摘 要：古人在遇到瘟疫等疾病時，總認(rèn)為有疫鬼在作怪，便舉行儺祭，驅(qū)趕疫鬼。于是“儺”成為中國古老的驅(qū)逐疫鬼、祈求平安的儀式。儺如何成為這種文化事象的代名詞，是值得探討的問題。本文結(jié)合漢字的表意特征及儺祭的一些內(nèi)容，著重考察了“難”“儺”的關(guān)系，及“儺”字的起源、變化和發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：儺 難 驅(qū)疫

一、“儺”本字的爭議

關(guān)于儺的本字，說法不一，主要有如下兩種觀點：

（一）認(rèn)為本字是“難”

段玉裁在《說文解字注》中云：“其驅(qū)疫字本作難?！薄吨芏Y·春官·占夢》：“遂令始難驅(qū)疫?！编嵭ⅲ汗蕰y或為儺。杜子春則把“儺”字讀為“難問”的“難”，從意義角度斷其讀音。鄭玄從杜子春把《周禮·春官·占夢》《禮記·月令》中“難”都釋為“難卻”之義。許慎是古文經(jīng)學(xué)家，在《說文》對儺釋義時只引用了古文經(jīng)《詩經(jīng)》，而未用《周禮》，證明許慎認(rèn)為《周禮》等書中“儺”皆為“難”，“難”為驅(qū)疫正字，而“儺”為他義。此外，段玉裁提到鄭玄從古《禮記·郊特牲》“鄉(xiāng)人拝”，注曰：拝或為獻(xiàn)或為難，推測鄭氏依照古論語本：《論語·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人儺”為“鄉(xiāng)人難”，后人加了單人旁。

（二）認(rèn)為本字是“乎”

朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》曰“乎，按估省聲，讀若儺，此驅(qū)疫鬼正字。擊鼓大呼似見鬼而逐之。故曰：‘乎’?！毙戾|曰：“歲終大儺，侲子口呼乎乎?！彼坪蹩梢宰C明“乎”為驅(qū)疫正字。但這種說法值得懷疑。

1.經(jīng)傳皆不見該字。只有在《說文》《說文段注》《說文通訊定聲》《廣韻》《集韻》及《玉篇》中提及此字。惟《玉篇》里對該字有兩種解釋，一曰驚驅(qū)疫之鬼也；一曰見鬼驚也。其他書中均為“見鬼驚詞”?？磥恚耙姽眢@詞”占主流，“驚驅(qū)疫之鬼”由此義生發(fā)而來。

2.《說文·鬼部》：“乎，見鬼驚詞，從鬼難省聲。讀若‘受福不儺’”。遇見鬼受到驚嚇發(fā)出的聲音與見鬼擊鼓大呼仍有區(qū)別。前者是人遇鬼時的恐懼反應(yīng)，后者指人遇鬼后的主動抗擊。

3.“乎”讀作“儺”音只是一種借音形式?！都崱じ瓴俊罚骸澳?，哪哪，儺人之聲。”與徐鍇《說文系傳》中所言“侲子口呼乎乎”意思一樣，均指儺祭的參與者驅(qū)鬼時嘴里發(fā)出的聲音。這種聲音就像今天的擬聲詞，借其他的字表示驅(qū)鬼發(fā)出的聲音，字形并不固定?？蔀椤昂酢?，也可為“哪”。

4.驅(qū)疫活動的來源在上古的一則神話傳說中有所反映：“帝顓頊有三子，生而亡去為鬼。其一者居江水，是為瘟鬼；其一者居若水，是為魍魎；其一者居人宮室樞隅處，善驚小兒?！彪m是神話傳說，卻體現(xiàn)了人們儺祭的目的。這三鬼象征著給人們帶來晦氣、災(zāi)難等不祥之事。因此要驅(qū)趕疫鬼，掃除惡氣。從驅(qū)疫的動機(jī)和性質(zhì)來看，“乎”顯然無法體現(xiàn)驅(qū)趕之義。

5.從字形的角度來看，“乎”以“鬼”字作偏旁，《說文·鬼部》：“鬼，人所歸為鬼?！惫砘甑挠^念實際上是由先民對死者的崇拜引發(fā)的。在原始人的觀念世界里，世間萬物都是有靈魂的，它們的肉體可以死亡，但靈魂是不死的。這種“萬物有靈論”孕育了鬼魂觀念。人的肉體死亡了，但他的靈魂沒有死去，以某種世人看不見的形式存在著，并通過一系列無法解釋的現(xiàn)象庇護(hù)著或危害著活著的人。此時才有了真正意義上鬼的概念，《墨子·明鬼》中就有記載：“鬼神之能賞賢而罰暴也……蓋本施之國家施之萬民，實所以治國家利萬民之道也?！边@里的“鬼”與“神”是連用的，即指要用心竭力祭祀好自己的祖先，惟有如此，祖先的靈魂也就是“鬼神”才會保佑子孫。正如《說文》所云：鬼字古文從示，示字本義為宗廟里的先祖，鬼一開始就與人有關(guān)，有人才有鬼。鬼分善鬼和惡鬼，惡鬼被認(rèn)為在人間作祟為害，古人稱之為“厲”。這種“厲鬼”是要驅(qū)逐的，是活著的正常人驅(qū)趕因不正常死亡的人的靈魂，因此帶鬼旁的“乎”字的出現(xiàn)可能較晚。在關(guān)于驅(qū)疫的較早的幾篇史料中，都未提及鬼，只談到“索室驅(qū)疫”。鑒于“乎”字與“難”同音，很可能是后起的異體字。

綜合考慮，“乎”作驅(qū)疫正字有待商榷?！半y”作驅(qū)疫正字更有說服力，它的“難卻”義本身就體現(xiàn)了儺祭的核心內(nèi)容——驅(qū)鬼逐疫。

二、“難”字義項的演變

由“難”到“儺”經(jīng)歷了緩慢的演化過程?！墩f文·鳥部》：“二，鳥也。從鳥堇聲。 或從隹。”按許慎的觀點，“鳥”為長尾巴鳥的總稱，“隹”指短尾巴鳥的樣子。從義符來看，兩者無太大區(qū)別?！半y”即“二”?！队衿坎俊罚骸半y，《說文》又作二，鳥也?！薄段倪x·美女篇》：“珊瑚間木難”。李善注：“《南越志》曰：‘木難，金翅鳥沫所成，碧色珠也，大秦國珍之?！边@里的“難”是一名金翅的鳥。據(jù)此，“難”本義當(dāng)為鳥較可信。

在后世演變中，“難”的本義逐漸消亡，假借了一個新的義項：不易。于是“難”成為難易字?！队衿坎俊罚骸半y，奴丹切，不易之稱也?！笔家娪凇对姟ば⊙拧ず稳怂埂罚骸胺耠y知也”，《詩·大雅·大明》：“天難忱斯”，《詩·魯頌·泮水》：“永賜難老”。因為不易即為困難，艱難，故常以“艱”“難”互訓(xùn)。《詩經(jīng)》中同樣有不少記載，如《詩·王風(fēng)·中谷有忝》：“遇人之艱難矣”，《詩·小雅·白華》：“天步艱難”，《詩·大雅·抑》：“天方艱難”?！半y”由形容詞的困難，艱難引為名詞的災(zāi)難義出現(xiàn)在《詩·小雅·常棣》：“兄弟急難”，《詩·小雅·出車》：“王事多難”，《詩·大雅·板》：“天之方難”，《詩·周頌·訪落》：“維予小子，未堪家多難”，《詩·周頌·小毖》：“拼飛維鳥，未堪家多難”。正是因為遇到了困難，災(zāi)難等，十分不易，需要克服、抵拒。

由此又引申出另一個義項：屏卻?！渡袝に吹洹罚骸岸y任人”，孔安國傳曰：“難，拒也。”由屏卻發(fā)展到手拿兵器難卻厲鬼的驅(qū)疫活動則見于《周禮·春官·占夢》：“遂令始難驅(qū)疫”，《周禮·夏官·方相氏》及《禮記·月令》中也有相關(guān)記載。

三、“儺”成為驅(qū)疫字的過程及原因

（一）“儺”為驅(qū)疫字的過程

“儺”是如何接替“難”成為驅(qū)疫字，需要從“儺”的本義及“難”“儺”的關(guān)系說起?！墩f文·人部》：“儺，行有節(jié)也。從人，難聲?！边@是儺的本義?！皟痹凇对娊?jīng)》中共出現(xiàn)兩處：一是《詩·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“佩玉之儺?！比缭S慎所言釋為“行有節(jié)度”；一是《詩·檜風(fēng)·隰有萇楚》：“猗儺其枝……猗儺其華……猗儺其實”中。毛傳：“猗儺，柔順也。”猗儺，又作旖旎，為一聲之轉(zhuǎn)。王逸注《楚辭·九辯》、《楚辭·九歌》時引《詩經(jīng)》“旖旎其華?！膘届唬⒚?。這里的“猗儺”主要是構(gòu)成連綿詞，借助儺的音來表示柔順的狀態(tài)。 “難”在《詩經(jīng)》中除了上文提到的詩句外，在《詩·小雅·桑扈》：“不戢不難，受福不那”和《詩·小雅·隰?！罚骸捌淙~有難”中出現(xiàn)過?！渡ｌ琛菲珎髟疲骸安魂?，戢也。不難，難也。然而不自斂以先王之法，不自難以亡國之戒，則其受福祿不多也?！蓖ㄋ椎闹v指不靠攏不柔順，受的福祿就不會很多。王先謙以《顏氏家訓(xùn)·書證第十七》引《詩》傳云：“不戢，戢也。不儺，儺也。”為證，認(rèn)為“難”字本作“儺”。《隰?！菲珎髟唬骸半y然，盛貌，有以利人?！敝笜淙~很多，樹木茂盛的樣子。陳奐在《詩毛詩傳疏》中指出“古難、儺通?！边@些詩句中的“難”不再是難易字，而是成為和“儺”字關(guān)系十分密切以致能相互通用的字。這種通用關(guān)系也對后世文獻(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為“儺”假借為驅(qū)疫字提供了可能。

（二）“儺”為驅(qū)疫字的原因

“儺”成為驅(qū)疫字代替“難”字可以說是順乎自然的事。主要可以從以下幾個角度來看：

1.“儺”的本義是行有節(jié)度

陳奐在《詩毛詩傳疏》中談到：“儺，行有節(jié)度也。行有節(jié)度謂之儺。則儺有動必以禮，不敢縱馳之意?！边@段話表明儺的本義含有不越禮，有規(guī)則，有條理的意思。

《周禮·夏官·方相氏》：“方相氏掌熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫。”該段描述的是周代的驅(qū)疫活動。方相氏是主管儺祭的官職，在著裝、陣式上都有一定的講究。

如果說《周禮·夏官》中的驅(qū)疫僅僅看成禮約束的萌芽，那么，在《禮記》中有更詳細(xì)的說明?！抖Y記·月令》：“季春之月……令國儺，九門磔攘，以畢春氣。仲秋之月……天子乃儺，以達(dá)秋氣。季冬之月，令有司，大儺旁磔，出土牛，以送寒氣?！?/p>

周代國家把儺祭根據(jù)陰陽學(xué)說，按季節(jié)分為三類：一是秋儺，只有天子有資格參加。二是春儺，是有國者的儺，諸侯等貴族才可參加，檔次低于秋儺。三是冬儺，上至帝王下至百姓，甚至奴隸皆可參加，涉及范圍最為廣泛。夏季不儺因為陽氣過剩，儺反而有害，故不儺?？梢钥闯觯芡醭瘜烙袊?yán)格的等級和時間規(guī)定，屬于禮的一種表現(xiàn)。一句話，儺祭的一切過程都要尋禮而為。這與“儺”的本義不謀而合。使“儺”代替“難”作驅(qū)疫字有理可尋。

2.“儺”在《詩經(jīng)》中有“美盛”之義，而儺祭的場面在歷代史料中描述得都極為盛大隆重。從周代方相氏帶領(lǐng)眾多奴隸驅(qū)疫開始到明朝百十人的宮廷大儺，呵斥鬼疫，踉蹌跳舞的場面都顯得極為正式、規(guī)整和熱鬧。這一點與“儺”的“美盛”義不無關(guān)系。

3.“難”和“儺”讀音相近。“難”，那干切，元部?！皟?，諾何切，歌部。“儺”從人，難聲，從諧聲偏旁看，是歌元對轉(zhuǎn)，“難”“儺”相通。在《詩經(jīng)》中兩字就互相通用過。這也為“儺”假借“難”為驅(qū)疫字創(chuàng)造了條件。

4.由“難”到“儺”加了人旁后，體現(xiàn)了儺祭中對人作用的肯定與重視。無論是《周禮》中方相氏帥百隸除兇惡，進(jìn)入房間搜求驅(qū)逐鬼疫，還是《隋書》選取兩百四十個十來歲的童子由方相氏率領(lǐng)在宮中驅(qū)逐惡鬼等，有史料記載的驅(qū)儺活動無一例外地有人的參與和主持，是人聚集在一起狂呼奔走，嚇退疫鬼。 因而，用“有人旁”的“儺”正是這一意識的最佳反映。漢字中，用“人旁”表示祭祀、法制等古代禮俗制度的字還有不少。如：

“市”：一種飲酒時的禮儀?！抖Y記·少儀》：“介爵，酢爵， 爵，皆居右”。

“儒”：段注：“儒者，以先王之道能濡其身”，后世將重禮制，主祭祀，行教化的人稱為儒者?！墩撜Z·雍也》：“汝為君子儒，無為小人儒”。

“伃”：婦人的官名，宮中的女官?！稘h書·外戚傳》：“婦官，十四等……倢伃視上卿”。

“位”：排列在朝廷中的左右位置。

“儐”：引導(dǎo)賓客的人，也被稱為擯?！吨芏Y·司儀》鄭注：“出接賓曰擯?！倍巫ⅲ涸S儐擯合而一。

“倫”：由軍隊發(fā)車百輛引申為同類的次序，也稱“輩”。另一種說法認(rèn)為是道理。《詩·小雅·正月》：“有倫有脊”，鄭注：“倫道，脊理也?！?/p>

“什”：以十戶或十人為單位，相互擔(dān)保。

“佰”：以百戶或百人為單位，相互擔(dān)保。與“什”一起反映了古代的行政區(qū)劃。

“伏”：一種夏天的祭祀活動。楊惲《報孫會宗書》：“田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞”；杜甫在《詠懷古跡》中也有“歲時伏臘走村翁”的句子。

“倡”：樂舞或雜戲的演員。也就是所謂的俳優(yōu)。桂馥《說文解字義證》引顏師古注《急救篇》：“倡，樂人也”。

“伶”：戲弄之義。古稱伶人，弄臣，如今之俗稱戲子。

“優(yōu)”、“倡”和“伶”三字都是古代樂官，弄臣之類的人。都是人職業(yè)的稱呼。

“衿”：今之“媵”字。陪送女子出嫁的人叫媵人。是古代婚俗的一種體現(xiàn)?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸耙噪羟啬录?。”杜預(yù)注：“送女曰媵”。

“欅”：慰問死喪。古代的安葬，柴薪厚厚地覆蓋著死尸。由“人”握著“弓”，有驅(qū)趕禽獸之意。

“疑：宗廟牌例的次序。始祖廟居中，父廟為“疑”，居左；子廟為“穆”，居右?！墩f文·人部》：“廟疑穆，父為疑南面，子為穆北面。”。

“化”：教化實行。段注：“教化于上則化成于下”。

“儀”：度也。即儀指法度。

“俗”：“習(xí)也”，由習(xí)引申為禮俗等?！吨芏Y·大宰》：“禮俗以馭其民”。

以上這些字都有人旁，大都與禮俗之類有關(guān)。由此推斷，人旁的“儺”字作驅(qū)疫之禮是完全合情合理的。

四、“儺”的義項定位

“儺”在假借“難”作驅(qū)疫字以后，其他義項逐漸消失。若從古論，“鄉(xiāng)人儺”作“鄉(xiāng)人難”，“儺”正式稱為驅(qū)疫字應(yīng)載于《呂氏春秋·季春紀(jì)》：“國人儺，九門磔禳，以畢春氣”，《呂氏春秋·八月紀(jì)》“天子乃儺，御佐疾以通秋氣”，《呂氏春秋·季冬紀(jì)》“命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣”。

仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)《呂氏春秋》關(guān)于“儺”的記載與《禮記·月令》的記載大同小異，不同處在于《呂氏春秋》用“儺”，《禮記》用“難”。陳奇猷在《呂氏春秋新校釋》中提到：“疑本作‘難’”，可見“難”“儺”在秦漢乃至魏晉南北朝時期仍保持著密切的關(guān)系，在某些書中存在“難”“儺”并用的情況?！逗鬂h書·禮儀志中》：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。”即在臘祭的前一日舉行儺祭驅(qū)疫。同書還有這樣一段記載：“漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印門戶飾，以難止惡氣?！敝v的是夏五月五日，用五色絲線和桃印裝飾門戶，以避邪惡、抵拒邪氣、疫鬼等?！锻ㄖ尽酚凶C：“五月五日，朱索五色印為門飾，以儺止惡氣”。此處用的是“儺”，因為“難”作驅(qū)疫字在漢以后已不見于文獻(xiàn)史料中。《通志》中“以儺止惡氣”即《后漢書》中“以難止惡氣”。

從上述變化過程中看出“難”的驅(qū)疫項不是瞬間消失，而是漸進(jìn)的過程。伴隨語言的發(fā)展，“儺”在后世文獻(xiàn)中完全代替了“難”，成為概括驅(qū)疫逐鬼，酬神納吉的“專名詞”。

雖然在太平天國時期的一些文書中出現(xiàn)“和”與“儺”連用，《漢語大詞典》將“和儺”釋為方言，謂和睦同心。如洪秀全《五條紀(jì)律詔》：“四公心和儺，各遵頭目約束?！崩钚愠伞吨I姪容椿男容發(fā)》：“可與陸主將和儺斟酌，好守紹郡?！痹谶@里是借助儺的讀音描述方言的讀音，應(yīng)該與單個“儺”的義項無關(guān)?！皟弊黩?qū)疫義已成為唯一，《現(xiàn)代漢語大詞典》釋“儺”為“舊時迎神賽會，驅(qū)逐疫鬼”。

總而言之，“儺”作為驅(qū)疫字是假借“難”的義項，“難”驅(qū)疫義的消失是文字分擔(dān)職能細(xì)化的表現(xiàn)。從“儺”的一系列演變過程中，可以看出上古對驅(qū)疫活動的認(rèn)識和理解，管窺漢字造字之微旨。

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（冉 懿，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）