摘 要：“媧”屬于《說文解字》中的女部，本文通過對(duì)其字形、字音、字義的分析以及說文四大家對(duì)它的解釋，了解“媧”的文化內(nèi)涵，以達(dá)到對(duì)“媧”的全面認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：媧 文化

一、對(duì)“媧”的理解

對(duì)于一個(gè)漢字，我們首先接觸到的是它的形體，透過其形，獲得初步的、最直觀的印象，其次其讀音，最后才是它的意義。所以，要對(duì)“媧”有更深層的認(rèn)識(shí)，就得先從它的形體入手，然后才是其讀音、意義?！皨z”的繁體字是“媧”，從它的形體中我們可以看到它的左面是一個(gè)“女”形，右面是一個(gè)“咼”形，從中我們可以看到母系社會(huì)的影子：女媧是神話傳說中的一位女神，所以在造字的時(shí)候人們就選取了“女”做它的形旁，以顯示女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要位置以及對(duì)女性的崇拜?！皨z”是一個(gè)從女，咼聲的形聲字，《說文》指出：媧，古蛙切；《廣韻》古蛙切，根據(jù)反切規(guī)律我們擬測(cè)到的“媧”字讀音和現(xiàn)代漢語普通話的讀音是不同的，然而這正反映了語音演變的歷史規(guī)律?！墩f文》中對(duì)它的解釋是：媧（媧），古之神圣女，化萬物者也。從此解釋中我們可以看到女媧是一位神女，并且是化育萬物的女神，這正指出了女媧在人類歷史上所起到的作用。

二、各類典籍對(duì)“媧”的解釋

許慎《說文解字》：（媧），古之神圣女媧（媧），古之神圣女，化萬物者也。從女咼聲。

段玉裁《說文解字注》：媧，古之神圣女，化萬物者也。媧，化疊韻。司馬貞《三皇本紀(jì)》曰：“三皇，說者不同，譙周以燧人為皇，宋均以祝融為皇，鄭康成依《春秋》緯注《禮記》云：女媧三皇承伏羲者，皇甫謐亦同”。古蛙切，古音在十七部。

王筠《說文解字句讀》：古之神圣女，帝王世紀(jì)，女媧風(fēng)姓也，一號(hào)女希，是謂女皇，列子曰：“伏羲女媧蛇身而人面，有大圣之德，化萬物也，媧，化疊韻?！辈苤病杜畫z贊》：“神化七十，何德之靈。”《大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，注云：女媧一日中七十變，其膓化為此神?！?/p>

朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：媧，古之神圣女，化萬物者也，從女，咼聲。按女媧在大庭柏皇前亦古皇之號(hào)，非必婦人也?！讹L(fēng)俗通》“天地初開，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人，故富貴賢知黃土人也，貧賤凡庸引繩人也。又女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻。楚辭注，女媧風(fēng)姓，承伏羲制度，亦人頭蛇身，一日七十化。帝系譜女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命圣氏為斑管，以合日月星辰名曰充樂，世本隨作笙，女媧作簧。《列子·湯問》“女媧氏煉五色石以補(bǔ)蒼天”。

桂馥《說文解字義證》：本書女媧作簧，明堂位女媧之笙簧注云：女媧三皇承伏羲者，帝王世紀(jì)女媧氏風(fēng)姓也，蛇身人首，一號(hào)女羲，是為女皇承庖羲制度始作笙簧，帝系譜女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命圣氏為斑管，以合日月星辰名曰充樂，又令隨作笙管。春秋運(yùn)斗樞差德序命伏羲女媧神農(nóng)為三皇，歸藏昔女媧筮，張?jiān)颇欢墩忌衩?。馥案《風(fēng)俗通言》：“天地初開，未有人，女媧摶黃土為人”?！痘茨稀び[冥訓(xùn)》又言女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！墩摵狻ふ勌斓亍菲Ρ嫫湔_，寰宇記言。女媧墓自秦漢以來皆祀典，唐乾元二年，虢州刺史王奇光奏所部鄉(xiāng)界，女媧墓自天寶末失其所，在今月一日夜河上側(cè)近忽聞風(fēng)雷聲，曉見墓踴出上有雙柳樹，下有巨石，其柳各高丈余。鄆城縣下又言女媧陵在縣東南三十有九里，元和志言任城縣承注山在縣東南七十六里，女媧生處“女媧陵”在縣東南三十九里，城冢記言女媧墓有五，馥謂此皆涉于傳會(huì)，存而不論可也?！肮胖袷ヅ薄妒酚浰麟[》引世本涂山氏名女媧，漢書司馬相如傳使靈媧，鼓琴而舞，馮夷張輯日靈媧女媧也?！墩摵狻ろ樄钠匪讏D畫女媧之象為婦人之形，殆謂女媧古婦人帝王者也，靈光殿賦女媧蛇軀，張載注云：女媧亦三皇也。李善注云：“列子曰：伏羲女媧蛇身而人面，有大圣之德，化萬物者也?！薄痘茨稀ふf林》皇帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。曹植《女媧贊》：“古之國(guó)君造簧作笙禮物未就軒轅纂成，或曰二皇人首蛇形，神化七十，何德之靈?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“有國(guó)名曰淑士顓頊之子，有神十人，名曰女媧之腸，化為神處?！崩鯊V之野注云：“女媧古神女，而帝者人面蛇身，一日中七十變其膓化為此神?！?/p>

說文四大家對(duì)“媧”字的不同理解正反映了人們對(duì)女媧的關(guān)注，對(duì)女媧功勞的肯定，今人不能以是否真實(shí)為條件去評(píng)價(jià)其意義，女媧的故事正反映了人們對(duì)美好事物的肯定。

《康熙字典》的解釋是：《廣韻》古蛙切?！都崱饭芮小！墩f文》古神聖女，化萬物者也。又女媧始制笙簧。《禮·明堂位》女媧之笙簧。《史記·五帝紀(jì)》女媧煉五色石補(bǔ)天。又女媧山，在鄖陽山縣西，相傳煉石補(bǔ)天處?！锻跸笾姟放畫z山下少人行，澗谷雲(yún)深一鳥鳴?！墩f文解字系傳》古之神聖女，化萬物者也。

三、“媧”的文化內(nèi)涵

女媧的神話，始見于《楚辭·天問》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》?！墩f文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！薄短接[》卷78引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！贝送?，女媧還是一位“煉五色石補(bǔ)天”的英雄?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說，女媧以其生命的全部，重新安定了天地，使人類再度獲得生息繁衍的權(quán)利。女媧時(shí)代是人類婦女史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，人類學(xué)家稱這個(gè)時(shí)代為母系社會(huì)。在母系氏族社會(huì)，婦女有很高地位，由于處在群婚狀態(tài)，人們只知其母，不知其父。年事最高的老祖母最受尊敬，往往被奉為氏族的首領(lǐng)。她們沿襲著一種非常原始的婚姻形態(tài)。在這種婚姻狀態(tài)下，人們無從考問婦女懷孕和分娩的終極原因，最終導(dǎo)致了對(duì)女性生殖的祟拜。這從中國(guó)古代傳說中的上古帝王不同尋常的譜系里可以略知一二。《太平御覽》卷78引《詩含神霧》：“大跡生雷澤，華胥履之，生伏羲。”《竹書紀(jì)年》：“舜母見大虹，感而生舜?！?女性生殖崇拜曾是史前社會(huì)的普遍現(xiàn)象，人們敬畏生命的神秘，以女性為生死的主宰。

女媧的“媧”字正反映了人們對(duì)女性的崇拜，所以表現(xiàn)美好行為品德或者美好理想的字都以女為形旁來突出女性的重要地位，如“娥皇”是堯帝的女兒、舜帝的妻子，也是一個(gè)圣人，具有美好的意義。《說文》女部有很多字都有表達(dá)美好的意思，所以說“媧”之所以以女為形旁正是反映了人們對(duì)女性地位的肯定，這也更證明了史前社會(huì)經(jīng)歷過母系社會(huì)。關(guān)于女媧的神話故事傳達(dá)出了人們對(duì)某些現(xiàn)象的原始理解，對(duì)女性的肯定。

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（楊 羚，廣西大學(xué)文化與傳播學(xué)院）