摘 要：“語感是言語形式感”，領(lǐng)悟、內(nèi)化言語形式的過程就是吸收語感、發(fā)展語感能力的過程，也是實現(xiàn)語感遷移、使其充滿創(chuàng)造性的前提和關(guān)鍵。這也正是古人習(xí)得語感的基本途徑和方法。語感教學(xué)所憑語識亦皆蘊含于言語形式之中。所以，閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)語感能力，務(wù)必立足言語形式。

關(guān)鍵詞：言語形式 語感 語識 語感圖式 語感遷移 語感能力

認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰的同化理論證明，人們認(rèn)識客觀對象是一個用已經(jīng)形成的心理圖式來解釋和說明對象的過程。語感的心理機制在于語感圖式對言語對象的加工。主體把來自于言語對象的信息整合于語感圖式之中，稱為同化，它使語感圖式得到強化，只要面對圖式范圍內(nèi)的言語對象，即能迅速提取其意義；語感圖式在一定條件下發(fā)生變異，以適合語感圖式范圍外的言語對象，稱為順應(yīng)，它使語感圖式獲得新的創(chuàng)造，語感能力獲得新的發(fā)展。這里的言語對象指凝聚著言語意義的言語形式。任何言語的過程都包含兩個方面：言語內(nèi)容（說什么、寫什么，即言語意義）和言語形式（怎么說、怎么寫，即言語運用）。而言語的內(nèi)容只能在言語的形式中生成出來，任何言語內(nèi)容的差別，哪怕是極細(xì)微的，都只能是言語形式的差別。王尚文說：“語感是言語形式感。”所以，語感所感的只能是千變?nèi)f化、千差萬別的言語形式。閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，務(wù)必立足言語形式。

學(xué)生語文素養(yǎng)的核心是理解和運用語言的能力，而精妙的言語形式，正是文本作者高品位的理解和運用語言的語感物化。領(lǐng)悟言語形式的過程，正是學(xué)習(xí)文本作者理解和運用語言的過程，正是吸收理解和運用語言的語感、發(fā)展語感能力的過程。像下列詩詞：“揚花落盡子規(guī)啼”“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都以落花起興，借景抒情，運用象征、烘托、暗示、隱比等手法，于特定的言語形式之中，生成十分豐富的言外之意，如衰敗蕭條，人生飄零，山河飄搖，韶華易逝，歲月不再，物是人非，等等。言語主體的語感物化為特定的詩句，特定的詩句生成出有關(guān)花落的深層意義（或隱含意義）。學(xué)生憑借個人經(jīng)驗，經(jīng)過揣摩特定詩句，領(lǐng)悟有關(guān)落花的深層意義，同化或順應(yīng)為自己的語感圖式，漸而積淀為語感能力。所以，一見落花，才能敏銳直覺到無限感傷的人生、社會意味，才不僅僅是自然界的生物現(xiàn)象。

“語感作為一個動態(tài)的行為過程，它的特征是遷移”。由寫落花以傷春，到繪落葉而悲秋，就是一種語感遷移。如上述詩句，雖然都以落花表達(dá)傷感的情緒，但不同詩人在不同情境下，經(jīng)過語感遷移，卻能創(chuàng)造出各不相同的言語形式，生成出各有所別的落花意味。如王勃的《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”句本于庾信《華林園馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色?！扁仔琶鑼懶羞M的隊伍，車子上的曲柄涼傘（芝蓋）在落花飛舞中前進，旗子同楊柳一樣色彩鮮明。王勃通過領(lǐng)悟庾信的詩句，內(nèi)化為自己的語感圖式，并實現(xiàn)了語感遷移，從而描繪出從滕王閣遠(yuǎn)眺，水天相接、孤鶩遠(yuǎn)翔、落霞相伴的壯美景象，創(chuàng)造了水天一色的開闊而高遠(yuǎn)的境界。句式相同，而描繪的內(nèi)容境界有別，謝榛《四溟詩話》譽之曰：“青愈于藍(lán)矣?！庇秩?，同樣是以動寫靜，經(jīng)過語感遷移，言語形式各有姿態(tài)。梁朝王籍《入若耶溪》有名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，顏之推說是從《詩經(jīng)·小雅·車攻》“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”生發(fā)出來。《車攻》以戰(zhàn)馬嘶鳴寫軍容氣氛肅靜，王籍以鳥鳴蟬噪，寫景色幽靜，至唐代王維則有“月出驚山鳥，時鳴深澗中”，以鳥鳴烘托山林寂靜。類此詩句，不勝枚舉。從上述幾例可見，語感因獲得了遷移而充滿了言語主體的個性化創(chuàng)造，而實現(xiàn)語感遷移的前提和關(guān)鍵無疑是領(lǐng)悟和內(nèi)化言語形式。

所以宋代學(xué)者嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》云：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟故也?！薄拔┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色?！薄霸姷馈奔丛姼璧乃囆g(shù)特征和規(guī)律，亦即蘊含在詩歌言語形式之中的言語運用的精妙藝術(shù)。惟能妙悟詩歌言語運用的精妙藝術(shù)，才能稱得上在行的詩人，才能具備詩人的特質(zhì)。也正因此，才有了一字千金、點石成金、反復(fù)推敲、一字之師等古人讀書為文的諸多典故?，F(xiàn)在看來，妙悟說，正是古人培養(yǎng)語感的最基本的途徑和方法?？梢?，領(lǐng)悟言語形式，對于把握言語藝術(shù)、成就言語藝術(shù)，有著無可替代的重要意義。

語識方法是語感教學(xué)的重要方法，而所憑語識恰恰蘊含于言語形式之中，如謀篇布局、修辭造句、表達(dá)方式和表達(dá)技巧等。由于“認(rèn)識了的東西可以更好地感覺它”，介入有用、精要、好懂的動態(tài)的言語運用知識，用以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟言語的精妙，可以使學(xué)生感性經(jīng)驗得到理性的解釋與概括，知其然且知其所以然，提升內(nèi)化言語對象的速度，提高語感教學(xué)的效率。如教學(xué)杜甫《登高》之名句：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，可以授之以漁，介紹古詩中層遞的修辭手法，引導(dǎo)學(xué)生借此進行語感分析，體會詩人把悲情抒發(fā)得無比深沉的藝術(shù)。說“作客”“登臺”，已有客中思鄉(xiāng)之感；“常”“獨”二字，又有了久客和孤獨之意，這就進了一層；再寫“悲秋”“多病”，更顯悲苦，再進一層；復(fù)言“萬里”“老年”，則有漂泊天涯、年衰無助之傷悲，又進一層。如此層層深入，哀情更見其哀。

再如歐陽修《蝶戀花》中“眼淚問花花不語，亂紅飛過秋千去”，亦可引導(dǎo)學(xué)生分析，并力求實現(xiàn)知識的生成：淚眼問花，是無人可告訴，一層；花不能語，即不得花的同情，二層；亂紅飛過，花自己也凋謝了，三層；花被風(fēng)吹過秋千，秋千是主人公和丈夫舊時嬉戲之處，觸動愁恨，不堪回首，四層。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生歸納詩句抒情的藝術(shù)特色，說“層遞”“層層遞進”“一層更進一層”“逐步加深”等等，皆可。其目的不在知識本身，更不在名詞術(shù)語，而在于通過形成具有個人色彩的感性知識經(jīng)驗，深化對詩歌的深層愁緒的體會， 為今后閱讀古詩提供手段和工具，從而幫助學(xué)生更快地內(nèi)化相類的言語形式，提高語感教學(xué)效率。如此，學(xué)生對諸如“巴山夜雨漲秋池” “寂寞梧桐深院鎖清秋”等詩句，就可能憑借語感直覺其無以復(fù)加的悲情愁緒。言語形式對于學(xué)得言語運用知識，培養(yǎng)語感能力，重要若此。

近來閱讀《語文教學(xué)本體論》一書，其作者于“語感圖式”觀一部分說：“漢語對言語形式采用一種非常寬松的態(tài)度，無論是表述者還是閱讀者，都隨時準(zhǔn)備由跡化的語言表象去把握它所蘊含的世界本質(zhì)，一旦領(lǐng)悟，言語的形式已不重要?！边@種認(rèn)識用于生活閱讀，或其他以弄懂內(nèi)容、獲取信息為目的的閱讀，大致是可以的，而論之于語感教學(xué)，則失之偏頗。論者所見，可能本于《莊子·外物篇》，其中云：“筌者所以在魚，得魚而亡筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！鼻f子宣傳“法天貴真”的道家思想，學(xué)者悟得形而上的“道”，當(dāng)然可以忘言；而論及語感教學(xué)，則學(xué)生對言語形式，不僅要得其意，而且要領(lǐng)悟言語運用，積累豐富的言語材料，才能積淀為良好的語感。朱自清先生曾經(jīng)指出：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。因為思想也就存在詞匯、字句、篇章、聲調(diào)里，中學(xué)生讀書而只取思想，那是將書中的話用他們自己原有的語匯等等重記下來，一定是相去很遠(yuǎn)的變形。這種變形必失去原來思想的精彩而只存其輪廓，沒有什么用處。”忽略“詞匯、字句、篇章、聲調(diào)”等言語形式的訓(xùn)練，學(xué)生總是“得意忘言”，導(dǎo)致文本“思想的精彩”和言語的精妙雙重失落，這應(yīng)該作為閱讀教學(xué)的深刻教訓(xùn)。

朱光潛先生的一段話，確實極富啟示：“一篇文學(xué)作品到手，我第一步就留心它的語文。如果它在這方面有毛病，我對它的情感就冷淡了好些。我并非要求美麗的詞藻，存心裝飾的文章甚至令我嫌惡；我所要求的是語文的精確妥帖，心里所要說的與手里寫出來的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢?。那一句話只有一個說法，稍加增減更動便不是那么一回事。……這種精確妥帖的語文頗不是易事，它需要尖銳的敏感，極端的謹(jǐn)嚴(yán)，和極艱苦的掙扎?！薄傲粜乃恼Z文”，實質(zhì)就是關(guān)注作品的言語形式；“語文的精確妥帖”就是言語形式的精確妥帖；“需要尖銳的敏感”，其實就是需要高品位的語感；“極端的謹(jǐn)嚴(yán)，和極艱苦的掙扎”則說明高品位語感的形成，需要經(jīng)過謹(jǐn)嚴(yán)的、艱苦的語感訓(xùn)練。朱光潛先生所述讀書方法，又何嘗不該是學(xué)生的讀書方法呢？其所論高品位語感的形成途徑，又何嘗不該是學(xué)生語感發(fā)展的重要途徑呢？這啟示我們，培養(yǎng)學(xué)生語感能力，務(wù)必立足言語形式，重視語感訓(xùn)練。

參考文獻：

[1]李海林.語文教育研究大系·理論卷[M].上海：上海教育出版社，2005.

[2]李海林.言語教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2006.

[3]曹明海.語文教學(xué)本體論[M].濟南：山東人民出版社，2007.

[4]葉至善.葉圣陶集（第十三卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1992.

[5]朱光潛.談文學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

(徐德湖，江蘇興化楚水實驗學(xué)校)