物，是人們無意中安置肉身經驗的場所。

德國思想家瓦爾特·本雅明將現代知識分子的肖像，描畫在街道上。那些在街道上無所事事閑逛的人、頹廢詩人、躲避債務的小說家、賊一樣慌張的革命黨人、流浪漢、身份不明者，將現代城市的內在肌理與內在精神，記錄在了他們的視網膜上。他們是前現代與現代的矛盾產物，同時又是這兩者共同的棄兒，是時空錯亂而對此又極其敏感的倒霉蛋。本雅明正是在十九世紀末，巴黎大都會的街道上，這唯一殘留著肉身氣息的場所，捕捉勾畫現代人的精神譜系，因為他固執(zhí)地相信：人與空間的原始關系。

二、女人解放與上街

當男性知識分子可以滿大街閑逛，他們像一個個精神便衣特務，記錄下了現代城市的精神罪案的時候，女人們的主要活動空間依然是家庭。啟蒙以來的現代政治學，最偉大的貢獻在于公共領域與私人領域的劃分。政治學家是現代社會政治制度的設計師，因為他們對空間也十分敏感。但街道的出現，在女人這邊，依然是一個引誘者的形象，與商品的繁殖與堆砌一道，與其說是商品渴望女人，不如說是女人按捺不住對街道的向往，她們近乎私奔般的，走向了街道。

依然是最本能的感官誘惑，而不是本雅明式的男性知識分子的時間焦慮癥，女人出現在街道上，讓政治學家們的私人領域與公共領域規(guī)劃企圖基本失靈。女人解放首先并不在天賦人權的框架內，因為啟蒙思想家在說這個詞的時候，他們腦子想到的只是男性公民。

十九世紀中葉，中國的蘇州城，人們在計劃修一條環(huán)城街道，于是在帝國主義、唯利是圖、官府無能的吵吵鬧鬧中，街道最終還是修好了，這也許得力于沒有多高政治素質的規(guī)劃師以及道路工程師們。因為新街路面的新技術含量，她比中式街道更平整干凈，更適合三寸金蓮的行走，女人們紛紛走出閨閣，散步成了當時最流行的風尚。

女人最初上街，不管在東方還是西方，都是一件稀奇的事情。同樣相似的是，街道解放了女人的步履，她們必須得走出去，走出去不管是干什么，都是最關鍵最基本的解放。十九世紀中葉，當時中國的市民雜志《點石齋畫報》慌了神，看見女人們遭男人圍觀，認為有傷風化，該媒體呼吁家長們要看管好自家的女人，別讓她們到處亂走。

性別政治就這樣依托新空間而發(fā)生了，這空間拓展了女人的生命邊界，她們盡管被圍觀，但與被看相比，她們則看到了更多。蘇州街的故事再次提醒人與空間的原始關系，接下來，除了散步，女人們開始在街上做公益事業(yè)。一般是富有階層婦女，她們在這新空間里表達仁慈之心，再接下來，就是街頭集會。在中國五四運動的游行隊伍中，有不算多的女性身影，但對于穩(wěn)固持續(xù)了幾千年的道德秩序而言，這不算多的身影是多么神奇的變化。

最具解放能量的，對于女人來說，正是空間感官意義的刺激屬性。男性設計師們，不管是政治設計師，還是城市規(guī)劃師，他們的理性中心主義，會在理性無法企及的地方，滋生出新事物，新潮流，就是說空間效果遠遠大于其設計。正是因為街道空間的獨特性，她的半閉合、未完成狀態(tài)，才使得街道、新空間、女人、解放的歷史語義發(fā)生了劇烈的變化。

三、女性經驗與逛街

女人是最具空間感的動物，她們更傾向于對具體的特定的事物感興趣。因為她們是身體與空間渾然一體的。英國女權主義作家弗吉尼亞·伍爾芙曾寫過一篇《一間自己的屋子》，強調獨立空間與女性獨立的內在關系。由于兩次世界大戰(zhàn)，讓女作家對倫敦產生恐懼感，她厭惡大都市，因為繁華在更多時候往往是災難襲擊的目標，她長期隱居在郊外的鄉(xiāng)村。但不管鄉(xiāng)村還是都市，一間自己的屋子，是必不可少的。這是空間焦慮癥，空間的性別標識被男權主義者征用，性別標識成了性別隔離。有時候，在女性作家那里，所謂公平正義，具體而言，就是空間感的修復與移植。1993年，美國著名女批評家桑塔格跑到薩拉熱窩，去和當地人共同排演先鋒戲劇《等待戈多》，那里正在發(fā)生波斯利亞滅族戰(zhàn)爭。當媒體把所有的贊美之詞獻給女批評家的時候，桑塔格則認為，她只想把自己在紐約逛街的心情，喝下午茶的心情帶給那里的人們。

有獨立空間之說，但空間的概念并不是孤立的，她不應該是孤單的詞匯，只有當空間與城市文本、生命文本的上下文發(fā)生關系的時候，空間才屬于人，而人也屬于空間。

對街道極其敏感的男性思想家本雅明，現代都市引發(fā)了他的時間焦慮癥，他痛惜古典主義靈韻藝術的消失，他注視著商品社會復制的毒焰熊熊燃燒，他逛街是為了批判逛街。但女人們更習慣用空間思維去打量這個世界，逛街是一種心情，一種空間的無中心、無目的、無計劃蔓延。

比如女人最初的解放居然和上街的沖動有關，宏大而抽象的政治規(guī)劃稍顯滯后。在消費時代，逛街似乎成了一個陰性詞匯，但消費與逛街對于女人而言，是兩個不同的概念。

與大型展館和巨型商場的強制性功能不同的是，步行街顯得松散與隨意。這與線性的、目的性明確的男性思維相抵觸，盡管步行街最早出現在美國，其目的就是為了刺激商業(yè)與購物欲，但步行街也許偽裝了這種消費強迫癥。步行街的內涵盡管已經被設計師界定，但怎么使用這個詞匯，卻掌握在行走其間的人們。

理性與消費中心主義的瓦解

一、消費的幽靈形象

從城市興起之初的生產中心論，到十九世紀末的商業(yè)中心論，再到二十世紀后期的消費中心論，這是整個資本主義發(fā)展的內在邏輯。人們開始為了消費而消費，消費支配了整個生產鏈，從消費出發(fā)再回到消費。

城市規(guī)劃圍繞消費這一中心原則，欲望造型術在今天，實際上變成了消費造型術。每個空間都在提醒你，嗨，買點什么。因為連大學教學樓都和商業(yè)大廈一個格調的時候，教育作為產品，正在尋找她更龐大的買方市場。人與空間的關系更加功利化，同時也更加符號化。

和資本主義上升時期相關的范疇，如今變得面目全非。剩余價值、工作時間、價格、交換價值、使用價值等等，所有的政治經濟學范疇都玩起了漂移的游戲。資產階級與工人階級的對立，在消費社會逐漸消失，身份焦慮浮出水面。對身份界定的標尺讓度給消費，因為人們總是看你怎么花錢的，花多少錢，來完成對你的辨識。因為消費自身失去了其本質內容，消費并不在意使用價值，一次對昂貴手表的消費，交換的也許是你的虛榮心。不像剝削這個概念，剝削是為了擴大再生產，那消費是為了什么呢?為了消費而消費，像一頭追逐自己影子的怪獸，消費社會讓每個人迷失在自己的身份焦慮之中。

空間猶在，人到哪里去啦？城市功能的規(guī)劃，對空間的切割劃分也變得無所適從，這不同于工人階級的倫敦東區(qū)與富人的西區(qū)區(qū)分，以消費原則去想象空間，就等于沒有空間。但城市的欲望策略必須潛行在消費的誘惑之中，這是物質或者商品主宰一切的世界，于是巨型購物商場是拜物教的朝圣之地。越來越多的商場模仿教堂的拱頂模式，在迷宮式的回廊、盤旋的升降梯之間，理性消費就像物消融在物質之中，理性瓦解的結果，就是消費以幽靈般的形象，盤桓在城市的天空。

人的控制權完全喪失，不是人在尋找空間，而是空間在尋找人。在商品的海洋中，人對商品的竊竊私語，也必須得隔著道玻璃櫥窗。玻璃櫥窗是透明的但永遠無法觸及的誘惑，欲望跑在人的前面，看得見，但摸不著。消費看起來是一樁私人事件，但消費的無處不在，讓她變成一種盛大的集體儀式，反而是商品盜取了人的私人屬性，因為商品看起來總是以其新穎與獨特，出現在人們的眼前。

城市已經不能表達資本主義上升時期，為人稱道的光榮與夢想。城市語言充滿歧義，城市是符號誕生瞬即就義的魔幻之地。休閑、娛樂與消費，是為了抵抗現代工業(yè)意義上的工作時間，城市自身的內循環(huán)也需要平衡原理。但消費在更多的時候，侵占了工作的屬性，她實際上演變成了另外的工作，她甚至比工作給人們帶來更多的滿足感。

人已經沒有資格與消費對話，消費話語指向其自身，不需要借助中介面來呈現自己，當消費無處不在的時候，也正是消費消亡的時刻。人與空間的交流受到阻礙，作為某種補償機制，步行街出現了。但步行街的出生證上，明明寫滿了消費、消費、再消費的出生編碼，感官之城可否如期而至。

二、商品、空間與女人

對商品產生懷疑的現代性批判邏輯，隱含著某種性別偏見，女人成了商品的化身。尤其商業(yè)步行街上，循環(huán)上演的商業(yè)推廣活動，充斥著美女加商品的刻板模式。女人與商品一道被過度展示，復制商品與復制美女的同構程序，使得商品與美女的真實性被人遺忘，人們記住的只是復制的代碼，這代碼就是商業(yè)社會的仿真形上學。

一個超級夢幻的空間出現了，在這樣的空間里，人們患上了視覺強迫癥。步行街的真實性源自步行的自如與隨性，但步行街被表征為商業(yè)景觀的密集型視覺轟炸，松弛被眩暈所代替。于是空間喪失了呵護與交流的原始屬性，空間被體驗為商業(yè)的軍事陰謀，空間像華麗的籠子，成了后資本主義時期最為光怪陸離的囚禁。消費復興運動企圖喚起購物沖動，企圖為疲軟的經濟招魂。這重新喚起的催眠術，因為商品本身的誘惑力逐漸弱化，消費原則高度集中，消費像飛速轉動的圓盤，資本、政府、規(guī)劃各方最為恐懼的就是這消費的離心力。

消費是本能嗎？當然不是，步行是本能，誘惑與被誘惑也是本能，消費中心主義混淆了本能與中介的區(qū)別，混淆了人與物的界限。

在二十世紀之初的紐約，新興的百貨公司驚奇地發(fā)現，許多中產階級婦女常常偷竊，人們開始指責百貨公司放縱人的感官，是罪惡的誘導者。不管怎樣，那時候的商品是具有誘惑力的，莫名的誘惑正如蘇州第一條環(huán)城街道，對女人雙腳的誘惑一樣，反正女人迅即“占領”了百貨公司，“占領”百貨公司總比“占領”由男人把持的市政廳，顯得容易一些。在這新空間，女人釋放她們的經濟主控權，釋放自己的熱情以及性感，女人是空間的，空間是女人的。作為消費者而不是作為產品，出現在商業(yè)空間，這比女人贏取選票權具有更深的政治含義。百貨公司誕生之初的“偷竊”故事——偷竊者有能力支付她偷竊的商品，實際上與誘惑相關，是本能解放了女人，而不是理性的政治計劃。“偷竊”是冒險的一部分，女人走出家庭，以探險者的姿態(tài)出現在公共領域，以后她們開始了更多更復雜的探險行動，同時也進入了更多更復雜的公共領域。百貨公司造就了現代女人，而現代女人必然造就更多的公共空間。

人與空間的原始關系，在今天被消費挾持。女人與空間的故事變得乏味，從資本的陽具形象到消費的幽靈形象，過剩商品制造的幻覺瘟疫，不再關心本能、交流與空間的主體性，制造欲望比欲望本身更加重要。但這有關性別以及欲望的外科手術帶來的后遺癥就是，空間越繁殖，流離失所的感覺就越濃厚。

新空間，新尺度

一、母性尺度

以高度為準則聳立起來的現代城市，正在受到批判。高度崇拜是工業(yè)主義時期，人的自大與傲慢極度膨脹的表現。高度同時代表著新興資本主義的勝利，王權旁落，資本的時代來臨了。資本帝國企圖站在世界的制高點上，歡慶他們的成功。高層建筑是權杖的喻體，高度以刺向天空的姿態(tài)，秉持并傳達著征服的野心。在一定的高度，人類自己創(chuàng)造的新偶像——資本，正俯視著人類難以預測的未來。

近代以來，公平交易與契約原則為主導的政治經濟學，生產了新的權力。新權力最為醒目的形象代言人不是托拉斯壟斷集團，而是城市的高層建筑。高層建筑所遵循的權力語法就是：自我挑戰(zhàn)與自我征服，經由人文主義理想的精心裝扮，完成其資本運作與擴張的神圣目的。這是男權中心主義世界觀，從王權古城到高層建筑的延續(xù)。紐約世貿中心雙子塔建筑將這樣的世界觀，發(fā)揮到了淋漓盡致的地步，直到“9·11”事件發(fā)生，神話才宣告結束。法國哲學家鮑德里亞早在上個世紀七十年代末就預言：盡管雙子塔比其他大樓都高，但卻意味著垂直的終結。

高度的進攻態(tài)勢受到重創(chuàng)，高度在自身的復制與循環(huán)中結束了高度，這種征服、擴張與壟斷的陽具邏輯，讓競爭本身失效。受傷的城市正在尋找新的尺度，來修復重創(chuàng)。

在商業(yè)復興邏輯中，應運而生的步行街，盡管被消費的迷霧所籠罩，這畢竟不同于高空作業(yè)。一種新的尺度，一種用肉身與腳步就可以丈量的尺度，而且具備縱深的空間，正在受到人們的追捧。水泥叢林中，人們艱難地尋找可以棲息的地帶，經由街道帶動的街區(qū)理念，具備了寬厚的母性形象，從而取代以高度為中心的、富有權威感的、凜冽的父親形象。

如果能夠拋開功能主義的類型學劃分，將母性尺度的包容、豐富、龐雜與自發(fā)性吸收進來，步行街就會孕育新的空間，去呼應空間的原始訴求，去呼應人性的訴求。

商業(yè)步行街的大面積復制是危險的，正如高層建筑的復制，復制的唯一結局就是過剩。這承載豐富與多元的空間，很容易墮入一次性消費的廉價模式中。步行街就是步行街，商業(yè)也好、旅游也好、飲食也好、仿古也好，人們來這里，躲避汽車、躲避繁忙、躲避競爭、躲避消費強迫癥，但依然可以和商品相遇。步行街的商品一定也區(qū)別于大商場，步行街的商品應該朝向人的內心、記憶以及感動，讓一座城市的居民與外地游人，本地人與本地人、外地人與外地人，所有的人，都可以在這里相遇。這是所有人的空間，這是母性的空間，她不拒絕任何人，同時還能生長出新的心情，新的社群關系，新的購物體驗。

二、身體尺度

1999年，中國第一條步行街在上海的南京路上誕生。在中國語境中，消費在一定程度上是某種還原，南京路就是一種恢復的努力。南京路步行街力圖恢復老上海的氣度，恢復市民社會的氣息，恢復欲望，恢復身體尺度。

南京路始建于1851年，原名花園弄，俗稱“十里洋場”，到二十世紀初期就已成長為東亞地區(qū)最繁華的商業(yè)大街。隨后在二十世紀后半期中國的歷史劇目中，這條街一直是若隱若現的另類，她暗藏著身體欲望的機鋒，與禁欲主義的計劃經濟意見不合，她能夠選擇的就是沉寂。二十世紀末，重建南京路，是這條街道身體記憶的復蘇，她不屬于消費經濟學的范疇，是對時間的一次感應，所以第一條步行街的“一”表明，命運與街道相互疊加，街道亦如生命，有她的上下文。身體尺度不是一次粗暴的介入，不是人對街道的規(guī)劃，而是街道規(guī)劃著自身。

也許是步行街出示了某種小尺度的內涵，小尺度的精微與深邃，拋開工程學上的數字衡量，小尺度丈量著人心的風景，并能夠找到恰當的比例，呈現這風景。迷信消費的方向上，人們看不到這樣的尺度，身體的尺度具有自主性，這里暗下去，那里亮起來，需要的是洞察力，而不是制造城市地標與城市明星的盲目沖動。

在“窗口示范單位”的造城模式中，步行街像商品社會中女人的身體，被過度使用，身體成了配角。南京路步行街被所有的城市競相模仿與復制，街道自身的結構、記憶以及個性被抹殺。展示商品的步行街本身，就是一件超級商品，或者利益交換的等價物，步行街可以交換政績，交換GDP，交換建設的成果，正如對女人身體的色情想象，步行街的真實性被掩埋，被改造成了幻覺的殘留物。

當身體成為可通約的貨幣時，身體的真實性就喪失了，空間的身體尺度被遺忘，空間被高度符號化，身體尺度的秉持變得無比艱難。人們只有通過身體的掛件以及裝飾物來識別身體的差異，在這個意義上，步行街成為某種具有裝飾效果的城市配飾，加入了“時尚產業(yè)”的滾滾大潮中。城市化進程中的城市本身，也是一件更加炫目的昂貴裝飾品?，F代化的內在結構性功能被表面化，國際化是內在虛空的托辭，與真實相關的參照物不復存在，裝飾品或者贗品只能通過彼此模仿與復制，來完成對現代化的想象。

人們開始習慣談論空間，好像空間是最容易對付的事情?？臻g似乎來無蹤去無影，空間化的幻覺四處游蕩。作為幻覺的替代物，空間的延伸產品包括開發(fā)區(qū)、住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)園區(qū)、科技園區(qū)、東部西部、東方西方，甚至男人和女人?？臻g能指耗盡了自身的語義資源，空間被規(guī)劃擠滿了，但空間依然是空的。因為身體尺度的匱乏，外在功能篡奪了空間的內涵，仿佛只要賦予空間某種使用價值，空間就應運而生了，這是后現代的空間神話，功能在先，而如何使用必須服從她。但空間實際上遵循的是交換價值，使用也是想象性的，這是后現代主義的空間宿命。

南京路步行街的宿命就是日益景觀化，從“十里洋場”的身體表述，變成了旅游參觀的功能性表述。身體同樣也被景觀化，身體的獨特性與個人性受到景觀的支配，法國文化學家居依·德波認為，景觀則是一種由少數人操縱，多數人默默觀看的表演。

三、差異尺度

為了彌補因身體尺度的不足，導致的標本化與景觀化，空間的差異尺度意味著，多數人的表演應該引起重視。

西方社會正在興起“反消費”潮流，人們試圖恢復身體的記憶程序，人們不去現成的旅游步行街，不去商業(yè)步行街，而是結隊跑到西部，想重新體驗當時的英雄主義淘金熱。但人們發(fā)現，景觀已經先于人們到達了西部，一個原生態(tài)的當年的西部已經面目全非，這就是人們常說的，那里太商業(yè)了。

人們流離失所，但同時又無處可逃。

在差異的關系之中來顛覆機械與刻板是徒勞的，差異有時候常常與商品共謀，差異之道也被商品所壟斷，因為差異的表征被壟斷了，空間與空間的劃分區(qū)隔關系就是差異性的，人們是在功能層面體會差異的。但正如性別差異一樣，差異原則最初的人類學界定，起源于亂倫禁忌。對偶制婚姻克服了人類的亂倫行為，在沒有亂倫禁忌之前，是沒有亂倫之說的，沒有性別，同時也就沒有差異。因為有了性別，才有了男人與女人的功能劃分，但文化演進之后，功能差異往往被識讀成差異本身。

差異原則作為癥狀，引發(fā)了一系列的差異產品。差異展現為不容置疑與不容爭辯，對街道的功能性區(qū)分，不是為了滿足人們的差異需求，而是在規(guī)定著人們的需求格式與份額，人們被動接受了有關差異的硬性安排。這樣一來，差異尺度最初的原生態(tài)的豐富性、隨機性與混雜性受到限制，差異被差異自身所扼殺。一座城市可以分成工作的地方、消費的地方、娛樂的地方、睡覺的地方，如今在中國城郊興起的商品樓小區(qū)，被人們戲稱為“睡眠之城”。

功能主義盜用了差異原則，使得街道與社區(qū)變得刻板與乏味，這是主題先行的現代化邏輯。在測繪圖與設計圖上，人被驅逐出境，人與空間的血肉關系，被塑造成宗族般的平面結構，好像只有在宗族平面，人才能被體現。沒有男人，就不存在女人，但沒有了女人，任何人都無法存在。母性尺度、身體尺度吸納差異，同時讓差異服從于人，而不是相反。但如今，顛倒無處不在，真相變成了瞬間的幻影，而幻影被人們體驗為事實。

于是空間再次成為權力談判的多發(fā)地帶，后現代主義的感官之城，并不僅僅意味著克服均質化與標準化，讓差異原則取代這一切。反而恰恰是差異的吊詭，讓功能主義大行其道。警惕差異的誤用才是關鍵，權力平衡是根本性的問題。權力集中是反差異的，多樣化的權力元素應該得到認可與尊重，這正如當初人們建造巴別塔，因為上帝不愿意看到人的溝通與合作，于是讓人們操持各種不同的語言，巴別塔就永遠停留在人們的想象之中了。

街道何嘗不是一座躺下來的巴別塔，她以匍匐在地的高度，讓人們重新聚在一起，可以說話，可以交流，可以協作。在沒有機動車輛行進的步行街，步行的原始意象仿佛重返大地，建筑向兩邊退讓，讓出了陽光、空氣和水，街道再也不用臣服在建筑的陰影中，街道不是建筑客氣謙讓的表現，街道不是建筑與建筑之間的縫隙與副產品，街道有了自身的主人位置。

步行街帶給人們對新空間想象的可能，步行街是可對話的，可參與的，可書寫的，朝向任何人、任何可能。每個人都可以在這路上寫下屬于自己的生命詞條。

一座百科全書式的城市，寫在了人們的期待之中。一條維基風格的街道，一座維基風格的城市是怎么樣的呢？維基百科式的城市，她應該是自發(fā)的、即時的、沒有界限，沒有中心，大家共同來書寫城市，而不是被城市所塑造。

張念，學者，現居上海。主要著作有《不咬人的女權主義》、《持不同性見者》等。