“高山仰止，景行行止”一語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》。最初《淮南子·說山訓(xùn)》和《史記·孔子世家》相繼引用表達(dá)對(duì)君子風(fēng)范的景仰，其后該詩(shī)句作為格言更是廣為征引。其中，“高山仰止”音、義都非常明確，無(wú)可爭(zhēng)議；但對(duì)于“景行行止”的句義和讀音，各家卻存在很大分歧。筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)后，擬對(duì)其音、義作出詳細(xì)辨析。

眾所周知，現(xiàn)代漢語(yǔ)“行”字有兩種讀音，分別為xín ɡ和hán ɡ。先來(lái)看讀xín ɡ的情況。《毛詩(shī)傳》：“景，大也。”鄭箋云：“景，明也。諸大夫以為賢女既進(jìn)，則王亦庶幾古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！边@里，鄭玄雖然沒有直接注明“行”字的讀音，但釋之為“明行”，顯然取“xín ɡ”音，即“德行、品行”之義。故陸德明《經(jīng)典釋文》云：“景行，下孟反，注‘明行’同。”顯然陸氏的結(jié)論源自鄭說?！掇o海》曰“舊讀xìn ɡ”當(dāng)亦本自此。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》進(jìn)一步申論說：“言高山者，以山之高比人德之高，故云古人有高德者則慕仰之也。且仰是心慕之辭，故為高德。德者，在內(nèi)未見之言。行者，已見施行之語(yǔ)。德則慕仰，多行則法行，故仰之行之，異其文也?！边@里，孔氏明確指出前一“行”字為名詞“言行”，后一“行”字為動(dòng)詞“施行”。至此，“景行行止”的音、義似乎已明白無(wú)疑，即讀為“jǐn ɡ xín ɡ xín ɡ zhǐ”，句意為“光明的德行為后人所效仿”。

若聯(lián)系上句“高山仰止”來(lái)看，上述釋義則有明顯的主觀臆斷之嫌，因?yàn)椤案呱健迸c“明行”既非同類，也難相對(duì)，二句難以圓融相通。因此，自宋代朱熹以來(lái)，治經(jīng)者多不從此說。朱熹《詩(shī)集傳》云：“景行，大道也?！呱絼t可仰，景行則可行?！庇謱?duì)“行”字注音云“葉戶郎反”，即“hán ɡ”音。宋人黃震《黃氏日抄》亦云：“景者，大也；行者，路也。高山與大路，類也，即‘高山在望則仰之，大路在前則行之’?！睋?jù)此，前一“行”字應(yīng)讀為“hán ɡ”，取“道路”之義，后一“行”字應(yīng)讀為“xín ɡ”。

綜上所述，“景行行之”，應(yīng)讀為“jǐn ɡ hán ɡ xín ɡ zhǐ”，其義應(yīng)為“大路寬闊，憑人行走”。這種釋義的優(yōu)勝之處在于，它不局限于就詩(shī)句論詩(shī)句，陷入望文生義，而是著眼全篇，既符《詩(shī)經(jīng)》一貫觸物興辭之表現(xiàn)手法，也妙合此篇興喻“思得賢女以配君子”之義。

（趙立偉，山東省聊城大學(xué)文學(xué)院）