[摘要]古人對(duì)入與物、人與神、人與自然的關(guān)系都有一些合理的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的價(jià)值和地位給予了充分的肯定，在一定程度主表達(dá)了人是社會(huì)歷史的主體的見解。在古人對(duì)他們理想社會(huì)的描述中，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是協(xié)調(diào)一致的。在對(duì)待百姓的問題上。古代思想家大量地表述了“愛民”、“恤民”的思想。傳統(tǒng)人本思想對(duì)于貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)人本思想；科學(xué)發(fā)展觀；借鑒意義

[中圖分類號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)]A [文章編號(hào)]1002-7408(200B)04-0049-03

貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀需要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，同時(shí)也需要從傳統(tǒng)人本思想中吸取營養(yǎng)。中國古代一些思想家對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中的作用早有一定程度的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)人的價(jià)值和地位做了充分的肯定。同時(shí)。一些開明的統(tǒng)治者出于穩(wěn)固其統(tǒng)治的目的，也有_些善待百姓的認(rèn)識(shí)，出臺(tái)了一些順民、護(hù)民、利民的措施。這些思想和認(rèn)識(shí)對(duì)我們?cè)诋?dāng)今實(shí)踐中更好地貫徹實(shí)施以人為本的理念具有重要的借鑒意義。

一、對(duì)人的價(jià)值和地位的肯定

我們當(dāng)前談?wù)摰囊匀藶楸局饕轻槍?duì)人在社會(huì)發(fā)展中的地位而育的。然而。以人為本的內(nèi)涵是非常豐富的，它不僅僅包含人與社會(huì)的關(guān)系問題，還涉及到人與物、人與神、人與自然的關(guān)系問題。而且應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，如果對(duì)人與物、人與神、人與自然的關(guān)系沒有正確的認(rèn)識(shí)。人的地位和價(jià)值就不會(huì)得到承認(rèn)。其在社會(huì)發(fā)展中的地位就無從談起。中國古代思想家對(duì)人與物、人與神、人與自然的關(guān)系都有一些合理的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的價(jià)值和地位給予了充分的肯定，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在人與物的關(guān)系方面，古代思想家肯定了人在萬物中的卓越和偉大，充分表達(dá)出了對(duì)人的價(jià)值、意義的認(rèn)可與尊重《孝經(jīng)》中說：“天地之性。惟人為貴?！痹谔斓厝f物之中，人是最珍貴的。孟子曾經(jīng)詳細(xì)分析了人的偉大之處就在于人能進(jìn)行思維，思維能使人達(dá)到很高的道德水平，人人都有很高的道德水平則社會(huì)祥和安康。荀子說過：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下賁也?！?《荀子·王制》)水火之物只具有所謂的氣但沒有生命，草木花卉有了生命但沒有知覺，動(dòng)物雖有知覺但又不知仁義，這一切事物都不能與人相比，人是天下最珍貴之物。歐陽修指出：“人者萬物之最靈也。”(《歐陽修居士集》卷十八)他認(rèn)為。作為萬物之靈的人類，具有其他物種所不可替代的地位。

在人與神的關(guān)系方面。古人也認(rèn)識(shí)到了人的重要性。夏商時(shí)期，人們深受“天命”等觀念的影響，不管奴隸主貴族還是奴隸平民做什么事情。都求卜于“上天”，根據(jù)“上天”的指示行事。但隨著商朝的滅亡，周朝的統(tǒng)治者從奴隸的暴動(dòng)中看到了人的力量，認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?《詩經(jīng)‘大雅’文王》)，“天視自我民視，天聽自我民聽”。“民之所欲，天必從之”。(《尚書·豢誓》)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)發(fā)生激烈的大變革，對(duì)人的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展，人的地位上升。隨國季梁說：“夫民。神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”(《左傳》桓公六年)宋國司馬子魚說：“祭祀以為人也。民，神之主也?！?‘左傳)僖公十九年)據(jù)記載，鄭國星占家裨灶預(yù)言鄭將發(fā)生大火，人們勸子產(chǎn)按照裨灶的話，用玉器禳祭。以避免火災(zāi)。子產(chǎn)回答：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之?”(《左傳》昭公十八年)他認(rèn)為，天道和人道是不相干的，而人道就存在于社會(huì)人事之中，因而主張重視人道。

在人與自然的關(guān)系方面，古代一些學(xué)者也有辨證的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)了人的重要性。《札記》說：“人者，其天地之德。陰陽之交。鬼神之會(huì)，五行之秀也。”突出了人在自然中的重要地位。劉禹錫也曾經(jīng)說過：“天之能者，人固不能；人之能，天也有所不能也”，“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”(《天論》)在強(qiáng)調(diào)人自身價(jià)值的同時(shí)。也指出了“天地萬物為一體”。即人是不能脫離萬物而自存自立的，而是和自然融為一體的，是自然的一部分。宋代的張載明確提出了“天人合一”的說法：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺?！?《正蒙·乾稱》)由此可見，古人對(duì)人與自然關(guān)系的解釋是辯證的也是相當(dāng)深刻的。

對(duì)人與物、人與神、人與自然的關(guān)系有了正確的認(rèn)識(shí)·就能深刻地體會(huì)到人的存在的地位和價(jià)值，對(duì)生命的存在也就會(huì)倍加珍惜。然而，在當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)語境中，忽視人的生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。出于對(duì)GDP的崇拜和對(duì)利益的過度追求，個(gè)別官員、老板甚至當(dāng)事人自己置人的生命于不顧。這里固然有天災(zāi)的成分，但漠視人的生命的態(tài)度也不可忽視。而古人對(duì)人的價(jià)值和地位的肯定可以為我們提供啟發(fā)。

二、對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

社會(huì)是由人組成的。人民群眾是社會(huì)歷史的主體。人既是社會(huì)歷史的“劇作者”，又是社會(huì)歷史的“劇中人”。關(guān)于人在社會(huì)中的作用問題，古代思想家雖然沒有形成科學(xué)的歷史唯物主義理論。但也有一些比較深刻的認(rèn)識(shí)可供我們參考。

古人認(rèn)識(shí)到民眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，比較深刻地理解國計(jì)取決于民生的道理?！捌垷o歲，何以有民?茍無民，何以有君”(《戰(zhàn)國策·齊策四》)、“民實(shí)瘠矣。君安得肥”(《國語·楚語上》)、“民失其資，能無匱乎?若匱，王用將有所乏”(《國語·周語下》)、“民乏財(cái)用，不亡何待”(《國語·周語上》)、“庶民安故財(cái)用足”，(《禮記·大傳》)這些說法都深刻地闡述了這樣的道理：只有百姓安定，生產(chǎn)發(fā)展，政權(quán)才能鞏固，社會(huì)才能發(fā)展。

古人也深刻地認(rèn)識(shí)到民眾是治國安邦、建功立業(yè)的依靠力量。作為儒家代表人物的孟子最先表達(dá)了“得民心者得天下”的思想：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?《孟子·離婁上》)孟子還在歷史上首次對(duì)人民、國家和統(tǒng)治階級(jí)三者之間的關(guān)系、地位作了明確闡述。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心》下)荀子借《左傳》的舟水之喻來表述人民對(duì)于政權(quán)的重要性：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣?！?《荀子·王制》)唐太宗曾經(jīng)親眼目睹隋王朝的滅亡過程，他多次向群臣講“君舟民水”的道理，并說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！?《貞觀政要·政體》)

在如何治理社會(huì)的問題上，古代的思想家直接提出了以人(民)為本的思想。早在商周時(shí)期，周公就提出了“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的思想。春秋時(shí)期齊國思想家管仲最先提出“以人為本”一詞。他在《管子·霸育》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國圃，本亂則國危。”在《晏子春秋》中。有晏子和叔向的一段對(duì)話。叔向問晏子：在社會(huì)混亂，失去常道，國君和官僚貴族品行壞僻，背離社會(huì)道德的狀況下，怎樣做才能既安定人民，又不要讓人民產(chǎn)生不端的行為，而背棄社會(huì)道德?晏子答曰：“卑而不失尊。曲而不失正者，以民為本也”。他認(rèn)為：如果能以民為本。把人民當(dāng)作社會(huì)的根基，使人民安定，哪里會(huì)有不端的行為和背棄社會(huì)道德的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?在這段對(duì)話里，晏子不僅提出了“以民為本”的思想，同時(shí)還在文字上明確使用了“以民為本”這樣一個(gè)概念。

可見，古人已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人是社會(huì)發(fā)展主體的道理，一些開明的統(tǒng)治者在治理國家的時(shí)候也注重以人(民)為本。這啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)代要堅(jiān)定不移貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在實(shí)踐中要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上。在發(fā)展過程中要不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國家的長久穩(wěn)定和長期發(fā)展。

當(dāng)然，我們也要注意到傳統(tǒng)人本思想在人與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的局限性。從理論上來講，中國古代的一些思想家們看到了人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，在一定程度上表達(dá)了人是社會(huì)歷史的主體的見解，并試圖從人出發(fā)去探討社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。但他們的認(rèn)識(shí)存在很大的局限性，沒能揭示出隱藏在人的行為后面的深刻物質(zhì)動(dòng)因，并最終都對(duì)歷史做出了唯心主義的理解。把歷史歸因于人的思想、意志或精神，進(jìn)而從根本上否定了人民群眾對(duì)于歷史的創(chuàng)造作用。從實(shí)踐上來講，中國古代人本思想中的“人”主要指的是相對(duì)于官而言的“民”，是一種政治色彩很強(qiáng)的概念?！懊瘛笔枪俳y(tǒng)治管理的對(duì)象，其全部價(jià)值就是為官或?yàn)橹魅硕嬖?，而不是作為現(xiàn)代意義的“人”而存在。這些都是我們?cè)诮梃b傳統(tǒng)人本思想時(shí)需要注意加以甄別予以舍棄的地方。

三、人與社會(huì)和諧發(fā)晨的社會(huì)理想

人與社會(huì)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)是由人組成的。人形成社會(huì)；而社會(huì)形成后又有其自身的運(yùn)行規(guī)律，反過來對(duì)人產(chǎn)生一定的影響。所以，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)協(xié)調(diào)一致的過程。古人也深刻的認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理，在古代的一些思想家所描述的理想社會(huì)圖景中，對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的預(yù)期與對(duì)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的預(yù)期是相一致的。

《禮記·禮運(yùn)》篇這樣描述“大同社會(huì)”：“大道之行，天下為公。選賢與能。講信修睦、不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分。女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！痹趯?duì)這種“大同”社會(huì)的描述中，“大道之行，天下為公”。“貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己”?！爸\閉而不興。盜竊亂賊而不作”，“外戶不閉”等都是對(duì)社會(huì)狀態(tài)的描述。而在“大同”社會(huì)中人的狀態(tài)是什么樣的呢?那就是：“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！笨梢?，在“大同”社會(huì)理想中個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展是協(xié)調(diào)一致的，人在社會(huì)中既各得其所又各盡所能?！按笸鄙鐣?huì)的和諧圖景在中國傳統(tǒng)文化中的影響是極為深遠(yuǎn)的。孟子在大同基礎(chǔ)上勾畫出一幅耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)出一個(gè)人在其中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)圖景。陶淵明在《桃花源記》中。向人們描述了一個(gè)人人安居樂業(yè)的理想社會(huì)圖景。太平天國農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計(jì)出一個(gè)令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會(huì)藍(lán)圖：“務(wù)使天下共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖?！苯枷爰铱涤袨閷懥恕洞笸瑫?。提出建立一個(gè)“人人相親。人人平等，天下為公”的理想社會(huì)?？梢?，古人對(duì)他們理想中和諧社會(huì)的追求與對(duì)人的發(fā)展的預(yù)期是基本一致的。人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是他們描述理想和諧社會(huì)的一個(gè)非常重要的指標(biāo)。這啟發(fā)我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)的過程中，不能只注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而忽視人的發(fā)展，要把人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，讓社會(huì)發(fā)展的成果惠及廣大人民群眾。

然而，在改革開放初期，我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾雎粤巳伺c社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展這樣一個(gè)原則。我們把工作的重點(diǎn)放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，片面追求社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長，對(duì)人的發(fā)展重視不夠。以為社會(huì)發(fā)展了，人自然也就發(fā)展了。經(jīng)過一段人與社會(huì)的不平衡發(fā)展之后，我們才逐漸認(rèn)識(shí)到要想實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，就必須走出僅僅片面追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀。轉(zhuǎn)向以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。在這方面，古人設(shè)想的人與社會(huì)和諧發(fā)展的理想社會(huì)藍(lán)圖可以給我們以啟發(fā)。

四、善侍民眾的思想和認(rèn)識(shí)

既然認(rèn)識(shí)到民眾在社會(huì)發(fā)展與江山穩(wěn)固方面的地位和作用，那么應(yīng)該怎樣對(duì)待民眾呢?在統(tǒng)治者應(yīng)該如何對(duì)待民眾的問題上，古代思想家大量地表述了“愛民”、“恤民”的思想。

《禮記》指出，愛民是為政第一大事，只有執(zhí)政者對(duì)老百姓仁愛，老百姓才會(huì)親近愛戴執(zhí)政者?！肮胖疄檎瑦廴藶榇蟆?《哀公問》)、“君民者，子以愛之。則民親之”。(《緇喪》)孔子主張實(shí)行德治，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以“仁愛”之心對(duì)待民眾， “節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)， “博施于民而能濟(jì)眾”， (《論語·雍也》)反之，“苛政猛于虎”(《札記·檀弓》)，老百姓就難得安生。孟子總結(jié)了興衰存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，提出了仁政學(xué)說，強(qiáng)調(diào)以仁愛之心治天下。他認(rèn)為： “民之歸仁也，猶水之走下，獸之走壙也”(《孟子·高婁上》)、“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”、“今王發(fā)政施仁，使天下仁者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野”。(《孟子·粱惠王上》)“三代(即夏商周)之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以興廢存亡者亦然?！?《孟子·離婁上》)他還主張給農(nóng)民固定的土地， “制民之產(chǎn)”。安定民心。荀子指出。只有執(zhí)政者愛民，國家才會(huì)強(qiáng)大?！皭勖裾邚?qiáng)，不愛民者弱”。 (《荀子·議兵》)即使從維護(hù)自己統(tǒng)治的角度也應(yīng)當(dāng)愛護(hù)老百姓： “君人者欲安，則莫若平政愛民矣。”(《荀子·王制》)道家創(chuàng)始人老子從“貴以賤為本”的樸素辯證法出發(fā)，提出“愛民治國”的政治主張。他認(rèn)為，君主當(dāng)“以百姓心為心”。(《道德經(jīng)》)歷史上一些開明的統(tǒng)治者也把愛民作為執(zhí)政的一條原則，唐太宗講：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”(《貞觀政要·君道》)他又說：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以食為本。”“國以民為本，人以食為命?！?《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》)后來的范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，更是彰顯了古代知識(shí)分子愛民憂民為民的偉大情懷。

認(rèn)識(shí)到民眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，就要求統(tǒng)治者的行動(dòng)要“順民心、合民意”。孟子云：“得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施?！?《孟子·離婁上》)換句話說，執(zhí)政者應(yīng)與民眾心心相印，同憂同樂：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·粱忠王下》)《大戴禮記》也強(qiáng)調(diào)，政府的政策措施，一定要與民眾的思想愿望相一致?！罢a志無荒，以會(huì)民義”、“政不率天，下不由人，則凡事易壞而難成”(《誥志》)、“君時(shí)同于民，布政也”。(《少閑》)這樣，上下聲息相通，同甘共苦，政通人和的局面必定能形成?！凹懊窆拆嬈涞?，共任其災(zāi)，此國家之所以和也?！?《千乘》)順民眾的前提是了解民情，《大戴札記》云：“君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情?！?《子張問入官》)要像周文王那樣“內(nèi)觀民務(wù)，察度情偽”(《文王官人》)，做到“準(zhǔn)民之色，目既見之；鼓民之聲，耳既聞之；動(dòng)民之德，心既知之；通民之欲，兼而壹之”。(《少閑》)否則，執(zhí)政者嚴(yán)重脫離民眾，老百姓希望什么，反對(duì)什么，一概不了解，“有閩而不通，有煩而不治，則民不樂生”。(《千乘》)

古代思想家認(rèn)為，愛民要體現(xiàn)在利民上。統(tǒng)治者所做的一切事情，都要對(duì)民眾有利，使他們得到實(shí)惠。孔子主張：“因民之所利而利之”(《論語·堯日》)，即根據(jù)老百姓的利益。去做有利于他們的事情。孟子請(qǐng)教孔子的孫子子思，在管理民眾方面什么是應(yīng)當(dāng)最先考慮的?子思回答：“先利之”。(《孔叢子·雜訓(xùn)》)孟子針對(duì)“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)”的情況，提出減刑、薄稅的思想。荀子認(rèn)為，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)先給民眾以利益，然后再向民眾進(jìn)行必要的索取，以供國家之需?！安焕?，不如利而后利之之利也?！?《荀子·富國》)歷史上也確有開明的君主能擺正君與民之間的利益關(guān)系：春秋時(shí)期的鄭文公說得好：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君。以利之也。民既利之，孤必與焉?！?《左傳·文公十三年》)君主就是為民眾謀利益的，民眾的利益就是我君主的利益。在利民的同時(shí)，還要為民除害，除害亦是興利。除害首先是誅滅暴君，救民于水火。孟子稱頌商湯消滅夏桀，“民望之。若大早之望云霓也”、“誅其君而吊其民，若時(shí)雨降。民大悅”、“民以為拯己于水火之中也”。(《孟子·梁忠王下》)其次是革除弊政?！岸M(jìn)是利，而除是害。而無求其報(bào)焉，而民情可得也”。(《大戴札記·子張問入官》)

在當(dāng)代，為人民服務(wù)是黨和政府管理國家的首要價(jià)值觀。絕大多數(shù)黨政官員能做到執(zhí)政為民，為官一任。造福一方。但也有極個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部反其道而行，或碌碌無為，置百姓疾苦于不顧，或?yàn)橐患褐鴵p害人民群眾的利益?？梢?，傳統(tǒng)文化中普待百姓的思想和認(rèn)識(shí)對(duì)于今天的官員仍有一定的教育意義。

然而，我們也要看到傳統(tǒng)人本思想中所謂的“愛民”、“恤民”思想的局限性。古代統(tǒng)治者包括所謂開明的君主在內(nèi)，其對(duì)“人”的關(guān)注范圍和程度都是非常有限的，往往是只關(guān)注百姓的生存條件。因?yàn)榫S持其統(tǒng)治穩(wěn)固的最低限度就在于百姓能夠生存下去，如果他們的生存條件都不存在了，就必然揭竿而起，從而威脅到統(tǒng)治者的利益。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，談人的全面發(fā)展在事實(shí)上是不現(xiàn)實(shí)的。從實(shí)踐中看，中國古代的人本思想更多是從觀念意義來講的，而沒有真正地徹底地將其訴諸于實(shí)踐。究竟是實(shí)行善政還是暴政就由統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)以及開明程度決定，民眾沒有可以抗衡的手段，所以，在歷史上暴君總是不斷地出現(xiàn)。即使在開明君主的統(tǒng)治之下。民眾的利益也只是得到部分的保障，其權(quán)利實(shí)現(xiàn)的程度也非常有限。在我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，僅僅關(guān)注人的生存條件的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而要注重人的全面發(fā)展，把人的全面發(fā)展與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)一起來。

五、小結(jié)

傳統(tǒng)人本思想中蘊(yùn)含了許多合理成分，為我們提供了寶貴的思想資源，我們可以批判地加以吸收利用。當(dāng)然，貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要以馬克思主義為指導(dǎo)，但也不能忽視對(duì)傳統(tǒng)人本思想的借鑒和繼承。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，以老百姓所喜聞樂見的形式表達(dá)出來，才能很好地為老百姓接受，在實(shí)踐中更好地發(fā)揮作用。

責(zé)任編輯 黎 峰