摘 要：“窈窕淑女，君子好逑”的多種釋義，無(wú)不是在特定歷史文化背景觀照下的產(chǎn)物，釋義者所處的時(shí)代不同，鑒賞的視角就會(huì)迥異，局限性也是明顯的。本文以此句釋義入手，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀略作梳理，側(cè)重分析辨駁儒家的釋義觀，并由此探索一個(gè)“自然本真”釋義的一般規(guī)律。

關(guān)鍵詞：窈窕淑女 君子好逑 詩(shī)經(jīng) 釋義觀

《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》是古今稱頌的名篇，詩(shī)的第一章曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！钡珖@“窈窕淑女，君子好逑”一句的釋讀，歷來(lái)頗多爭(zhēng)議。本文將對(duì)釋義視角的流變做一個(gè)歷史的探析。

一、儒家傳統(tǒng)釋義觀

中國(guó)古典文學(xué)應(yīng)該說(shuō)大多是在儒家經(jīng)典釋義，包括對(duì)文學(xué)本文的釋義傳統(tǒng)中形成的，換句話說(shuō)，儒家為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，將特定的文學(xué)作品作為倫理道德教育的材料來(lái)認(rèn)識(shí)。釋義者通過認(rèn)定作者和調(diào)整詩(shī)歌的重心，把個(gè)人體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為道德訓(xùn)誡，把讀者的目光從身體感覺轉(zhuǎn)移到社會(huì)倫理、國(guó)家政治上來(lái)。儒家釋義策略的最終目的是規(guī)定讀者的體驗(yàn)取向，把體驗(yàn)的可能性規(guī)定在既有道德秩序的整體框架中?？赡苷腔诖耍趯?duì)“窈窕淑女，君子好逑”的解讀中，至少有兩大類主張可納入儒家傳統(tǒng)釋義觀，一類是“后妃之德”說(shuō)，一類是“君子求賢”說(shuō)。

（一）后妃之德說(shuō)

筆者分析“后妃之德”說(shuō)包括兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：

1.“幽閑貞?！?/p>

此說(shuō)源于毛傳。毛傳云：“窈窕，幽閑也，淑，善。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”孔穎達(dá)疏：“揚(yáng)雄云 ‘秦晉之間，美心為窈，美狀為窕。”陸德明《經(jīng)典釋文》云：“善心為窈，美容為窕?！笨梢姽湃酸岏厚灰布嬷竷?nèi)心美好而言，即重貌更重德。逑，仇也，配偶。陸德明釋文：“逑，本亦作仇。”淑女的性感身姿在層層釋讀中被掩蓋了，代之以功能性的身份，“好逑”便是一個(gè)“奉順坤德，成其紀(jì)綱”的淑女（韓說(shuō)）這種釋義下的“后妃之德”實(shí)際上直接對(duì)女人提出了幾個(gè)要求：接受男人的價(jià)值準(zhǔn)則（“說(shuō)樂君子之德”）；不過分張揚(yáng)其色以引誘君子（引起君子的不安）；貞節(jié)專一（“貞?！保?。這些要求是防止男子沉溺于感官體驗(yàn)而有忽視打破現(xiàn)存秩序（朝廷、王化）的危險(xiǎn)。

2.“和好眾妾”

此說(shuō)源于鄭玄箋。鄭箋云：“言后妃之德和諧，則優(yōu)閑處深宮；貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者，言皆化后妃之德，不嫉妒?！焙箦芎椭C眾妾，不嫉妒其容貌，鄭亦以淑女指后妃，唯以“好仇”為和好眾妾義。另外，是在“好”和“逑”字的釋義上異于前文所述。在今文詩(shī)說(shuō)中，這淑女是一個(gè)“能為君子和好眾妾”的賢女（魯說(shuō)）?！墩f(shuō)文解字·辵部》：“逑，斂聚也。又曰怨匹曰逑?！倍斡癫米ⅲ骸板蠟樵蛊??！笨梢?，這里的后妃之德更重要的是滿足作為后宮調(diào)解員的角色需要，能和諧眾妾之關(guān)系，排解眾妾之怨憂，這種解析無(wú)疑是在“淑女”的功能性身份上又加了一重。所謂“家和萬(wàn)事興”，后宮不起火，君王便會(huì)有更多的精力來(lái)為社稷著想，這難道不是將讀者的目光從身體感覺轉(zhuǎn)移到社會(huì)倫理、國(guó)家政治上來(lái)了嗎？

（二）君子求賢說(shuō)

“君子求賢”這一觀點(diǎn)起之較晚。《詩(shī)·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯好仇?！敝祆洹对?shī)集傳》云：“‘逑’與‘仇’同?！惫乓簟板稀迸c“仇”同屬幽部，故“逑”（即‘仇’）即助手的意思?！熬雍缅稀保褪恰榜厚皇缗笔蔷拥昧Φ闹?。牟應(yīng)震在《毛詩(shī)質(zhì)疑》中針對(duì)《兔罝》一詩(shī)有這樣的詮釋：“罝未施而得武夫，用以干城守內(nèi)也。施罝于顯而得武夫，用以好逑和外也。求之于幽密之處以為腹心，猶所謂陰養(yǎng)死士也?！比欢?，“君子好逑”之“逑”和“公侯好仇”之“仇”是否同義尚需探討，不可臆斷。

“君子求賢”論持有者以《離騷》中的“美人喻”來(lái)佐證其觀點(diǎn)?！峨x騷》：“及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！薄巴幣_(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女?！薄凹吧倏抵醇屹猓粲杏葜??！边@里，屈原將對(duì)能夠振興楚國(guó)賢才的追求，分別比喻成對(duì)美女宓妃、簡(jiǎn)狄、二姚的追求。誠(chéng)然，《離騷》作為浪漫主義詩(shī)風(fēng)的杰出代表，作品中有豐富而奇特的比喻，有大膽而瑰麗的想象，但就藝術(shù)風(fēng)格而言當(dāng)是迥異于《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義的，不可將二者作簡(jiǎn)單的類推。況“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”和“窈窕淑女，君子好逑”之間就是興的關(guān)系，何為“興”，朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“興者，先言他物以引起所言之辭”，看來(lái)詩(shī)人真正吟詠的就是君子與淑女的愛情，不是其他的臆說(shuō)。

二、自然本真的愛情說(shuō)

以上談到的諸多釋讀方式，實(shí)際上都曾作了相似的努力，即調(diào)整詩(shī)歌重心，包括對(duì)所指的添加、排斥、掩蓋、置換等一系列行為。在《關(guān)雎》的本文中，詩(shī)人關(guān)注的是雎鳩感性的和鳴聲、窈窕淑女的性感身姿以及詩(shī)人沉溺于這一性感之中不能自拔的情感。經(jīng)過儒家的釋讀之后，我們發(fā)現(xiàn)這一文本完全掉進(jìn)了倫理綱紀(jì)的網(wǎng)羅之中，這窈窕淑女被委以“風(fēng)化天下”、延攬賢才的重任，在這些密密羅織的網(wǎng)中，那種男女本于自然的相互吸引被綁上了太多的社會(huì)功能，詩(shī)人創(chuàng)作的原始沖動(dòng)難道非要?dú)w之于解決社會(huì)問題嗎？如果要求作者完全放棄個(gè)人自由的體驗(yàn)，那不就等于創(chuàng)作的死亡嗎？

況且，儒家的釋義策略并非真的無(wú)懈可擊，《關(guān)雎》產(chǎn)生于何時(shí)雖有爭(zhēng)議，但是，有一點(diǎn)可以推知，那時(shí)孔子的儒家學(xué)派尚未確立，更毋論主宰那個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞了。對(duì)特定詩(shī)歌的鑒賞視角不能總是由后及前，拿后世儒家釋讀策略來(lái)反觀前代作品。詩(shī)的產(chǎn)生是合于人的自然本性的?！睹?shī)序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言?！痹?shī)乃情之表現(xiàn)也。筆者認(rèn)為，能使《關(guān)雎》傳誦至今，且有著永恒生命力的核心因素，就是其中最本真的“情”，而非人為附加上去的道德訓(xùn)誡。其外《邶風(fēng)·靜女》當(dāng)有異曲同工之妙?！鹅o女》詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚、淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱情感，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

所以，《詩(shī)經(jīng)》中本真的愛情詩(shī)并不在少數(shù)，對(duì)“窈窕淑女，君子好逑”的自然本真的釋讀也并非臆斷。

三、《詩(shī)經(jīng)》釋義視角的歷史流變

中國(guó)的歷史在一治一亂的交替中延續(xù)了幾千年，每一次更迭，人們都會(huì)又一次面臨如何重建精神家園和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的問題。以漢代經(jīng)學(xué)為例，其目標(biāo)都是恢復(fù)與重建傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)的具體代表就是經(jīng)典本文，通過對(duì)經(jīng)典本文的解釋，重新確立它們?cè)趪?guó)家意識(shí)形態(tài)中的核心地位。

漢代的《詩(shī)經(jīng)》解釋體現(xiàn)了兩個(gè)方面的重要特點(diǎn)：

（一）以“禮”作為解釋《詩(shī)》的標(biāo)準(zhǔn)。如《毛詩(shī)序》就提出“發(fā)乎情，止乎禮義”，“吟詠情性，以風(fēng)其上”，這不僅表現(xiàn)出漢代經(jīng)學(xué)者以“禮”作為解釋《詩(shī)》的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且反映出《詩(shī)》本文與當(dāng)時(shí)治《詩(shī)》者思想之間的矛盾，但漢代經(jīng)學(xué)者們不顧這種矛盾，以“禮”抑制《詩(shī)經(jīng)》本文中的情感內(nèi)容，把“禮”作為解釋的標(biāo)準(zhǔn)貫徹到每一首詩(shī)的解釋中去。

（二）回避《詩(shī)》本文中的情感內(nèi)容，用“思無(wú)邪”對(duì)其中的情感內(nèi)容進(jìn)行掩蓋。這種解釋標(biāo)準(zhǔn)貫穿在具體的解釋中，如《小序》就是這方面的典型例子。凡是表現(xiàn)男女情感的詩(shī)，《毛序》都用“刺淫”“刺亂”“止奔”等語(yǔ)進(jìn)行評(píng)價(jià)。前文所論的“后妃之德說(shuō)”和“君子求賢說(shuō)”，即是漢代釋義策略觀照下的具體例證。

唐宋以后，一部分釋義者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋模式有了質(zhì)的變化，如從疑《序》到主張廢《序》，主張對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的本文進(jìn)行直接的閱讀，即文求義。同時(shí)，他們承認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》本身有一個(gè)基本的意義，即作詩(shī)者之意或《詩(shī)經(jīng)》本文之義，而這原創(chuàng)意義是后世解釋者的出發(fā)點(diǎn)，是其他意義衍生的源頭?！蛾P(guān)雎》釋義“自然本真的愛情說(shuō)”即是一個(gè)例證，“淑女”“好逑”等詞語(yǔ)的釋義也不再任意地與禮制、政治等內(nèi)容聯(lián)系在一起。

總體上說(shuō)，中國(guó)文化的重大轉(zhuǎn)型都在《詩(shī)經(jīng)》的釋義觀上留下了深刻的烙印。因此，我們?cè)诮庾x《詩(shī)經(jīng)》的過程中，既要充分認(rèn)識(shí)不同釋義的合理之處，也不能忽略其各自的局限性。

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（陳焦利 楊 超，西華師范大學(xué)文學(xué)院）