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本期的“教師閱讀廣場”為大家選編了兩篇文章。一篇《讓生命充滿內(nèi)在意義——王川〈破曉，醒來！〉序》選自周國平先生2007年9月5日的“博客”，另一篇《放眼風(fēng)景》選自百花文藝出版社1989年出版的《東山魁夷散文選》。

周國平先生1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，后成為中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員。

1986年，他出版了《尼采，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》一書。因“觸及了轉(zhuǎn)型時期普遍存在的人生困境和精神危機(jī)”，該書在知識界和青年學(xué)生中引起強(qiáng)烈而持久的反響，被譽為上世紀(jì)80年代“改變中國的圖書”之一。

2000年，他的紀(jì)實作品《妞妞——一個父親的札記》，用極為細(xì)膩的筆法，記錄下了他與愛女妞妞共同生活的562個日日夜夜，淋漓盡致地表達(dá)出他所體驗到的極深沉的父愛，其間穿插了一系列的人生感悟。

上世紀(jì)80年代以來，周國平先生出版了大量作品。這些作品以優(yōu)美的文學(xué)語言使深奧的哲學(xué)變成了“大眾”的精神財富。

《讓生命充滿內(nèi)在意義》一文，同樣有力喚醒著我們對生命及其意義的思考。

享有世界聲譽的日本畫家東山魁夷，1908年7月8日生于橫濱，受業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校日本畫科，1934年留學(xué)德國，歷任日本畫院展審委員、常務(wù)理事長、顧問等職，擅以西方的寫實眼光捕捉日本風(fēng)光之美。他大膽探索，用西畫技巧和表現(xiàn)手法改進(jìn)日本畫，使日本畫在保持平面性的同時增強(qiáng)了畫面的空間感。他的風(fēng)景畫中不出現(xiàn)人物形象，卻蘊含著深刻的人生哲理和對人生的強(qiáng)烈感情。

在繪畫的同時，東山魁夷還寫下大量畫論散文。這些文章多出自畫家的個人生活經(jīng)歷和創(chuàng)作實踐。在《東山魁夷散文選》這本書的序言中，日本小說家、諾貝爾文學(xué)獎得主川端康成寫道：“東山君一生富有東西（東方、日本和西方）南北（北歐和南歐，日本的北方和南方）各方面的體驗和素養(yǎng)，對文學(xué)和音樂抱有執(zhí)著的愛，這種愛超過他的理解?！薄白鳛橐晃蝗毡井嫾?，一位風(fēng)景畫家，他自覺服從命運的安排……一方面把旅行當(dāng)做人生，當(dāng)做藝術(shù)，把流轉(zhuǎn)無?？闯扇祟惖拿\；另一方面又將孤獨與憂愁埋在心底，對萬物抱著肯定的意志，并……經(jīng)常從自然中獲取新鮮的感受，始終生活在謙虛誠實的情愛之中。”讀東山魁夷的文章，“自然的啟示，人類的福音，像清泉一般流過心間”。

作者自己曾說：“在自然風(fēng)景之中，我感知到作為天地根源的生命的躍動?！边@篇《放眼風(fēng)景》，同樣“躍動”著作者強(qiáng)勁有力的生命脈搏。讓我們一起去感受。

——編者

2003年春季，SARS肆虐，北京成了一座半空的圍城，我和家人在郊外住宅過著安靜的日子。那些天里，我略感意外的是，未嘗謀面的畫家王川忽然常打電話來。當(dāng)時他卜居在深圳郊外海邊的一個小漁村里，每日埋頭作畫。在電話里，他跟我談不久前他在尼泊爾的朝圣，談藝術(shù)界的人和事，談他的各種感想。他那四川口音的普通話忽近忽遠(yuǎn)，忽清晰忽模糊，仿佛從他身邊的南中國海傳來的遙遠(yuǎn)潮聲。他說話語速很快，話題跳躍，我即使聚精會神也總有聽不明白的時候。但是，我聽明白了一件事，就是自從做胃癌手術(shù)以后，他寫了幾百萬字的日記和筆記。我把這件事一直放在心上?，F(xiàn)在，我讀到的這部書稿就是他從日記和筆記中整理出來的。

人生無常，死亡隨時可能來臨，這個道理似乎盡人皆知。但是，對于多數(shù)人來說，這只是抽象的道理，而在一個突然被死神選中的人身上，它卻呈現(xiàn)出了殘酷的具體性。同是與死神不期而遇又僥幸地逃脫，情況也很不相同，這種非常經(jīng)歷能否成為覺悟的契機(jī)，取決于心性的品質(zhì)。在中國美術(shù)界，王川被同行稱為“離上帝最近的人”，他有濃烈的玄思傾向和宗教情懷，耽于終極問題的追問，并通過繪畫予以表達(dá)，其抽象藝術(shù)的成就得到了廣泛的承認(rèn)。這樣的一個人，從死神身邊回來了，我相信他一定會有重要的感悟告訴我們。

王川于1998年被診斷出胃癌第三期并做了胃切除百分之八十的手術(shù)，此后曾出現(xiàn)復(fù)發(fā)的跡象，這使他的生命時間始終處在極大的不確定之中，他的感覺是佛家說的“分分秒秒正在死去”。對于潛伏在身邊的死亡，王川終于找到了一種合宜的態(tài)度，不但不回避，不拒絕，與之和睦相處，而且把它當(dāng)做一位導(dǎo)師，在它時時刻刻的提醒下思索人生。這正合海德格爾所說的“面向死亡而存在”的思路，使死亡由致人毀滅的負(fù)面力量變成促人凈化的正面力量了。他的感悟若用兩個詞來概括，就是當(dāng)下和內(nèi)在。生命大于肉身，死亡揭示了肉身的有限，卻啟示了生命的無限。生命的內(nèi)在疆域無比寬闊，只要你能進(jìn)入其中，每一個當(dāng)下即是永恒。

一般人活在世上，對于未來會有種種期望和計劃，并且為之忙碌?？墒?，倘若一個人意識到死亡近在咫尺，他就會明白，期待中的未來也許并不存在，唯一可把握的是當(dāng)下。王川就是這樣，他說他活得像只剩下幾分鐘，每一天破曉睜開眼睛起來，喝上一口熱水，深深地吸一口氣，這時他會想，不知明天還能不能再睜開眼睛起來，于是就感到自己非常幸運了。因此，他不會給自己安排許多事，好像把所有這些事做完了就可以看得更清楚。他知道，結(jié)果正相反，這只會讓頭腦里裝滿垃圾，欺騙自己前面還有無限的時光和明確的目標(biāo)，過多的期望逐漸變成過多的恐懼，掉進(jìn)了致命的陷阱。他已經(jīng)習(xí)慣于放下一切，首先是放下對未來的執(zhí)著。于是，他做事的心態(tài)是：“見了便做，做了便放下，了了有何不了。”這種心態(tài)看似消極，其實包含著大智慧。事實上，每一個人都可能突然遭遇沒有明天的一天，可是世人往往為不可靠的明天復(fù)明天付出全部心力，卻把一個個今天都當(dāng)做手段犧牲掉了。

把心放在當(dāng)下，如何做，做什么？王川的回答是：“利用生命每一刻來轉(zhuǎn)化內(nèi)在。”人們?yōu)槲磥肀济?，多半有具體的名和利作為目標(biāo)。精神的追求自然也可以設(shè)立某種目標(biāo)，但是，精神性的目標(biāo)只是一個方向，它的實現(xiàn)方式不是在未來某一天變成可見的現(xiàn)實，而是作為方向體現(xiàn)在每一個當(dāng)下的行為中。也就是說，它永遠(yuǎn)不會完全實現(xiàn)，又時刻可以正在實現(xiàn)。因此，把心從未來收回到當(dāng)下，也就意味著把心從外在的名利世界收回到內(nèi)在的精神世界。王川的淡泊名利，在美術(shù)界有口皆碑，而死亡這位導(dǎo)師的教導(dǎo)使他更加看清了名利的無價值，更加堅定了生命的精神性目標(biāo)。他曾是一個基督徒，后來又潛心佛教和禪定，不過，在我看來，這些都只是形式，他始終在做著同一件事，就是他常說的“轉(zhuǎn)化內(nèi)在”，從而讓生命充滿內(nèi)在意義。他深切感到，對生命的正確思考和深度體驗是實實在在的、最高級的、不可估量的東西，擁有了這個東西，就“身在黃金島，何須尋凡石”，不必在乎世俗生活中的得失了。

對于作為藝術(shù)家的王川來說，繪畫也是“轉(zhuǎn)化內(nèi)在”的一種形式。從他一些個展的主題，例如“生命的指標(biāo)”“精神生活的手稿”“涂畫的覺醒”，我們亦可看出這一點來。他畫抽象水墨畫，只是出于內(nèi)心的需要，與中西文化優(yōu)劣之類的偽命題毫無干系，最反感那種“自我東方化”的民族主義情緒。他批評中國畫家頭腦里裝了太多與藝術(shù)無關(guān)的事情，使得藝術(shù)本身變得很弱。面對空前熱鬧的大陸藝術(shù)界，他寧愿“徹底將自己變成局外人，變成什么都不是的人”，背著行囊四處漂泊，在漂泊中脫光身上虛假的文化盔甲。當(dāng)他孑身一人漫游在喜馬拉雅山麓生機(jī)勃勃的叢林之中時，他如此告慰自己：“我最滿意的不是我畫出一點抽象藝術(shù)之美的作品，而是我獲得的一種生活?！?/p>

從這部書稿中我第一次知道，就在2003年他常給我打電話的那段時間后不久，他卜居的小漁村遭受十二級颶風(fēng)襲擊，而他在那里辛苦畫出的一百五十多幅水墨畫被雨水浸泡成了紙漿。遭此劫難，他在日記中平淡地寫道：“消融于生命自身之中的生命，乃是無限豐盈的自足。當(dāng)下，水墨畫被水弄濕的講法已經(jīng)無聊之極。只好隨它去?！?/p>

仍讓我用王川自己的話來結(jié)束這篇序言吧：“開始的時候，什么都不會來，中間的時候，什么都留不住，最后的時候，全部都在?！蹦亲詈蟮臅r候全部都在的是什么？他如是說：“精神與世界不曾分離，天空與大地，生命是一個整體?！?/p>

在確診患了中晚期胃癌的那個時刻，王川向自己預(yù)言：“此時，我的人生又是一次開始。”信哉。

2007年9月5日

（此書將由廣西師范大學(xué)出版社出版）