摘 要：“姚”字屬于《說(shuō)文解字》女部中，其意義有三，主要意思還是姓氏的一種。其“嬈”義和“易”義應(yīng)該是從姓氏這一意義發(fā)展而來(lái)的。結(jié)合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程以及姓氏的產(chǎn)生過(guò)程，分析華夏古老姓氏的豐富女性文化內(nèi)涵，反映原始先民對(duì)女性的崇拜。

關(guān)鍵詞：姚 姓氏 嬈 易 女性文化

《說(shuō)文解字》收入女部的字共238個(gè)，重文13個(gè)，新附字7個(gè)，共計(jì)258個(gè)。通過(guò)分析字義，我們可以看出，女字作偏旁的字基本上可以分為以下幾類(lèi)：作為姓氏；女子的容貌品行；婚姻家庭；女官女奴；和女子有關(guān)的親屬稱(chēng)謂；以及女子的名字。

“姚”字在《說(shuō)文解字》中處于女部，處于作為姓氏和女子的容貌品行這兩個(gè)意義分類(lèi)的交叉中。許慎對(duì)“姚”字的解釋是：“虞舜居姚虛因以為姓，從女兆聲，或?yàn)橐埔?，史篇以為姚易也?！彼未男煦C校訂時(shí)在后面加上了反切，即：余招切。

從《說(shuō)文解字》對(duì)“姚”字的注解可以得出，“姚”字是形聲字，從女兆聲。主要有三方面的意思：姓氏；姚，嬈也，應(yīng)該是美好的人的意思；三是引用《史籀篇》所認(rèn)為“姚”是“易”的意思，即輕易的意思。余招切，是宋人徐鉉對(duì)姚字的注音。

“姚”字在《說(shuō)文解字》中處于女部中，其主要意義應(yīng)該是帝舜后裔采用的姓氏。相傳舜因生在姚虛，他的后裔子孫便以地為氏，稱(chēng)為姚氏?！兜弁醣炯o(jì)》云：“舜母名握登，生舜于姚虛，因姓姚氏也。世本舜姓姚氏。”南宋鄭樵的《通志·氏族略》記載：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚虛，故因生以為姓”。還有一種說(shuō)法是，虞舜曾經(jīng)在姚虛生活過(guò)，所以他的后代就以姚為姓?！短藉居钣洝酚涊d：“金州禹貢，梁州之城，昔虞舜嘗居之，謂之?huà)傂??！眿傂嬉簿褪撬f(shuō)的姚虛。至于姚虛的確切位置，目前有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是位于今河南省范縣南，另一種說(shuō)法是位于今山東省菏澤市東北一帶。唐朝張守節(jié)的《史記正義》中引用《括地志》的記載：“姚虛在濮州雷澤縣東十三里?！薄对椭尽芬草d：“雷澤縣，姚虛枉縣東十三里。舜生于姚虛?！辈还苡菟词浅錾谝μ撨€是曾在姚虛生活，“姚”作為虞舜的后裔的姓的這一觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是確鑿的。

《說(shuō)文解字》對(duì)“姚”字還有一個(gè)解釋就是姚嬈也。桂馥在《說(shuō)文義證》中對(duì)此意義的解釋較為詳細(xì)：“《荀子·非相篇》：莫不美麗姚冶。注引本書(shū)：姚，美好兒?！稄V韻》：姚，姚悅，美好兒。本書(shū)：嬥，嬈也?！对?shī)》：佻佻公子。韓詩(shī)作嬥嬥。馥謂佻佻當(dāng)作姚姚，通作窕。《荀子·禮論篇》：故其立文飾也，不至于窕冶。注云：窕，讀為姚。姚，冶妖美也?！对?shī)》：窈窕淑女。《釋文》引王肅云：善心曰窈，善容曰窕?！蓖躞薜摹墩f(shuō)文句讀》也說(shuō)：“姚，美好兒。案：所引蓋與嬈也相當(dāng)。嬈，嬥也。嬥，直好兒?！斗窖浴?、《廣雅》皆曰：姚、女兌，好也?！墩f(shuō)苑·指武篇》：美哉德乎，姚姚者乎?！睆墓痧ズ屯躞薜淖⒔馕覀兛梢酝瞥觥耙Α薄百薄榜弧薄皨唷薄芭畠丁睅鬃謶?yīng)該是讀音相似、意義相當(dāng)?shù)淖?。姚、嬈?yīng)該是形容“美好兒”的詞語(yǔ)，而美好兒指的就是心地善良而且容貌端莊的人。朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中說(shuō)：“《大荒南經(jīng)》：帝后妻娥皇生此三身之國(guó)，姚姓。假借為嬥。”那么依據(jù)朱駿聲的說(shuō)法，姚字的描寫(xiě)女子的容貌品行的意義應(yīng)該是從姓氏這一意義假借而來(lái)的。

“姚”字的第三種意思，許慎采取了《史籀篇》的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“姚”是輕易的意思。段玉裁和桂馥對(duì)許慎的解釋進(jìn)行了豐富。段注載：“《史籀篇》以為姚易也。王莽傳征天下史篇文字。孟康曰史籀所作十五篇也。許三稱(chēng)偽史篇。皆說(shuō)史篇者之辭，易，蓋治也?！惫痧ピ凇墩f(shuō)文義證》中說(shuō)：“易當(dāng)為偒，本書(shū)：偒，輕也?！都崱?、《春秋傳》：楚師輕窕或作姚。錢(qián)君大易以戌削，閻易尤姚易也?！蓖躞迣?duì)此義的認(rèn)識(shí)基本上是與桂馥相同的，他在《說(shuō)文句讀》中直接引用了王筠的說(shuō)法。除此之外，朱駿聲又有不同的解釋。他在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》一書(shū)中說(shuō)：“《荀子》：榮辱其功，盛姚遠(yuǎn)矣。注：遙同?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：雅聲遠(yuǎn)姚。注：姚，僄姚，言飛揚(yáng)也。《爾雅·釋草》：姚莖涂濟(jì)。(轉(zhuǎn)音)《離騷》：葉遙姚?！睆拇丝梢钥闯?，朱駿聲認(rèn)為姚可以通遙，是遙遠(yuǎn)的意思。

從上文的分析中可以推測(cè)，作為一種姓氏是“姚”字的本義，而“姚”字的后兩種意義應(yīng)該是從姓氏義假借而來(lái)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，“姚”作為姓氏一直被保留下來(lái)，而其后兩種意義漸漸地消失了，也可以說(shuō)，“姚”字的后兩種意義被與其字音相似的詞語(yǔ)承擔(dān)了。

《說(shuō)文解字》女部中，共收入了11個(gè)從女的姓氏?！耙Α弊志褪瞧渲兄?。作為華夏古老的姓氏，它們有著豐富的女性文化內(nèi)涵。

姓一般被認(rèn)為是由古代部落的圖騰演化而來(lái)的。圖騰是氏族的保護(hù)神，是氏族的徽號(hào)、標(biāo)記，受到氏族成員的尊敬和膜拜。隨著時(shí)間的推移，作為氏族標(biāo)記的圖騰便慢慢地演化為姓。之所以早期的姓如“姚”“姬”“姜”等字皆從女，是因?yàn)槿祟?lèi)的早期是先處于母系氏族時(shí)期的。原始的人類(lèi)片面的以為人是女性所生。原始社會(huì)對(duì)人口能夠繁衍的希望就全部寄托到女子的身上，這就為女尊男卑思想認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，生殖崇拜亦由此產(chǎn)生。

正是由于只知其母而不知其父，所以，古人想出了“感生”之說(shuō)，這在許多文獻(xiàn)資料里都有記載，如《詩(shī)經(jīng)》頌中的“生民”等。在這些記載中，多有一個(gè)女始祖，感天地生靈而生下一個(gè)英雄，這個(gè)英雄開(kāi)創(chuàng)和建立了該氏族的基業(yè)。

從此我們可以看出：華夏一些古老姓氏的產(chǎn)生來(lái)源于母系氏族社會(huì)，姓氏的來(lái)源反映了母系氏族以及之后的父系社會(huì)之初先民對(duì)女性的崇拜，也反映了早期社會(huì)女子是婚姻的體現(xiàn)者，處于社會(huì)的中心地位。

參考文獻(xiàn)：

[1][東漢]許 慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[2][清]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3][清]桂 馥.說(shuō)文義證[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[4][清]王 筠.說(shuō)文句讀[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[5][清]朱駿聲.說(shuō)文通訓(xùn)定[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[6]吳東平.漢字文化趨釋[M].武漢：湖北人民出版社，2001.

（殷立平，廣西大學(xué)文化與傳播學(xué)院）