摘 要：文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲傳統(tǒng)大學(xué)逐步走向近現(xiàn)代化的特殊歷史階段，也是大學(xué)學(xué)科文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。通過對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)學(xué)科文化生成的背景及其影響的分析，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的大學(xué)學(xué)科文化特點(diǎn)表現(xiàn)為：以人文主義思想為基礎(chǔ)的人文學(xué)科在逆境中興盛且影響深遠(yuǎn)；自然科學(xué)逐漸從渾然一體的科學(xué)中分化出來，科學(xué)文化興起和發(fā)展；學(xué)科內(nèi)容逐步世俗化，學(xué)科范圍迅速擴(kuò)大；學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)人性化，科學(xué)與人文結(jié)合。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興時(shí)期；學(xué)科文化；人文學(xué)科；科學(xué)文化

學(xué)科是學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的基本組織，大學(xué)學(xué)科是承載大學(xué)三大基本職能(培養(yǎng)人才#65380;科學(xué)研究和直接為社會(huì)服務(wù))的平臺(tái)，是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的核心#65377;大學(xué)組織是一種底重結(jié)構(gòu)，根據(jù)學(xué)科進(jìn)行劃分和組合是劃分和組合學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本方式之一，是主宰學(xué)者工作生活的力量#65377;邏輯而言，研究學(xué)科無法回避學(xué)科文化，學(xué)科文化是學(xué)科的核心和深層理念，是學(xué)者在一定時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造的以知識(shí)為本原#65380;以學(xué)科為載體的各種語言符號(hào)#65380;理論方法#65380;價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)#65380;倫理規(guī)范以及思維和行為方式的總和#65377;起源于中世紀(jì)的大學(xué)到文藝復(fù)興時(shí)期逐步走向近現(xiàn)代化發(fā)展階段，大學(xué)學(xué)科文化也呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)#65377;現(xiàn)從文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)學(xué)科文化生成的時(shí)代背景及其影響出發(fā)，探究這一時(shí)期大學(xué)學(xué)科文化的本質(zhì)特點(diǎn)#65377;

一#65380;文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)學(xué)科文化的生成背景及其影響

從14世紀(jì)到17世紀(jì)中期開始了歐洲社會(huì)生活的新階段——文藝復(fù)興，它是資本主義在封建社會(huì)內(nèi)部孕育#65380;發(fā)展和封建制度逐步解體的時(shí)期#65377;所謂文藝復(fù)興，其實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)新文化對(duì)古典文化的繼承和利用#65377;它的主要形式包括兩種:一是意大利的文藝復(fù)興#65377;它是文學(xué)#65380;藝術(shù)和古羅馬的復(fù)興，創(chuàng)造了前所未有的美;二是北方的文藝復(fù)興#65377;它是馬丁#8226;路德為領(lǐng)導(dǎo)的宗教的復(fù)興，創(chuàng)造了國(guó)教#65377;[1]文藝復(fù)興是特定歷史條件下的產(chǎn)物，現(xiàn)主要從人文主義#65380;科學(xué)革命和宗教改革三個(gè)方面探究文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)學(xué)科文化的背景及其對(duì)學(xué)科文化的影響#65377;

(一)人文主義的興盛

意大利著名學(xué)者皮特拉克(F.Petrarch)從被閑置在中世紀(jì)“閣樓”里的古代文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了人類的“黃金時(shí)代”——古希臘和古羅馬時(shí)代的高度文明及超越性的文化標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)古代文學(xué)#65377;這樣，研究古典文學(xué)蔚然成風(fēng)，在大學(xué)的課程中以對(duì)古代文學(xué)的復(fù)興表現(xiàn)出來，拉丁文#65380;希臘文#65380;語法#65380;修辭#65380;邏輯#65380;歷史#65380;倫理等人文學(xué)科走進(jìn)了當(dāng)時(shí)的大學(xué)#65377;這些人文學(xué)科的主要目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和雄辯能力#65377;[2]而人文學(xué)科的興盛與人文主義的興盛是密切相關(guān)的，“人文主義”是一種以“人性”的解放為中心的人性論，“抑神揚(yáng)人”是統(tǒng)帥一切的指導(dǎo)思想#65377;于是“傳統(tǒng)的道德束縛消失了，因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為是與迷信結(jié)合在一起的;從羈絆中獲得的解放，使個(gè)人精力旺盛而富有生命力，從而產(chǎn)生了極其罕見的天才的奔放”[3]#65377;但丁#65380;薄伽丘#65380;莎士比亞#65380;達(dá)芬奇等天才人物成為人文主義的代表人物#65377;14世紀(jì)初葉，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，在人文主義思想的沖擊下，原本保守的各國(guó)大學(xué)先后發(fā)生了相應(yīng)的變革#65377;意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，因而意大利的大學(xué)最先感受到人文主義的新風(fēng)#65377;隨后，人文主義在法國(guó)#65380;德國(guó)和英國(guó)等國(guó)大學(xué)傳播#65377;

人文主義思想在大學(xué)的傳播對(duì)大學(xué)的學(xué)科文化產(chǎn)生了極大的影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，人文學(xué)科的興盛#65377;人文主義中的“人文”的首要含義是“人文學(xué)科”#65377;人文主義者開始是在與“神的研究”對(duì)立的意義上使用這個(gè)詞，即人文學(xué)科的研究#65377;這種研究在古希臘#65380;羅馬的語言和文字學(xué)中進(jìn)行，包括語法#65380;修辭#65380;詩歌#65380;歷史和道德哲學(xué)#65377;作為教育，是指“世俗學(xué)校”中開設(shè)的同基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)相對(duì)的有關(guān)世俗文化方面的課程，它以人和自然為研究對(duì)象，其內(nèi)容包括對(duì)古希臘羅馬學(xué)術(shù)和語言#65380;文學(xué)以及自然科學(xué)的研究#65377;[4]而文藝復(fù)興時(shí)期廣義的人文學(xué)科包括語言#65380;文學(xué)#65380;藝術(shù)#65380;倫理#65380;哲學(xué)和自然科學(xué)等與中世紀(jì)基督教神學(xué)相對(duì)立的世俗文化#65377;人文學(xué)科的興盛導(dǎo)致了大學(xué)學(xué)科設(shè)置發(fā)生變化，學(xué)科種類增多，從而削弱了神學(xué)在大學(xué)中的壟斷地位#65377;第二，科學(xué)與人文必須結(jié)合#65377;人文的第二個(gè)含義是指關(guān)于“人的學(xué)說”，或人文思想#65377;人文主義把關(guān)注神轉(zhuǎn)向關(guān)心人，把人作為教育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，旨在培養(yǎng)多方面知識(shí)和諧發(fā)展的“新人”，認(rèn)為人的理性和智慧來源于對(duì)自然的全面認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人文與科學(xué)在教育中的聯(lián)系#65377;

(二)科學(xué)革命的興起

文藝復(fù)興時(shí)期，人文知識(shí)興盛，自然知識(shí)地位低微，但一些本質(zhì)上屬于近代科學(xué)的思想觀念迅速滋生，并對(duì)歐洲科學(xué)革命的興起產(chǎn)生重大影響#65377;人們對(duì)科學(xué)的興趣主要在于重新發(fā)掘古典科學(xué)文獻(xiàn)#65377;通過對(duì)古典文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)#65380;收集和考訂，人們逐漸懂得了觀察#65380;印證的方法#65377;觀察和實(shí)驗(yàn)成為這個(gè)時(shí)期用來檢驗(yàn)權(quán)威的最有效的方法，為后來的科學(xué)發(fā)展提供了方法論的支持#65377;正如科恩所言:“17世紀(jì)的新科學(xué)所注重的不是著述者的資格或?qū)W問，而是他的報(bào)告的真實(shí)性，他對(duì)科學(xué)方法的真正理解以及對(duì)實(shí)驗(yàn)和觀察的熟練程度#65377;”[5]

科學(xué)革命的興起和發(fā)展，在醫(yī)學(xué)#65380;化學(xué)#65380;天文學(xué)#65380;數(shù)學(xué)和物理學(xué)等諸多領(lǐng)域取得了重要進(jìn)展#65377;英國(guó)醫(yī)學(xué)家威廉#8226;哈維(William Harvey)提出了血液循環(huán)的正確概念，開辟了生理學(xué)研究的新紀(jì)元，把生理學(xué)(人體生理學(xué)和動(dòng)物生理學(xué))確立為科學(xué)#65377;被譽(yù)為“現(xiàn)代化學(xué)之父”的羅伯特#8226;波伊耳(Robert Boyle)對(duì)化學(xué)元素#65380;化學(xué)反應(yīng)和化學(xué)分析進(jìn)行科學(xué)界定，撥開了煉金術(shù)的迷霧，為化學(xué)發(fā)展成為真正的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，使化學(xué)確立為科學(xué)，并為走向近代化學(xué)開辟了道路#65377;波蘭天文學(xué)家尼古拉斯#8226;哥白尼(Nicolas Copernicus)的“日心說”沖破了中世紀(jì)神學(xué)教條，引起了人類認(rèn)知的一場(chǎng)革命，開創(chuàng)了近代天文學(xué)并引起物理學(xué)和數(shù)學(xué)的變革#65377;它既是近代科學(xué)革命的嘹亮號(hào)角，又是新興的科學(xué)文化的獨(dú)立宣言#65377;德國(guó)天文學(xué)家開普勒(Johannes Kepler)提出著名的行星運(yùn)動(dòng)三定律，并從數(shù)學(xué)理論的角度證明和完善了哥白尼的“日心說”理論，體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)觀察與理性分析的完美結(jié)合，并開創(chuàng)了宇宙物理學(xué)的動(dòng)力學(xué)研究#65377;意大利數(shù)學(xué)家#65380;天文學(xué)家和物理學(xué)家伽利略(Galileo Galilei)最早使用望遠(yuǎn)鏡觀察天體和最早發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)和物理學(xué)結(jié)合的作用，他的《關(guān)于力學(xué)和位置運(yùn)動(dòng)的兩種新科學(xué)的對(duì)話與數(shù)學(xué)證明》為經(jīng)典力學(xué)發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)#65377;他倡導(dǎo)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論計(jì)算相結(jié)合的科學(xué)研究方法成為現(xiàn)代科學(xué)研究的最基本的方法#65377;17世紀(jì)科學(xué)革命的頂峰人物當(dāng)屬英國(guó)的牛頓(Isaac Newton)，他同時(shí)為近代科學(xué)的兩大支柱——力學(xué)和高等數(shù)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了獨(dú)特的數(shù)理研究方法，很好地實(shí)現(xiàn)了分析與綜合#65380;歸納與演繹的統(tǒng)一，從而促進(jìn)了唯理論哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的相互結(jié)合和方法論研究的發(fā)展，開創(chuàng)了科學(xué)文化發(fā)展的新時(shí)代#65377;

科學(xué)革命極大地推動(dòng)了以后的科學(xué)發(fā)展，但尤為重要的是它使人類獲得了一種認(rèn)識(shí)自然的全新觀念和確立了一種全新的科學(xué)方法#65377;正如英國(guó)政論家培根所言:“知識(shí)就是力量，要借服從自然去征服自然#65377;”人類開始認(rèn)識(shí)到自然界是由物質(zhì)組成的并有其自身的規(guī)律，通過觀察#65380;思考和實(shí)驗(yàn)等可以認(rèn)識(shí)和掌握這些規(guī)律#65377;觀察和實(shí)驗(yàn)成為科學(xué)研究的基本方法，以至于到17世紀(jì)末，任何未經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明和一系列觀察的自然規(guī)律都得不到人們的重視和認(rèn)可#65377;

科學(xué)革命的興起對(duì)大學(xué)學(xué)科文化至少產(chǎn)生了以下幾點(diǎn)影響:①自然科學(xué)在大學(xué)的確立和興起，使得“科學(xué)已被當(dāng)作唯一有價(jià)值的知識(shí)源泉”[6]#65377;用科學(xué)知識(shí)在理論和實(shí)踐上沖淡了中世紀(jì)學(xué)科文化濃厚的宗教色彩;②觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)方法的運(yùn)用導(dǎo)致了科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，實(shí)證成為科學(xué)的重要文化特征;③科學(xué)革命的興起促使人們思維方式的轉(zhuǎn)化——從神學(xué)思辯到理性思維#65380;從對(duì)世界的整體抽象認(rèn)識(shí)到個(gè)別具體規(guī)律的揭示;④在科學(xué)革命的影響下，哲學(xué)終于從神學(xué)中解放出來，以自然和人類社會(huì)為研究對(duì)象，重點(diǎn)關(guān)注世俗命題，并逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科#65377;

(三)宗教改革的影響

宗教改革是16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興處于高潮時(shí)的一場(chǎng)大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)信仰自由#65380;“因信稱義”的宗教思想，并通過將宗教引入人的現(xiàn)實(shí)生活而提升人的價(jià)值和地位，使人從中世紀(jì)對(duì)上帝盲從的宗教神道文化之中解脫出來，走向一種自我意義上的自主和自由#65377;其實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)要把基督教改變成適合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教#65377;于是，“人從‘彼岸’被招回到精神面前;大地和它的物體，人的美德和倫常，他自己的心靈和自己的良知，開始成為對(duì)他有價(jià)值的東西”[7]#65377;

宗教改革各派都意識(shí)到大學(xué)的重要性，把大學(xué)看作是新的宗教的特殊工具，極力建議世俗政府建立大學(xué)，這樣大學(xué)就很快發(fā)展起來，入學(xué)人數(shù)也很快回升#65377;16世紀(jì)的歐洲新大學(xué)遍布，各國(guó)紛紛創(chuàng)建新大學(xué)，其中德國(guó)就新建了9所大學(xué)#65377;隨著大學(xué)的發(fā)展和地位的提高，政府開始想方設(shè)法控制大學(xué)，宗教改革“以地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”[8]，從而為政府控制大學(xué)奠定了基礎(chǔ)#65377;大學(xué)的權(quán)力由教會(huì)轉(zhuǎn)到政府手中，導(dǎo)致部分大學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張#65377;政府對(duì)大學(xué)的高壓#65380;宗教教派間不斷的論爭(zhēng)和宗教迫害極大地破壞了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由#65377;

宗教改革在給歐洲社會(huì)和大學(xué)帶來巨大變化的同時(shí)，對(duì)大學(xué)學(xué)科文化也產(chǎn)生了一定的影響#65377;其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是大學(xué)學(xué)科內(nèi)容走向世俗化#65377;基督教認(rèn)為上帝是主宰一切的絕對(duì)權(quán)威，人類現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活是罪惡的源泉#65377;宗教改革運(yùn)動(dòng)極力主張信仰自由，宣稱“因信稱義”的宗教思想，使世俗化在教義上得到支持，充分肯定了人在宗教信仰中的地位和作用#65377;即“強(qiáng)調(diào)信仰自由和人在信仰中與上帝的直接接觸，通過使神具有人性而使人具有神性，從而使人在上帝面前獲得了平等的地位，也使人從中世紀(jì)對(duì)神秘上帝的盲從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自我意識(shí)意義上的自主性的信仰和自由精神”[9]#65377;宗教的世俗化使人們真正從關(guān)注上帝轉(zhuǎn)向關(guān)心現(xiàn)實(shí)，這樣，世俗化社會(huì)的出現(xiàn)成為歷史的必然，作為社會(huì)機(jī)構(gòu)之一的大學(xué)才可能走向世俗化，走向世俗化的大學(xué)必然在學(xué)科內(nèi)容方面加以體現(xiàn)#65377;二是大學(xué)學(xué)科語言日益民族化#65377;中世紀(jì)歐洲是一個(gè)四分五裂#65380;割據(jù)分立之地#65377;整個(gè)社會(huì)是一種典型的國(guó)家與教會(huì)的二元結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治人們精神生活的是基督教#65377;人們用共同的語言——拉丁語進(jìn)行文化交流，中世紀(jì)的大學(xué)也用拉丁語進(jìn)行教學(xué)#65377;學(xué)生來自世界各地，具有明顯的“國(guó)際性”特點(diǎn)#65377;到15世紀(jì)，歐洲大部分國(guó)家都陷入了內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)之中#65377;如法國(guó)，它與英國(guó)人的民族戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是為了爭(zhēng)奪王權(quán)，為了擁有自己的王室#65377;在這一戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，法國(guó)人形成了法蘭西的國(guó)家名稱和法蘭西民族意識(shí)，并以此為基礎(chǔ)加強(qiáng)了法國(guó)的國(guó)家專制統(tǒng)治#65377;而英國(guó)，通過對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)的玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)，王權(quán)得以鞏固#65377;戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)一方面體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型社會(huì)中各種政治勢(shì)力的較量，另一方面為民族國(guó)家的形成提供了專制主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)#65377;加上此時(shí)的基督教出現(xiàn)大分裂，為民族國(guó)家的建立創(chuàng)造了有利條件#65377;16世紀(jì)的宗教改革客觀上為民族精神找到了生存的土壤，對(duì)民族國(guó)家的形成，對(duì)世俗政府力量的加強(qiáng)和鞏固起到了推動(dòng)作用#65377;“對(duì)大學(xué)來說，宗教改革是一次付了極大代價(jià)的勝利，大學(xué)鑄造了武器，但是世俗政府得到很多戰(zhàn)利品#65377;”[10]隨著民族國(guó)家的紛紛建立，世俗政權(quán)獲得了主導(dǎo)地位，開始控制和干預(yù)大學(xué)并創(chuàng)建民族化#65380;地方化大學(xué)#65377;民族語言得到飛速發(fā)展，大學(xué)教學(xué)開始使用民族語言#65377;自16世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界使用本族語日益重要#65377;17世紀(jì)，數(shù)量極大的偉大科學(xué)著作不是以拉丁文出版的，而是以本國(guó)語言出版的#65377;[11]

無論是意大利文學(xué)#65380;藝術(shù)的復(fù)興，還是北方的宗教改革，都從客觀上強(qiáng)化和豐富了人文主義文化的思想和精神，是人類文化史上重要的一頁#65377;文藝復(fù)興開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元#65377;雅各布#8226;布克哈特把文藝復(fù)興的成就歸納為兩個(gè)重大的重新發(fā)現(xiàn)——重新發(fā)現(xiàn)了人和重新發(fā)現(xiàn)了世界#65377;恩格斯也曾高度評(píng)價(jià)這個(gè)偉大的時(shí)代，認(rèn)為“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的#65380;進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力#65380;熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”[12]#65377;

從“宗教神道文化”到“人文主義文化”的文化基頻的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)學(xué)科文化的相應(yīng)變革#65377;

二#65380;文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)學(xué)科文化的本質(zhì)特點(diǎn)

通過以上對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)學(xué)科文化生成的背景及其影響的分析，筆者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)學(xué)科文化具有以下幾大特點(diǎn)#65377;

(一)以人文主義思想為基礎(chǔ)的人文學(xué)科在逆境中興盛且影響深遠(yuǎn)

人文主義是資產(chǎn)階級(jí)最早的一次反封建的新文化思潮，其主要表現(xiàn)為以人和自然為對(duì)象的世俗的人文學(xué)科#65377;人文學(xué)科的興盛不是一帆風(fēng)順的，它是在逆境中逐漸發(fā)展起來的#65377;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于14世紀(jì)初，但直到15世紀(jì)后半期，人文主義者的學(xué)說才開始影響大學(xué)#65377;

中世紀(jì)后期，歐洲大學(xué)日趨保守，經(jīng)院哲學(xué)仍然把持大學(xué)課堂并幾乎拒絕一切新知識(shí)，當(dāng)時(shí)的大學(xué)學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)仍然是嚴(yán)重功利化和職業(yè)取向，旨在培養(yǎng)未來的神職人員#65380;醫(yī)師#65380;政府官員和律師，因此，大學(xué)中的專業(yè)科目仍然占據(jù)突出地位，大學(xué)主要任務(wù)不可能去追求純文學(xué)#65380;歷史#65380;詩歌和藝術(shù)#65377;文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者要想在大學(xué)培養(yǎng)這種“純”知識(shí)就毫無疑問地遭到阻抗#65377;就是在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化中心佛羅倫薩也不例外，當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩占主導(dǎo)地位的理智活動(dòng)都是與特定的職業(yè)目標(biāo)相聯(lián)系的，具有明顯的功利化色彩#65377;幾乎沒人想到去關(guān)心大學(xué)里的人文主義教育，許多人文主義研究首先都是在當(dāng)?shù)卮髮W(xué)之外的一些地方發(fā)展起來的#65377;大學(xué)的科目還是以形而上學(xué)#65380;神學(xué)#65380;法學(xué)和醫(yī)學(xué)這些傳統(tǒng)的科目為主#65377;佛羅倫薩大學(xué)的人文主義最初體現(xiàn)在一些課外活動(dòng)中，有時(shí)也有著名的文學(xué)學(xué)者或博學(xué)的希臘學(xué)者被任命為大學(xué)的講座教授，但佛羅倫薩大學(xué)的大部分公共資金都用于職業(yè)教育，從而導(dǎo)致在很長(zhǎng)一段時(shí)間里人文主義對(duì)佛羅倫薩大學(xué)的影響極小#65377;佛羅倫薩大學(xué)如此，其他大學(xué)也一樣，這些大學(xué)首要關(guān)心的是職業(yè)方面的教育，而不是人文主義的教育#65377;如波洛尼亞大學(xué)以它的法學(xué)教育著稱，而帕多瓦大學(xué)則以其醫(yī)學(xué)院聞名#65377;[13]克里斯特勒(Paul Kristeller)指出:作為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要基礎(chǔ)的亞里士多德哲學(xué)，在文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)中仍然繼續(xù)繁榮和發(fā)展#65377;但這時(shí)對(duì)這一哲學(xué)有了一些新的解釋，因?yàn)橛行W(xué)者尋求復(fù)興“真正的”亞里士多德，他們?cè)趯?duì)亞里士多德哲學(xué)進(jìn)行闡釋的時(shí)候，把柏拉圖主義或人文主義的成分也加進(jìn)去了#65377;[14]

可見，即使在文藝復(fù)興發(fā)源地的意大利，人文主義在大學(xué)一開始也遭到了歧視和阻抗，更不用說在歐洲國(guó)家其他大學(xué)了#65377;事實(shí)上，在法國(guó)#65380;德國(guó)#65380;英國(guó)等大學(xué)里，人文主義起初都遭到了反對(duì)，人文主義學(xué)科最初面對(duì)的是大學(xué)教授們的懷疑和敵意，被看作是一種新的#65380;不熟悉的#65380;不實(shí)用的東西#65377;

但歷史前進(jìn)的車輪是無法阻擋的，文藝復(fù)興時(shí)期以人為中心的新的學(xué)科，如希臘文學(xué)#65380;修辭學(xué)#65380;詩歌#65380;歷史和柏拉圖哲學(xué)，逐漸與舊的經(jīng)院主義的學(xué)科一起在大學(xué)里有了自己的位置#65377;人文學(xué)科沖破了經(jīng)院哲學(xué)獨(dú)霸大學(xué)講堂的局面，“雖然影響主要限于大學(xué)文學(xué)院，但正是大學(xué)文學(xué)院，領(lǐng)導(dǎo)了歐洲大學(xué)的近代化運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)了整個(gè)大學(xué)的變革，后來的哥廷根大學(xué)#65380;柏林大學(xué)，新的改革都是從文學(xué)院(哲學(xué)院)突破的，這不得不追溯到文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對(duì)文學(xué)院的滲透”[15]#65377;“文藝復(fù)興之后，人文學(xué)便成為西方社會(huì)教育體系中的最主要內(nèi)容，直到今天，人文學(xué)科仍然是西方高等教育的重要組成部分#65377;”[16]

(二)自然科學(xué)逐漸從渾然一體的科學(xué)中分化出來，科學(xué)文化興起和發(fā)展

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和科學(xué)研究新成就的出現(xiàn)，人類對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)加深#65377;自然科學(xué)知識(shí)得以重視，在自然科學(xué)中做出杰出貢獻(xiàn)的是達(dá)#8226;芬奇，他不僅是一個(gè)偉大的畫家，而且是一個(gè)杰出的工程師#65380;物理學(xué)家#65377;他在機(jī)械方面有過多項(xiàng)發(fā)明，在光學(xué)等領(lǐng)域有許多重要發(fā)現(xiàn)，還研究過力學(xué)#65377;他在生物學(xué)方面也從事過許多創(chuàng)造性工作，研究過心臟功能，畫出了“人體解剖圖”#65377;威廉#8226;哈維把生理學(xué)確立為科學(xué)并開辟了生理學(xué)研究的新紀(jì)元#65377;羅伯特#8226;波伊耳使化學(xué)確立為科學(xué)，并為走向近代化學(xué)開辟了道路#65377;哥白尼的“日心說”是天文學(xué)上的革命，開創(chuàng)了近代天文學(xué)并引起物理學(xué)和數(shù)學(xué)的變革#65377;“從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來”[17]，為人類做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，成為新興的科學(xué)文化獨(dú)立的標(biāo)志#65377;后經(jīng)開普勒到牛頓，開創(chuàng)了科學(xué)文化發(fā)展的新時(shí)代#65377;

隨著自然科學(xué)知識(shí)的普遍發(fā)展，大學(xué)學(xué)科不斷增加并日益分化，各門學(xué)科，如天文#65380;地理#65380;力學(xué)#65380;數(shù)學(xué)以及后來的物理學(xué)#65380;動(dòng)物學(xué)#65380;植物學(xué)和化學(xué)等，都逐漸地從渾然一體的科學(xué)中分化出來#65377;

雖然文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)的貢獻(xiàn)甚微，而且大學(xué)學(xué)科中自然科學(xué)的地位低微，但那時(shí)的大學(xué)一直致力于尋求開創(chuàng)一種核心的普通教育，從而把許多專業(yè)化的學(xué)科統(tǒng)一起來，并從整體上服務(wù)于人類的需要#65377;自然科學(xué)在大學(xué)的確立和發(fā)展，提高了科學(xué)的地位，將科學(xué)從千余年淪為神學(xué)婢女的情況下解放出來#65377;在理論和實(shí)踐上運(yùn)用科學(xué)知識(shí)沖淡了中世紀(jì)學(xué)科文化濃厚的宗教色彩，使人們的思維方式和研究方法發(fā)生變化，觀察和實(shí)驗(yàn)等實(shí)證方法的運(yùn)用成為科學(xué)研究重要的方法論，科學(xué)研究范式發(fā)生轉(zhuǎn)換，人類思維從神學(xué)思辯變得更為理性#65377;從而導(dǎo)致了近代科學(xué)的誕生，為大學(xué)最終引入自然科學(xué)和確立科學(xué)研究的職能創(chuàng)造了條件#65377;

(三)學(xué)科內(nèi)容逐步世俗化，學(xué)科范圍迅速擴(kuò)大

總體而言，在教育方面，文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)從中世紀(jì)對(duì)“三藝”(語法#65380;修辭和邏輯)和“四科”(算術(shù)#65380;幾何#65380;天文和音樂)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人的身體#65380;智力#65380;精神和美的全面平衡發(fā)展的關(guān)心#65377;道德教育貫穿于文學(xué)#65380;音樂和體育活動(dòng)之中，智育關(guān)注希臘語和拉丁語以及當(dāng)代的詩歌和散文，藝術(shù)變得重要，它不僅要培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂和繪畫的能力，而且要培養(yǎng)他們成為藝術(shù)的創(chuàng)造者#65377;文藝復(fù)興時(shí)期教育區(qū)別于中世紀(jì)“七藝”教育最為重要的就在于學(xué)生們被鼓勵(lì)去理解和實(shí)踐他們的批判性能力而不是強(qiáng)調(diào)記憶#65377;[18]

具體而言，在法國(guó)，從14世紀(jì)起，各大學(xué)的文學(xué)院中已經(jīng)普遍開設(shè)了亞里士多德的哲學(xué)#65380;邏輯和倫理學(xué)#65380;歐幾里德的《幾何學(xué)》#65380;托勒密的天文學(xué)以及阿拉伯的哲學(xué)和科學(xué)#65377;邏輯和辯證法成為文學(xué)院的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，原本以文法傳授為核心的文學(xué)院逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嫼娃q證法的傳授#65377;神學(xué)院也將亞里士多德的形而上學(xué)和道德哲學(xué)等納入學(xué)習(xí)范圍，改變了過去僅僅學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和《格言集》的做法#65377;

英國(guó)的牛津和劍橋大學(xué)是以巴黎大學(xué)為模式創(chuàng)建的#65377;在14-15世紀(jì)牛津大學(xué)的學(xué)科體系中，占中心地位的仍然是亞里士多德的著作#65377;但牛津大學(xué)在一定程度上能擺脫教皇的控制而比巴黎大學(xué)擁有更多的學(xué)術(shù)自由，如在巴黎大學(xué)，自然哲學(xué)和法律中的市民法為教皇所禁止，而在牛津大學(xué)可以無所約束的進(jìn)行講授和研究;屬于自然科學(xué)范疇的“四科”(算術(shù)#65380;幾何#65380;天文和音樂)在巴黎大學(xué)幾乎被拋棄，但在牛津大學(xué)得到了很大程度的保留#65377;中國(guó)學(xué)者趙敦華把造成牛津大學(xué)和巴黎大學(xué)學(xué)科體系及學(xué)術(shù)風(fēng)氣差異的原因歸結(jié)為“巴黎大學(xué)繼承了12世紀(jì)法國(guó)學(xué)者如阿伯拉爾#65380;圣維克多學(xué)校的辯證法傳統(tǒng)，牛津大學(xué)繼承了12世紀(jì)英國(guó)學(xué)者研究數(shù)學(xué)和自然的傳統(tǒng)”[19]#65377;從16世紀(jì)起，英國(guó)牛津#65380;劍橋等傳統(tǒng)大學(xué)開始設(shè)立一些自然科學(xué)課程，這可以從它們新增的大學(xué)教授席位得知#65377;1546年亨利八世在牛津和劍橋大學(xué)設(shè)立了包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的5個(gè)欽定教授席位，1575年創(chuàng)立的格雷漢姆學(xué)院設(shè)立了數(shù)學(xué)和天文學(xué)教授席位，1583年愛丁堡大學(xué)也設(shè)立了數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)(科學(xué))教授席位#65377;

德國(guó)大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)受巴黎大學(xué)影響很大，德國(guó)大學(xué)中的人文哲學(xué)系所開設(shè)的學(xué)科與同時(shí)期的巴黎大學(xué)基本一樣，都以古典文獻(xiàn)為學(xué)科的主要內(nèi)容#65377;但德國(guó)大學(xué)中的人文哲學(xué)系有關(guān)亞里士多德的著作較少一些，“七藝”中的“四科”所占比例較大#65377;此外，德國(guó)大學(xué)中的法學(xué)院#65380;醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院也并沒有完全模仿巴黎大學(xué)的模式#65377;

可見，文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)學(xué)科設(shè)置發(fā)生變化，大學(xué)學(xué)科體系中增加了自然科學(xué)#65380;歷史和地理等新的學(xué)科，學(xué)科范圍迅速擴(kuò)大，到文藝復(fù)興后期已有近20個(gè)學(xué)科#65377;下表反映的是文藝復(fù)興前后歐洲的學(xué)科分化與發(fā)展#65377;

(四)學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)人性化，科學(xué)與人文結(jié)合

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是從古希臘羅馬文化中找尋“人”的地位和尊嚴(yán)，使“人們的精神這時(shí)已經(jīng)覺醒到自己的存在，并要尋求一個(gè)可以依以存在的新的穩(wěn)固的理想”[21]#65377;這就是造就具有“人性”特點(diǎn)的“新人”#65377;人文主義者認(rèn)為“人性”存在于古希臘羅馬文化之中，借助古典文化可以解決人類生活中的一切問題或主要問題#65377;文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)教育更加以人為中心，大學(xué)學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)旨在培養(yǎng)多方面知識(shí)和諧發(fā)展的“新人”，這種“新人”能夠依靠自己的力量達(dá)到最高的優(yōu)越境界，塑造自己的生活，以自己的成就贏得名聲#65377;培養(yǎng)“新人”的過程也就是發(fā)掘“人性”的過程#65377;把人作為教育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，用教育的手段來發(fā)掘人的潛在能力和創(chuàng)造能力，包括塑造自己的能力#65377;教育就是把人從自然狀態(tài)中脫離出來發(fā)現(xiàn)他自己的人性的過程#65377;人文學(xué)科是達(dá)到這種目的的重要手段，如語法和修辭不僅引導(dǎo)學(xué)生熟悉古典研究并培養(yǎng)他們有效的說寫能力，而且也引導(dǎo)學(xué)生熟悉文學(xué)#65380;歷史和道德哲學(xué)，不僅要熟悉所學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品的形式，而且要熟悉這些作品的內(nèi)容#65377;[22]這是“一段人們關(guān)心人超過關(guān)心神的時(shí)期”[23]#65377;

人文最根本的要義是自由，追求人性的自由和解放#65377;對(duì)人的自由權(quán)利的追求孕育著理性精神#65377;同時(shí)，科學(xué)孕育著自由的精神，科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步弘揚(yáng)了理性#65377;自由和理性為科學(xué)和人文所共有，二者殊途同歸#65377;人文主義者認(rèn)為人的理性來源于對(duì)自然的全面認(rèn)識(shí)，人的非凡才華的獲得需要汲取各方面的知識(shí)，科學(xué)和人文知識(shí)是相輔相成的，學(xué)習(xí)這兩方面的知識(shí)可以相得益彰#65377;正如布魯尼所說:“非凡的才華只能從淵博的知識(shí)中產(chǎn)生，因此需要廣涉時(shí)事，博覽群書#65377;要研究哲學(xué)#65380;詩歌#65380;演說#65380;歷史以及其他方面的著作，從中汲取各方面的知識(shí)，使我們的思想豐富多彩而不至于感到空虛貧乏……科學(xué)和文學(xué)知識(shí)是相輔相成的，同時(shí)學(xué)習(xí)這兩方面的知識(shí)可以相得益彰#65377;有文學(xué)而無科學(xué)就會(huì)顯得空乏無力;有科學(xué)而無文學(xué)也會(huì)顯得隱晦和暗淡無光……從某種意義上說，一個(gè)人的文學(xué)和科學(xué)才能是相互交織的#65377;”[24]

在某種程度上，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)文化是在人文主義和宗教改革進(jìn)行思想解放的基礎(chǔ)上逐步興起和發(fā)展起來的#65377;在文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)人文與科學(xué)的聯(lián)系，為科學(xué)教育和人文教育的結(jié)合奠定了文化基礎(chǔ)#65377;

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