摘 要：“言不盡意”作為一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因很多。而語(yǔ)言作為一種表意的符號(hào)，其自身的特點(diǎn)是不容忽視的。語(yǔ)言符號(hào)本身具有線條性、概括性、離散性等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)促使語(yǔ)言在表達(dá)上存在某種表意過(guò)程中不可避免的困境，這也是“言不盡意”產(chǎn)生的真正的語(yǔ)言根源。

關(guān)鍵詞：線條性 概括性 粒散性

在日常生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到類似的感慨，如“千言萬(wàn)語(yǔ)也表不盡”“只可意會(huì)，不可言傳”“掛一漏萬(wàn)”“苦不堪言”等等。這一現(xiàn)象充分折射出語(yǔ)言在執(zhí)行表意功能時(shí)遇到的困境，也就是說(shuō)“言不盡意”。對(duì)這一現(xiàn)象，錢(qián)鐘書(shū)先生有一段十分深刻的論述：

作者每病其（語(yǔ)言文字）傳情、說(shuō)理、狀物、述事，未能無(wú)欠無(wú)余，恰如人意中之所欲出。務(wù)致密則苦其粗疏，鉤深賾又嫌其浮泛；怪其粘著欠靈活有之，惡其曖昧不清明者有之。立言之人句斟字酌、慎擇精研，而受言之人往往不獲盡解，且易曲解而滋誤解?！俺：扪哉Z(yǔ)淺，不如人意深”（劉禹錫《視刀環(huán)歌》），豈獨(dú)男女之情而已哉？“解人難索”，“余欲無(wú)言”，嘆息彌襟，良非無(wú)故。語(yǔ)文之于心志，為之役而亦為之累焉。[1](P406)

錢(qián)鐘書(shū)把這種現(xiàn)象稱為“語(yǔ)文之累”，即“言不盡意”。那么，造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢？目前，學(xué)術(shù)界對(duì)此多有探討，但是多從語(yǔ)境、文化的角度，而沒(méi)有深入到語(yǔ)言本身。筆者試圖從語(yǔ)言符號(hào)自身來(lái)探究這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，以期為這一問(wèn)題的最終解答提供裨益。

一、語(yǔ)言的線條性與“言不盡意”

索緒爾認(rèn)為：語(yǔ)言是聲音與意義的結(jié)合體，而聲音的一個(gè)極其重要的特征就是線條性，即“能指屬聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)，只在時(shí)間上展開(kāi)，而且具有借自時(shí)間的特征：a.它體現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)度，b.這長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定：它是一條線?！盵2](P106)也就是說(shuō)，在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)在表達(dá)意義的時(shí)候只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在一個(gè)向度上綿延，不能在多維的空間鋪展。語(yǔ)言的線條性是語(yǔ)言符號(hào)的一個(gè)十分重要的特征，人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)，一個(gè)瞬間只能吐出一個(gè)音節(jié)。這樣說(shuō)出的一句話能且只能按時(shí)間的先后，一個(gè)音節(jié)接一個(gè)音節(jié)地發(fā)出，并進(jìn)入聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)或幾個(gè)音節(jié)的可能性。

語(yǔ)言符號(hào)是線性的、單維的、歷時(shí)的，而客觀世界的存在是立體的、多維的、共時(shí)的。如著名語(yǔ)言學(xué)家趙元任先生所言：“還有一個(gè)缺點(diǎn)是全世界任何語(yǔ)言所免不了的，就是啊，語(yǔ)言是一條線的，要一個(gè)一個(gè)接下去的，不能同時(shí)說(shuō)幾句話，可是你所講的事情又常常是很復(fù)雜的兩度三度空間都代表不了的，好些事情是多輻度性的，所以常常有修飾關(guān)系的時(shí)候，從哪兒到哪兒成一個(gè)單位，誰(shuí)修飾誰(shuí)，這種問(wèn)題在任何語(yǔ)言都常常發(fā)生。”于是就出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，即當(dāng)人們?cè)凇肮矔r(shí)”的條件下描述某種事物或活動(dòng)的時(shí)候，如果用語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，就會(huì)經(jīng)歷一種“歷時(shí)”的變形。比如，一場(chǎng)精彩的足球比賽、一場(chǎng)節(jié)目演出，我們親自觀看的話，會(huì)將其精彩的場(chǎng)面盡收眼底，一覽無(wú)余；一旦用語(yǔ)言再現(xiàn)這一精彩畫(huà)面，語(yǔ)言只能采取“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的方式，即只能是部分地加以展現(xiàn)。所以，當(dāng)人們用語(yǔ)言去反映這個(gè)具有共時(shí)性的世界的時(shí)候，這個(gè)世界在人類的語(yǔ)言中是不完善的。因?yàn)檎Z(yǔ)言的線條性特征決定了它顯示的事物只能是歷時(shí)的單面的，不可能共時(shí)地再現(xiàn)立體、多維的世界中所發(fā)生的一切事件，同時(shí)，這也是“言不盡意”產(chǎn)生的重要原因之一。

二、語(yǔ)言的概括性與“言不盡意”

語(yǔ)言的概括性是指語(yǔ)言只表達(dá)普遍的、一般的東西。黑格爾認(rèn)為：“語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上只表達(dá)普遍的東西，但人們所想的卻是特殊的東西，個(gè)別的東西。因此，不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人們所想的東西?！盵3](P306)語(yǔ)言具有概括性，我們才能通過(guò)它來(lái)把握整個(gè)的現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的整體感知，但也因此使它在表達(dá)特殊的、個(gè)別的東西時(shí)，暴露出一定的局限性。因?yàn)椋藗冊(cè)谟谜Z(yǔ)言表達(dá)對(duì)客觀世界的細(xì)微認(rèn)識(shí)和豐富微妙的內(nèi)心情感時(shí)，只能采用大致的、概括性的語(yǔ)言把千差萬(wàn)別的認(rèn)識(shí)和情感表達(dá)出來(lái)，對(duì)象本身的許多特性必然會(huì)被舍棄。

盧梭在《懺悔錄》中以幸福為例曾明確地指出了語(yǔ)言在表達(dá)內(nèi)心情感體驗(yàn)方面的“笨拙”，他說(shuō)，真正的幸福是難以描寫(xiě)的，它只能體會(huì)，體會(huì)得越深就越難加以描寫(xiě)，因?yàn)檎嬲男腋２皇且恍┦聦?shí)的匯集，而是一種狀態(tài)的持續(xù)。美國(guó)著名藝術(shù)理論家蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中詳細(xì)地描述到：“我們有時(shí)稱為主觀經(jīng)驗(yàn)方面的東西或直接感受到的東西——那些似乎清醒和似乎運(yùn)動(dòng)著的東西，那些昏暗模糊和運(yùn)動(dòng)速度時(shí)快時(shí)緩的東西，那些要求與別人交流的東西，那些時(shí)而使我們感到自我滿足時(shí)而又使我們感到孤獨(dú)的東西，還有那些時(shí)時(shí)追蹤某種模糊的思想或偉大的觀念的東西是不能通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的?！盵4](P86)我國(guó)古人也常有與此相同的感觸，如古代詩(shī)歌中，就有“忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋”、“疑此江頭有佳句，為君尋取卻茫?！?、“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”等等。這些現(xiàn)象都深刻地表明豐富復(fù)雜的外部世界和內(nèi)心世界是很難通過(guò)概括性的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的。

語(yǔ)言就像一張巨大而稀疏的網(wǎng)，在網(wǎng)羅整個(gè)世界的同時(shí)也遺漏了許多細(xì)微的意蘊(yùn)和旨趣。正如卡西勒所描述的，每種語(yǔ)言都給語(yǔ)言的主人劃定了一個(gè)不可逃避的魔圈，設(shè)置了一座語(yǔ)言的牢籠。語(yǔ)言在給我們的交際帶來(lái)便利的同時(shí)又限制了我們對(duì)對(duì)象的表達(dá)。

三、語(yǔ)言的粒散性與“言不盡意”

語(yǔ)言符號(hào)具有粒散性的特點(diǎn)。粒散性認(rèn)為：任何事物都是由顆粒構(gòu)成的，顆粒有粗細(xì)大小的問(wèn)題。顆粒越大，全景越模糊；顆粒越小，全景越清晰。語(yǔ)言也有類似的特點(diǎn)，我們把最小的表義單位當(dāng)成顆粒，那么，語(yǔ)義點(diǎn)之間都有空白，這就是語(yǔ)言的粒散性。我們說(shuō)語(yǔ)言顆粒很大，是指純語(yǔ)言符號(hào)提供給我們的世界和意義是很模糊的、粗疏的。所以，語(yǔ)言要表義清晰、具體，就必須要依靠其他符號(hào)系統(tǒng)的參與來(lái)彌補(bǔ)語(yǔ)言符號(hào)所漏掉的內(nèi)容。正如《詩(shī)大序》中所描述的“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也”。這充分體現(xiàn)了人類在表情達(dá)意、交流情感時(shí)是需要語(yǔ)言和其他非語(yǔ)言的配合的。事實(shí)證明，人類的思維過(guò)程是極其復(fù)雜的，人的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象等也在思維中有著重要作用，語(yǔ)言只能為很少幾種思維成分賦予形狀，至于思維中的其他一些成分，則必須借助于另外一些意象作為媒介。很多復(fù)雜而快速的思維過(guò)程是不可能完全憑借語(yǔ)言來(lái)完成的，所以，語(yǔ)言符號(hào)既不是人類唯一的認(rèn)知途徑，也不是人類認(rèn)知成果存在的唯一形式。

綜上所述，語(yǔ)言因其自身的特點(diǎn)，在滿足我們交際的同時(shí)，也給我們帶來(lái)表意的困難。如何消解言與意的困境呢？《易傳》云：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’?！奔匆载载撤?hào)等獨(dú)特的易象體現(xiàn)人的思想、感想來(lái)解決言意矛盾。王弼在《周易晻明象篇》中更明確地提出：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！庇脤ぱ砸杂^象，尋象以觀意的方法解除言意二律背反。

對(duì)于意和象的關(guān)系，劉勰在他的《文心雕龍·神思》中論述道：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！彼J(rèn)為：“神用象通，情變所孕。”劉勰這里所說(shuō)的“神”，指的是人的精神、思想和意念?，F(xiàn)實(shí)生活中的景象，對(duì)表達(dá)者的心靈有所出觸動(dòng)，經(jīng)由表達(dá)者的想象把自身豐富微妙的內(nèi)心感受通過(guò)意象寄寓出來(lái)，像“梅、蘭、竹、菊”不僅僅是四種植物，在特定的情景中，已成為代表四種內(nèi)在的精神氣質(zhì)和高貴的品質(zhì)的意象。這種象似與事理相悖，卻與情理相通，所以，受話人才能“尋象以求意”，它們通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)并能引發(fā)讀者的情感共鳴，王夫之謂之曰“體物而得意”。古人很講究“境生于象外”，“境生于象外”不僅說(shuō)明了“象”所預(yù)示的藝術(shù)邏輯，而且還說(shuō)明了“象”由此而引發(fā)的接受者和表達(dá)者的意韻和情思，所以王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”因此，修辭言語(yǔ)中的立象，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種心靈的自由表達(dá)。這樣，立的“象”就可以盡“意”了。

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（劉金文，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）