摘 要：文字訓(xùn)詁是一門古老即又不斷發(fā)展的學(xué)科，中學(xué)語文教學(xué)中適量的訓(xùn)詁知識(shí)教授，有利于學(xué)生更好的掌握語文知識(shí)。本文從訓(xùn)詁學(xué)的部分概念入手，結(jié)合語文學(xué)習(xí)中遇到的一些語言文字現(xiàn)象，闡釋中華文字的博大精深，以求窺一斑得全貌的作用。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí) 訓(xùn)詁 形訓(xùn) 義訓(xùn)

一、前言

“訓(xùn)詁”二字，在古代文獻(xiàn)中有不同的解釋。東漢許慎《說文解字》：“訓(xùn)，說教也；詁，訓(xùn)故也?！碧拼追f達(dá)《毛詩正義·周南·關(guān)雎》：“詁者古也，古今異言通之使之知也；訓(xùn)者，道也，道物之形貌以告人也?！庇墒堑玫健坝?xùn)詁”即解釋古籍中的生僻語言，也就是用今天已知易曉的語言解釋古代未知難明的語言。訓(xùn)詁發(fā)展到今天，已成為一門單獨(dú)的學(xué)科，即訓(xùn)詁學(xué)。

漢字訓(xùn)詁作為訓(xùn)詁學(xué)的核心在今天的語文教學(xué)中，有著不可低估的作用。若能讓學(xué)生適量地掌握一部分訓(xùn)詁知識(shí)，不僅可以讓教師輕松自如地傳授語言文字的知識(shí)，更能使學(xué)生積極有效地投入到曾經(jīng)枯燥無味的語言文字的學(xué)習(xí)中，從而最終讓學(xué)生的詞話基礎(chǔ)及語言的基本功得到一步地提高。

語文教學(xué)離不開字詞義的辨析與理解，而漢字固有的造字方式，又給我們帶來了極大的方便。通常所說的造字有六法，實(shí)際上“形象”“指事”“會(huì)意”“形聲”四類方可稱做造字法，而“轉(zhuǎn)注”“假借”兩類僅為用字法。即清人戴震所言的“四體二用”之說。漢字是一種直接表意的文字，也就是說漢字固有的書寫方式注定了其字形與字意的密切聯(lián)系，一般情況下，根據(jù)漢字的形體特征，我們可以“看”出其造字之初的字義，即今天所謂的字詞的基本義。當(dāng)然，漢字在使用過程中難免有字形字體的變化甚至替換的情況，即使沒有改變也會(huì)有詞義的擴(kuò)大或縮小，轉(zhuǎn)移或引申，甚至賦予其想象性的修辭意義等現(xiàn)象的發(fā)生。但這并不影響我們對(duì)其意義的分析，更不能說漢字的用法復(fù)雜難辯。相反地，這只能說明漢語語言文字的博大精深。也正因如此，其文化傳承至今仍有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。不論怎樣，研究漢語字詞，只要遵循其自身規(guī)律，我們就能準(zhǔn)確理解字詞義。

漢字訓(xùn)詁，其主要途徑有三：形訓(xùn)、聲訓(xùn)和義訓(xùn)。

三者中，形訓(xùn)，顧名思義，就是通過分析漢字的形體結(jié)構(gòu)來解釋字（詞）義。其主要作用在于探求字的本義，不說明語源。顯然，其作用還是有限的。聲訓(xùn)，又稱音訓(xùn)，即因聲求義，就是用音同或音近的字來解釋字（詞）義。其作用一能尋求本字，二能推求語源。但這種方式也有不足之處：它超脫了字形的束縛，因此無法做到因形見義，一般適用于解釋通假字。義訓(xùn)，又稱直陳詞義，是不借助字形和字音而用一個(gè)詞或一串詞來直接說明某詞的含義，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確。理論上講，這三種方式各有優(yōu)缺點(diǎn)，但形訓(xùn)和義訓(xùn)更適于學(xué)生掌握和實(shí)踐。

二、形訓(xùn)

漢字是一種以形象為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的表意文字，其形體和意義有著密切的關(guān)系，因而造字時(shí)的基本義往往可以從字形的分析中顯示出來（古漢語以單音節(jié)為主，基本上一字就是一個(gè)詞，因此，古漢語書面里的詞，除了有音、義兩個(gè)要素外，還有一個(gè)“形”的要素），這就是形訓(xùn)的理論根據(jù)。以這一依據(jù)去推究古漢語中的字詞本義顯然不是難事。

例如：“江”“河”二字，在古漢語中通常指“長(zhǎng)江”“黃河”，其字形中“氵”顯然猶為重要。我們知道漢字中“氵”不過為一部首而已。也就是說，漢字中，凡其字形有“氵”部的 ，其字義必與“水”相關(guān)?！叭辍痹熳种跏且粭l河的名稱。在使用過程中卻演變成了第二人稱代詞，相當(dāng)于“你”，這就難讓人理解了。更如“我”字，其造字之初不是第一人稱代詞，而是一種武器，為會(huì)意字?！拔摇弊中误w結(jié)構(gòu)中有“手”有“戈”（《說文解字》注：我，從手從戈），其義為武器也就不難理解。由此看來，“汝”“我”二字意義的變化是其用字法的變化，是假借的結(jié)果。

恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形訓(xùn)的方法，可以把有些字的意義解釋得更清楚，自然也就更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。

“阝”部稱為包耳旁，取其形狀象耳朵而名。漢字中，這一部首有兩種情況，即所謂的左“阝”和右“阝”。左“阝”的字形原為“阜”，《說文解字》：“阜：大陵也，山無石者。”從“阜”的字與山相關(guān)，如“陰”“陽”二字。中國地理位置以處北回歸線以北為主，太陽能直接照射的地方稱為“陽”，即山的南坡或水的北岸；反之為“陰”。即所謂的“山南水北為陽，山北水南為陰?！庇秩纭俺薄氨荨倍?，其初始義均可釋為朝堂殿前之階（此詞義可看作是與“山”的引申義相關(guān)）。前者在古漢語中多為授予官職。例如“余除樞密使兼右丞相”(文天祥《指南錄后序》)。為什么“除”會(huì)有授官的意思呢，只要我們聯(lián)系該字的基本義想想就明白了（受封賞的人要謝主龍恩于階前）。后者在今人的印象中只有一個(gè)其與“下”字合在一起的詞“陛下”，此詞的詞義人們并不陌生，它是一個(gè)稱呼用語，而該詞本指古君王龍椅前面的臺(tái)階，后借指皇帝，屬修辭中的借代用法。

右“阝”，實(shí)為“邑”字的簡(jiǎn)化?！耙卣?，國也”，本義是城或小鎮(zhèn)。其作偏旁在字的右邊時(shí)，這些字的詞義自然就與國名或行政區(qū)域相關(guān)。如“鄭”“鄧”“郭”等字，要么國名，要么地名。而這幾個(gè)字發(fā)展到今天，早就成為百家姓中的姓氏了，但后來又與有人受朝廷的封賜獲邑有關(guān)?！班崱毙站用穸嗍且?yàn)槠渥嫦仍青崌?，才有了自己的姓；同樣，我們熟知的東郭先生、南郭先生，考其姓氏來源，也就是住在東城邊的先生、住在南東城邊的先生。

諸如此類的推究字詞詞義的方法，其例不勝枚舉。如“宀”與房屋相關(guān)。“糸(mì)”與繩子相關(guān)，“罒”字頭與羅網(wǎng)相關(guān)，“頁(xié)”字頭與頭相關(guān)，而“扌”“廾”“又”“寸”等部首都與“手”相關(guān)，等等。其中“罒”字頭實(shí)為網(wǎng)字頭，其部所屬的字絕大多數(shù)與“網(wǎng)”相關(guān)。宋代張俞《蠶婦》詩句“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”中的“羅綺”為一種高級(jí)時(shí)尚的絲織品，其上布網(wǎng)式的花紋，工藝較精致細(xì)密。此處“羅綺者”借指有錢有勢(shì)之人，我們也清楚，“羅”字本意就有“網(wǎng)”之義，所謂“羅網(wǎng)”者是也?！傲b”字本義是套在馬嘴上的籠頭，一種能約束馬行動(dòng)的工具，由此我們自然會(huì)想到其為什么會(huì)有控制、約束、拘留之類的意思?！捌蜕儇?fù)不羈之才?！保ㄋ抉R遷《報(bào)任安書》）句中“不羈”釋為不受拘束，與現(xiàn)代漢語中成語“放蕩不羈”意思相當(dāng)。

諸如此類的例子不一而足。只要我們認(rèn)真注意并稍加把握，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢字形體的精妙之處，也就是，它不僅能解釋漢字的造字意義，同時(shí)也展示了我國古代勞動(dòng)人民的聰明和智慧。讓學(xué)生適當(dāng)?shù)卣莆者@種因形見義的訓(xùn)釋方法，不僅能使之獲得牢固的語言文字方面的基礎(chǔ)知識(shí)，也能避免書寫及使用等方面的的錯(cuò)誤。同時(shí)，更能讓我們?cè)谶@種研究學(xué)習(xí)的過程中得到漢語文字美的熏陶與啟迪。

三、聲訓(xùn)

因其自身特點(diǎn)，學(xué)生掌握不太容易，且分析時(shí)易出現(xiàn)穿鑿附會(huì)的毛病，故此不說。

四、義訓(xùn)

義訓(xùn)是一種不借助字形和字音而用一個(gè)或一串詞來直接說明某詞含義的方法。義訓(xùn)在訓(xùn)詁方法中占較大的比重，其訓(xùn)釋方式也很多，在此略說一二。

(一)同義相訓(xùn)

即同義詞解釋同義詞（也叫互文見義），這是義訓(xùn)中常見的方式。而這種訓(xùn)釋方式又正好與現(xiàn)代漢語中的詞組有著密切的聯(lián)系（古漢語多為單音字詞，現(xiàn)代漢語雙音節(jié)詞占較大比重）。我們可據(jù)此解釋很多曾經(jīng)無法解釋的字（詞），自然也就給我們的學(xué)習(xí)者帶來極大方便。如：“造詣”一詞，現(xiàn)代漢語釋為: 學(xué)問、藝術(shù)等所能達(dá)到的程度，說某人頗有造詣，就是說他在某方面的成就很突出。其實(shí)，這個(gè)詞的結(jié)構(gòu)是同義并列式，即所謂:“造者， 詣也。”也就是二字詞義上可互為解釋，且均可釋為“到……去”，即“拜訪某人(地)”的意思。如“徑造廬訪成”(蒲松齡《促織》)中“造”為“到”之意，亦可釋為“拜訪”；“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見” (陳壽《諸葛亮傳》)，句中“詣”即為“到……去”之意。再看二字的字形，前者與“走”相關(guān)，后者與“言”相關(guān)。據(jù)此，我們可以看到古今詞義的變化，也會(huì)明白，為何這兩個(gè)字形不同的字會(huì)合在一起成了今天的一個(gè)詞。

又如：“荊”“楚”二字，學(xué)古漢語的人都知道，它們同指湖南、湖北一帶的地方。其實(shí)，這看似不同的兩個(gè)字，實(shí)際上都是指一種生長(zhǎng)在低濕環(huán)境中的灌木。今天湖南簡(jiǎn)稱為“楚”、湖北有個(gè)地方叫做“荊州”，這與被稱為“荊”被稱為“楚”的灌木的生長(zhǎng)環(huán)境不無關(guān)系。再如“筵席”（現(xiàn)代漢語中另有一詞“宴席”，詞義與之基本相同）一詞，古漢語中，“筵”“席”均為坐具，“筵”為竹制的墊席，鋪在底下；“席”通常為布作的墊席，鋪在上面。古人飲食在席上，所以酒席也稱筵席。從今人的角度去理解大擺筵席，當(dāng)解釋為大擺酒桌及凳子，而不是大設(shè)美酒佳肴。吃“筵席”確切的意思應(yīng)該是吃在“筵席”上面，而不是吃掉“筵席”。

同義訓(xùn)釋的例子在現(xiàn)代漢語中特別多，“假者，借也”，今天有假借一詞；“逼者，近也”，今天有逼近一詞。凡是同義并列的詞，均能互為訓(xùn)釋，甚至發(fā)展到現(xiàn)在的四字并列結(jié)構(gòu)的短語，“求全責(zé)備”一詞可分開解釋，“求者，責(zé)也；全者，備也?！蓖ㄟ^這種方法，可以解釋許多字詞的意思。

（二）反義相訓(xùn)

這種訓(xùn)釋方法與同義相訓(xùn)相反，就是由詞的反義詞來解釋該詞的意思。如“貸”訓(xùn)“借”，“陶”訓(xùn)“喜”又訓(xùn)“憂”，“亂”訓(xùn)“治”等等。這種訓(xùn)釋方式是因詞義的分化造成的。漢語中有的詞具有某種概括性的意義，這個(gè)意義可以從兩個(gè)彼此對(duì)立的方面去運(yùn)用，久而久之分成一組對(duì)立的意義，而后世只通行其中一種，如：“臭”古代指氣味，不論香味、臭味都叫“臭”，后來在語言表達(dá)上其意義逐漸明確，固定為“惡臭”的意思了。又如“亂”字，《說文解字》：“亂，治也?！薄皝y”的本義是清理亂絲，就是“治理”的意思。后來，從其行為對(duì)象的方面引申出了紊亂之義。再如：“離”是分開，故有“分離”“別離”之說。然“離”又通“罹”。罹，遇上，如“罹難”。屈原有《離騷》一詩，“離騷”何解？或說，“離”，罹也；騷，憂也——“離騷”就是遇憂。

這種因反義相訓(xùn)而出現(xiàn)的一詞兼有兩個(gè)彼此對(duì)立詞義的現(xiàn)象在古今漢語中不乏實(shí)例。如：“乖”可以“不乖”（時(shí)乖命蹇），“恨”可以是“愛”（水生嫂對(duì)水生說：我恨死你了），“忍”可以是“不忍”（忍看朋輩成新鬼），“奉”可以是接受（奉君之命）；“貸”可以“借入”（以家量貸而以公量收之）也可以“借出”（假貸無所得），“賦”可以“收入”（賦利倍他日）也可以“分出”（王以賦十孺子），“刪”可以“刪除”（刪其偽詞，取其正義）也可以“節(jié)取”（刪取其要）等等。

當(dāng)然，反義相訓(xùn)這種方式理解起來較費(fèi)力，在詞義訓(xùn)釋中也不占大比重，教學(xué)中不必作深入研究。

另外，義訓(xùn)中還有用描述、用比方等解釋字（詞）義的方式，如《說文解字》：“赧，面慚而赤也?！贝祟愑?xùn)釋方式運(yùn)用起來就更為復(fù)雜，本身掌握起來也難，故此不再說及。

五、結(jié)語

綜上所述，不管形訓(xùn)還是義訓(xùn)，在實(shí)際運(yùn)用中，它們之間并未截然分開，而是交互使用，結(jié)合在一起的。各種訓(xùn)釋方式之間沒有輕重之分。應(yīng)該指出的是，在訓(xùn)詁實(shí)踐中，首先要以義訓(xùn)為基礎(chǔ)。盡管形訓(xùn)看起來更有趣，用起來也方便，但其在漢字知識(shí)領(lǐng)域中不能完全通用，實(shí)踐起來難免會(huì)有望“文”生“義”、牽強(qiáng)附會(huì)的情況出現(xiàn)?？磥?，要把訓(xùn)詁實(shí)踐運(yùn)用得自如，還得下一番工夫不可。不過，“訓(xùn)詁”自古就有，它的復(fù)雜和難辯不影響我們學(xué)習(xí)和研究的熱情。相反，在訓(xùn)詁學(xué)習(xí)中我們將獲得更多更廣的語言文字知識(shí)和無窮的樂趣。

（劉賢榮，成都市喻林中學(xué)）