[摘要]大學(xué)生作為社會將來的中堅力量，其道德的高低直接影響著社會的發(fā)展。當(dāng)前，大學(xué)德育陷入諸多誤區(qū)，在道德概念的理解上偏向利他主義，德育目標(biāo)脫離社會現(xiàn)實，缺乏實現(xiàn)的可能性，在德育方式上重視規(guī)范教育。這些都導(dǎo)致德育實效性低下。針對這些誤區(qū)，正確理解道德概念，合理確立目標(biāo)，重視德育內(nèi)化將有助于德育實效性的提高。

[關(guān)鍵詞]道德，德育目標(biāo)，德育方式。

[中圖分類號]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2008)01-0038-03

我國對大學(xué)德育一直常抓不懈，但由于德育的工作、方法等問題致使德育實效性并不如意。大學(xué)生將來是社會的中堅力量，現(xiàn)在是社會關(guān)注的焦點，很多道德與非道德的言行都會與道德結(jié)合而被人為擴(kuò)大，進(jìn)而影響社會對大學(xué)生道德的評判并產(chǎn)生對社會道德的疑問。大學(xué)要建立和發(fā)展健康的德育，只有對我國德育現(xiàn)狀進(jìn)行不斷反思，對德育方法策略進(jìn)行創(chuàng)新才能促使大學(xué)德育工作的發(fā)展。

1大學(xué)德育存在的誤區(qū)

1.1概念理解的誤區(qū)：道德概念理解的偏差

對道德概念理解存在偏差。觀念指導(dǎo)行為，對道德進(jìn)行怎樣的理解影響著怎樣進(jìn)行道德教育，對道德的理解正確與否直接關(guān)系著道德教育的結(jié)果。在道德領(lǐng)域中對道德有兩種不同的理解，一種是利他主義，其基本觀點是把自己的利益看成是他人或社會利益實現(xiàn)的條件和基礎(chǔ)，只有自我犧牲的人才是一個有道德的人，個體存在的道德價值就在于自我犧牲。在這樣的道德觀念支配下，道德教育的目標(biāo)就在于個體的自我犧牲。另一種是與利他主義相對立的利己主義道德觀。利己主義認(rèn)為道德的價值完全由個人決定，強調(diào)個人需要和利益的滿足而不顧社會和他人的利益，其在實踐中就是極端的個人主義與利己主義。

在我國的道德領(lǐng)域中一直重視道德的利他性。儒家道德在社會確立權(quán)威后，“舍己為人”“舍家為國”就成為個體的道德選擇，道德就是為了社會或他人的無私奉獻(xiàn)?！吧嵘×x”是對道德利他主義的高度概括，成為道德教育與道德實踐的基本要求，也成為對道德理解的全部。在新中國成立后，因社會環(huán)境的需要以及對傳統(tǒng)德育的繼承，對道德的理解也自覺不自覺地延續(xù)了道德利他主義，并一直在大學(xué)德育中占據(jù)主導(dǎo)地位。在當(dāng)前的社會環(huán)境中，盡管倫理學(xué)強調(diào)道德的利益基礎(chǔ)以及道德對人性的契合，但學(xué)校道德教育仍舊延續(xù)著以利他為主的道德觀，而在社會實踐中很多人卻奉行著利己行為，甚至為了自己利益的實現(xiàn)踐踏著道德的尊嚴(yán)。

對道德概念的理解偏差導(dǎo)致對德育的理解出現(xiàn)問題。如何認(rèn)識德育影響著怎樣實施德育。我國大學(xué)德育不僅包括道德教育，還包括世界觀、人生觀、價值觀、法制、心理等教育，幾乎所有教育問題都?xì)w入大學(xué)德育，將德育視為無所不包的范疇。對德育概念理解泛化導(dǎo)致德育承擔(dān)它所不應(yīng)也不能承擔(dān)的任務(wù)，而淡化了其最根本的目標(biāo)。在教育實踐中， 政治教育、思想教育、法制教育和道德教育所要達(dá)到的目標(biāo)不同，心理依據(jù)不同，遵循的教育規(guī)律各異，所以實施的途徑、手段、方法上也有相當(dāng)大的差異。泛化的德育概念致使在教育中把德育視為萬能教育，容易使道德問題與政治、思想、法制等問題相混淆，使德育缺乏特色，降低德育的有效性，影響德育科學(xué)的發(fā)展及德育目標(biāo)的實現(xiàn)。

1.2目標(biāo)確立的誤區(qū)：德育目標(biāo)脫離現(xiàn)實

德育目標(biāo)就是德育活動所要達(dá)到的境地。德育作為培養(yǎng)人的社會實踐，對社會和人的發(fā)展起導(dǎo)向作用是其必然功能。德育目標(biāo)的確定，需要充分考慮社會現(xiàn)實以及受教育者的心理發(fā)展水平，如果目標(biāo)脫離現(xiàn)實與學(xué)生的心理的發(fā)展水平，就會使學(xué)生望而生畏，失去努力的基礎(chǔ)和動力。而目標(biāo)過低則失去了其激勵引導(dǎo)功能，使人喪失道德追求的榮譽感，壓抑他們的品德發(fā)展。長期以來，大學(xué)德育簡單地強調(diào)目標(biāo)的崇高超越性，而忽視了實現(xiàn)的可能性，把不具普遍性的道德理想作為大學(xué)德育目標(biāo)確立的依據(jù)，其結(jié)果只能是造成德育目標(biāo)與實效的偏差，甚至產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。

德育目標(biāo)與現(xiàn)實分裂。大學(xué)確立的德育目標(biāo)與社會現(xiàn)實脫節(jié)，學(xué)校和社會把符合學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)而不是社會標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生稱為好學(xué)生，好學(xué)生也就符合道德目標(biāo)。這種標(biāo)準(zhǔn)并不完全與社會吻合，甚至出現(xiàn)分離。德育目標(biāo)與現(xiàn)實的分離造成學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)的好學(xué)生作出違法亂紀(jì)的行為，這樣以學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)衡量的好學(xué)生用社會標(biāo)準(zhǔn)度量在道德上則是惡的。在與社會分裂的封閉的德育目標(biāo)下，“大學(xué)生的價值觀念與社會現(xiàn)實分離，他們對社會的態(tài)度會出現(xiàn)兩種對立的觀點，要么用理想主義的態(tài)度看待人生與社會，要么以一種冷淡的態(tài)度對待。”[1]

正如對道德的理解偏向利他主義，我國大學(xué)德育的目標(biāo)確立偏向于崇高性的超越。學(xué)校德育目標(biāo)太高、太大，脫離學(xué)生生活實際和道德認(rèn)知水平。德育目標(biāo)根本不可能實現(xiàn)，達(dá)不到的東西又要求必須去做，就出現(xiàn)名義上加強，實際上淡化，理論與實踐脫離。學(xué)校德育在有限的時間中所能夠追求的目標(biāo)和內(nèi)容是有限的，德育工作的失效，很大程度上就在于沒能看到學(xué)校德育這種時間和效果的有限性，總是想培養(yǎng)思想品質(zhì)完善完美的人，喜歡用一些崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價學(xué)生德育。

1.3德育方式的誤區(qū)：把規(guī)范教育當(dāng)成德育的全部

長期以來，我國的大學(xué)德育把外在的道德規(guī)范當(dāng)成道德的全部，認(rèn)為道德就是遵守道德規(guī)范，道德教育也就是遵守道德規(guī)范的教育。事實上，任何道德規(guī)范如果不能內(nèi)化為個體的自覺，不能由他律向自律轉(zhuǎn)化，會使更多人把道德當(dāng)成一種外在規(guī)范，一種準(zhǔn)法律，從而喪失道德的特性。

大學(xué)德育片面強調(diào)道德規(guī)范、道德服從，忽視主體道德內(nèi)化。傳統(tǒng)德育往往依靠政治法律來推行并維護(hù)道德的權(quán)威性，使德育更多地體現(xiàn)為權(quán)威作用下的服從。這種依靠外在強力以產(chǎn)生道德行為的觀念和方法有悖于個體道德形成和發(fā)展的規(guī)律。德育的最終目的是受教育者面對道德情境能作出正確的道德判斷并自覺地作出相應(yīng)的道德行為，內(nèi)化成主體的道德需要，達(dá)到道德自律，而不是外在約束和強制條件下的產(chǎn)物。

把道德教育當(dāng)成規(guī)范教育致使在實踐上采取勸導(dǎo)式、保姆式、說教式等灌輸教育方式?！暗掠ぷ髡?，以德育者的角色和身份出現(xiàn)，把握著對青年大學(xué)生道德評判的‘生殺大權(quán)’，主張或傳遞一種我們自己選擇的價值觀、信仰，用自己的價值觀去規(guī)范大學(xué)生，單向灌輸而忽視主體的能動性，推崇教條而忘卻生活，追求形式而疏離人性。”[2]德育者告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么的教育形式，這種只從道德規(guī)范著手的德育方式實質(zhì)上是灌輸方式。而規(guī)范教育要使規(guī)范得到認(rèn)同首先應(yīng)當(dāng)是規(guī)范具有無可爭辯的真理性，即學(xué)生對道德規(guī)范毫無疑問的認(rèn)同。事實上，“在現(xiàn)代道德觀看來，哪怕是再好的價值，也只能提倡，而不能作為道德律令強迫每一個公民都去遵守”[3]。因此，勸導(dǎo)學(xué)生遵守規(guī)范的教育并不能從根本上解決已經(jīng)具有理性判斷與反思能力的大學(xué)生對現(xiàn)實道德規(guī)范的疑問，因為道德行為作為一種自覺行為是不僅僅對于規(guī)范的遵守，更重要的是對所遵守的規(guī)范的認(rèn)同，如果學(xué)生不能認(rèn)同規(guī)范，他將不會遵守規(guī)范，更不能內(nèi)化成主體的道德需要。

2大學(xué)德育的對策

對大學(xué)德育的諸多誤區(qū)造成大學(xué)德育方法、手段不能順應(yīng)德育的規(guī)律，同時降低了德育的實效性，面對新時期更加復(fù)雜的環(huán)境，大學(xué)德育面臨更大的挑戰(zhàn)，廣大教育工作者應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對，探索更加有效的德育方法，增強德育的實效性。

2.1準(zhǔn)確把握道德概念

道德是人類對利他主義與利己主義綜合的選擇。在前面的論述中可以看到，利他主義把道德根據(jù)建立在他人和社會之上，使道德成為人異化的產(chǎn)物。利己主義則忽視把道德視為自身的手段，不顧他人和社會的利益實現(xiàn)。社會所確立的要求普遍遵守的道德則是對二者的綜合。道德的產(chǎn)生是人類在長期發(fā)展過程中在處理自身與他人，自身與社會的關(guān)系中逐漸形成的，是對自身和他人、社會利益的雙向考量。因此，對道德進(jìn)行利他主義或利己主義的片面理解都會對道德產(chǎn)生危害，在實踐中會傷害自身和他人的利益。事實上，在人類漫長的發(fā)展歷程中道德的確立并不是以某個個人的意志為轉(zhuǎn)移，而是在長期的發(fā)展中社會群體在人類個體以及個體與他人、社會關(guān)系利益較量中的自然選擇。

道德與個體是統(tǒng)一的。人類歷史發(fā)展清楚地表明，個體的發(fā)展是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的目的和歸宿。道德是人的道德，而不是對人異化的產(chǎn)物。人是道德的主體，是道德的制訂者和實踐者?！暗赖乱笳求w現(xiàn)出‘人之為人’的根本性意義，是人對自身所具有的人格、尊嚴(yán)、幸福、快樂的理解和追求，對自身生活目標(biāo)和自我實現(xiàn)方式的價值選擇。”[4]道德是對人的基本權(quán)利、尊嚴(yán)和生命價值的尊重，是人的一種自我實現(xiàn)。道德尊重個人利益，而不是消滅個體的利益，完全無視道德的利益基礎(chǔ)，無視個人的利益存在，必然是社會異化的產(chǎn)物。道德與個體是相統(tǒng)一的，人們對于道德的堅守就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種快樂。

明確德育概念對德育對德育理論與實踐有極為重要的意義。道德教育是指培養(yǎng)受教育者的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為和習(xí)慣的教育。因此，大學(xué)德育的本義只能是指道德教育，在德育中不能把政治教育、心理教育等同起來，不能因為道德問題與政治、心理及其他的問題相聯(lián)系而把它們統(tǒng)稱為道德問題。因此，大學(xué)德育要把握道德教育的基礎(chǔ)地位，德育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，提高應(yīng)有的效性。

2.2確立基于現(xiàn)實的德育目標(biāo)

“德育要為被教育者提供精神動力，提升德育對象的精神狀態(tài)，調(diào)動被教育者的積極性，提高預(yù)期行為的出現(xiàn)頻率，完成品德構(gòu)建的過程?！盵5]正因為德育對受教育者有著如此重大的意義，為了促進(jìn)德育的實效性，必須確立合理的德育目標(biāo)。

德育目標(biāo)應(yīng)是基于現(xiàn)實取向的超越。德育目標(biāo)應(yīng)該具有一定的超越性，這種超越性依存于現(xiàn)實基礎(chǔ)，符合德育對象的道德發(fā)展水平，而不是脫離現(xiàn)實的不可實現(xiàn)的超越。道德教育促使人類追求高于現(xiàn)實的美好的理想，但不是使德育走向完全脫離社會生活實際的極端。例如，利他行為個身是非常高尚的，非常道德的，但利他行為在大學(xué)德育中被確立為價值準(zhǔn)則，就將利他行為視為一種道德上的必然選擇，而現(xiàn)實生活并沒有給他們太多的道德鼓勵，因此他們不僅從心里厭惡或反思這種規(guī)定，而且還從思想深處抵抗，因為這種規(guī)定太高尚、太崇高而游離于生活之外，似乎人活著不是為了更好的生活，而是為了某種外在于自己的東西。因此，德育應(yīng)有現(xiàn)實的目標(biāo)，有指向現(xiàn)實生活的價值取向。

依據(jù)學(xué)生需要確立目標(biāo)。大學(xué)生作為德育的對象，目標(biāo)的確立必須符合大學(xué)生的需要，能夠激發(fā)大學(xué)生的道德需要。確立貼近大學(xué)生的實際生活，構(gòu)建符合大學(xué)生年齡、心理特征和需要水平的大眾化、生活化并穩(wěn)步提升德育目標(biāo)。在大學(xué)生的某一需要得到滿足后，再提出新的目標(biāo)，激發(fā)大學(xué)生新的道德需要，逐步達(dá)到理想目標(biāo)。德育應(yīng)該為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，視學(xué)生為德育主體，而要真正實現(xiàn)學(xué)生的德育主體性，就必須強調(diào)道德選擇，讓學(xué)生通過各種比較進(jìn)行選擇，再通過實踐進(jìn)行判斷。只有這樣形成的道德觀念和準(zhǔn)則才是學(xué)生自己的，這樣的德育才能取得實效。

2.3重視基于實踐的德育內(nèi)化

德育要使外在的規(guī)范內(nèi)化為主體自覺。道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范，它主要是通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗，和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮其獨特的社會調(diào)控功能，所以對于道德的遵守，強調(diào)的是人們的行為自覺，依靠的是人們的自律精神。如果將所有道德規(guī)范都企圖通過強制性的制度來增強功能的話，道德就會由一種自律性的東西轉(zhuǎn)化為一種他律性的東西。因此，在道德教育中只有將社會要求的價值觀轉(zhuǎn)化為自己的價值取向，外在的道德規(guī)范形成自己的信念，才能持之以恒。從而使主體面對道德情景能做出正確的道德評判并自覺地做出相應(yīng)的道德行為，達(dá)到道德自律?！暗赖伦鳛橐环N精神價值，它需要成為人們的信仰，需要內(nèi)化為人的一種德性；道德作為一種行為規(guī)范，它需要人們在具體活動中的自覺遵循，而這兩者對于道德的價值實現(xiàn)來說都是不可或缺的?！盵6]因此，道德規(guī)范不僅要求人們遵守，而且要內(nèi)化到人的人格結(jié)構(gòu)中，成為人的社會品質(zhì)的主要內(nèi)容。

道德實踐是德育內(nèi)化的必然過程。道德實踐是人們在一定的道德認(rèn)識，道德情感、道德信念和道德意志的支配和調(diào)節(jié)下所表現(xiàn)的行為，它是衡量一個人道德水平高低的主要標(biāo)志。當(dāng)前大學(xué)德育環(huán)境的封閉，使原本實踐性很強

的德育處于理論與實踐的分離狀況。由于缺乏道德實踐，學(xué)生無法獲得道德榮譽感，他們掌握的道德規(guī)范、準(zhǔn)則體系就不能有效地內(nèi)化為引導(dǎo)自身行善的信念，已有道德信念也不足以外化，難以完成支持和指導(dǎo)道德行為。因此，德育要實現(xiàn)認(rèn)識到行為的過渡，必須依賴于道德實踐。強化道德實踐在學(xué)生道德培養(yǎng)中的作用，積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在大量的社會交往活動中實現(xiàn)和獲得自身的道德價值。只有這樣，才能真正實現(xiàn)學(xué)校德育的預(yù)期目標(biāo)，提高學(xué)校德育的有效性。

大學(xué)德育是我國德育工作的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到大學(xué)生成為怎樣的人。傳統(tǒng)的大學(xué)德育在概念理解以及實踐中陷入誤區(qū)，也由此導(dǎo)致德育實踐與理想的差異，德育實效性弱化。只有對大學(xué)德育進(jìn)行系統(tǒng)分析并結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行理性反思，還德育的本來面目，才能增進(jìn)德育的實效性。

參考文獻(xiàn)

1 廖小平.大學(xué)德育中的“學(xué)校人”與“社會人”——當(dāng)代大學(xué)的德育目標(biāo)辨析[J]．教學(xué)與研究，2004，(5).

2高建勛，劉秀蓉.高校德育工作存在的誤區(qū)及對策[J].中南 民族學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1999，(3).

3周保松.中國傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代性相容嗎?[EB/OL].(2006-10-07)[2007-05-17].http://www.148cn.org/data/2006/1007/article_5460.htm.

4 閆孟偉.道德信念、道德權(quán)威性與人的自由[J].教學(xué)與研究，2002，(10).

5申來津，房海靜.精神激勵與德育目標(biāo)建構(gòu)[J].思想理論教育，2005，(7).

6劉云林.道德的結(jié)構(gòu)、層次與當(dāng)代中國道德建設(shè)[J].探索， 2005，(6).