榮與辱是一對(duì)基本的道德范疇。“榮”即榮譽(yù)，是對(duì)群體或個(gè)人道德行為的褒揚(yáng)與嘉許；“辱”即恥辱，是對(duì)群體或個(gè)人道德行為的貶抑與嘲弄。榮辱觀作為一種價(jià)值取向，是對(duì)人們是否履行一定的社會(huì)義務(wù)和是否具備一定的道德行為的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的，反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，影響著社會(huì)的風(fēng)向。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，汲取了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，著眼于當(dāng)前社會(huì)風(fēng)尚和道德建設(shè)的實(shí)際，指明了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的內(nèi)容和方向，是高校培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的價(jià)值標(biāo)尺與精神導(dǎo)引。

堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的新風(fēng)尚，不是一蹴而就的事。筆者認(rèn)為，當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生榮辱觀教育，要堅(jiān)持以下路徑。

首先，堅(jiān)持教育與管理的統(tǒng)一。把社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為堅(jiān)定信念，進(jìn)而外化為高尚行為，是復(fù)雜的過程。其中，教育的作用至關(guān)重要。充分發(fā)揮教育的功能，就必須在創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段上下功夫，不斷增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，要加強(qiáng)教育過程的管理。成功的教育總是同嚴(yán)格的管理緊密結(jié)合在一起的，忽視管理的教育往往是蒼白無力的。

其次，堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一。堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則，教師就要做到言教和身教相一致，身教重于言教，不僅學(xué)為人師，而且行為示范。教師擔(dān)負(fù)著教育他人、風(fēng)化社會(huì)的神圣職責(zé)。學(xué)生不僅在課堂上從教師那里學(xué)習(xí)榮辱觀的基本理論知識(shí)，而且從教師的言行舉止中學(xué)習(xí)如何明辨榮辱、對(duì)待榮辱的實(shí)踐知識(shí)。這就要求教師以德化人，以行育人。堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則，要求我們重在實(shí)踐，貴在行動(dòng)，做社會(huì)主義榮辱觀的踐行者。要從小事做起，從自我做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。

再次，堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一。社會(huì)主義榮辱觀的形成，要靠自律，但也離不開他律。他律既包括相應(yīng)制度的約束，也包括社會(huì)輿論的壓力等。因此，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要，逐步建立和完善有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的評(píng)價(jià)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制和監(jiān)控機(jī)制，充分發(fā)揮社會(huì)輿論的功能和作用，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，引導(dǎo)和督促大學(xué)生自覺地按照社會(huì)主義榮辱觀的要求規(guī)范自己的言行。

在社會(huì)主義榮辱觀教育的實(shí)踐中，要遵循道德建設(shè)的一般原則，妥善處理好幾個(gè)方面的關(guān)系。

１﹒正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，與時(shí)俱進(jìn)地提出社會(huì)主義道德規(guī)范，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對(duì)于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過對(duì)恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱?！痹谖覈恍┕糯枷爰夷抢铮獝u乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關(guān)系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！鳖櫻孜溥M(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要。”因此，我國傳統(tǒng)道德教育尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中?！鞍藰s八恥”，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。

２﹒正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與公共的關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，有“公”和“私”的概念，沒有“公共空間”的概念。在現(xiàn)代社會(huì)，尤其要重視公共空間的建設(shè)。每一個(gè)人，實(shí)際上都生活在公共空間中。

３﹒正確處理理論辯偽與實(shí)踐體驗(yàn)的關(guān)系。理論辯偽的目的是幫助大學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)水平，然而要真正體現(xiàn)實(shí)際效果，還必須引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。大學(xué)生明榮知恥品質(zhì)的培養(yǎng)，包括對(duì)明榮知恥的認(rèn)識(shí)、明榮知恥的情感、明榮知恥的意志、明榮知恥的行為等多方面，其中明榮知恥行為是衡量一個(gè)人明榮知恥品質(zhì)好壞的重要標(biāo)志。國內(nèi)外的相關(guān)研究都證實(shí)，明榮知恥的認(rèn)識(shí)與明榮知恥的行為密切相關(guān)。但從明榮知恥認(rèn)識(shí)到明榮知恥行為是一個(gè)復(fù)雜的過程，只有當(dāng)人們經(jīng)歷了多次與本人利益密切相關(guān)的榮辱沖突后，明榮知恥認(rèn)識(shí)才能逐步升華為較穩(wěn)定的明榮知恥品質(zhì)。