[摘要]創(chuàng)新學(xué)習(xí)是創(chuàng)新人才的首要能力。創(chuàng)新學(xué)習(xí)過程是接受、活化、內(nèi)化和建構(gòu)知識的過程。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是知識的增殖。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的主要特征是：自由表達(dá)、全程質(zhì)疑、靈敏遷移、問題多樣、獨(dú)立批判。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)主體，知識增殖，自由表達(dá)。

[中圖分類號] G442 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2008)01-0005-04

1創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是創(chuàng)新人才的首要能力

當(dāng)今世界的競爭實(shí)質(zhì)上是人才的競爭，說到底是人才的創(chuàng)新能力的競爭。哪一個民族和國家凝聚的創(chuàng)新性人才多，創(chuàng)造性潛力發(fā)揮的好，它就會科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會發(fā)展，國家強(qiáng)盛，就會處于世界領(lǐng)先地位。哪個民族和國家在歷史上某個時期注重創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，這個時期，它就發(fā)展迅速，就興盛強(qiáng)大。什么時候它故步自封，創(chuàng)新少了，它就會走向衰敗，逐步落伍。創(chuàng)新人才是具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才。創(chuàng)新能力包括創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力等等。創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是獲取、繼承、建構(gòu)知識的能力，創(chuàng)新思維能力是標(biāo)新立異、另辟岐徑的想象和思考能力，創(chuàng)新實(shí)踐能力是把新的思想和設(shè)計變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的能力，這種產(chǎn)品包括文字產(chǎn)品、藝術(shù)作品、技術(shù)成果和工藝、方法、工業(yè)產(chǎn)品等等。創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是進(jìn)行創(chuàng)新思維和創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維能力是進(jìn)行創(chuàng)新學(xué)習(xí)和創(chuàng)新實(shí)踐的紐帶，創(chuàng)新實(shí)踐能力是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維的關(guān)鍵，三者共同作用形成人的創(chuàng)新能力。肩負(fù)培養(yǎng)高級專門人才責(zé)任的高等學(xué)校，重視開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，顯得格外重要。而在開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力方面，首先要重視開發(fā)其創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。

2創(chuàng)新學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是知識增殖

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)主體獲得一種新的知識和經(jīng)驗(yàn)，使自己的知識總量、認(rèn)識水平和個體行為有所改變。這種新的知識和經(jīng)驗(yàn)，可能是前人積累的已有知識、或是有待探索的未知的知識。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是人們運(yùn)用已有知識、經(jīng)驗(yàn)和能力，經(jīng)過同化、組合和探索，獲得新的知識和能力，提高自身素質(zhì)，促進(jìn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外顯行為發(fā)生變化的一種活動。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一個不斷求索的過程，是一個自主性學(xué)習(xí)、探索性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)的過程。在學(xué)習(xí)過程中，無論是在學(xué)習(xí)已有的現(xiàn)成知識，還是探索未知的領(lǐng)域，學(xué)習(xí)者都是處于一種獨(dú)立思考、勇于置疑和大膽創(chuàng)新的進(jìn)程之中。就是在學(xué)習(xí)已有知識的過程中，學(xué)習(xí)者也不拘泥于書本，不依循常規(guī)，不迷信權(quán)威，不盲從定理，而是從實(shí)際出發(fā)，以已有的科學(xué)知識為基礎(chǔ)，進(jìn)行大膽的置疑、釋疑，把現(xiàn)成的知識當(dāng)作未知領(lǐng)域去探索，勇敢的發(fā)表己見，別出心裁，標(biāo)新立異，積極主動地提出自已的新思想、新觀點(diǎn)、新思路、新設(shè)計，創(chuàng)造出新途徑、新方法、新理論，得出新的結(jié)論，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，揭示新的規(guī)律。要培養(yǎng)的學(xué)習(xí)精神就是具有上述特點(diǎn)的創(chuàng)新學(xué)習(xí)精神，要培養(yǎng)的能力就是具有上述特點(diǎn)的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力?；谏鲜稣J(rèn)識，可以把創(chuàng)新學(xué)習(xí)定義為：在具體的情境條件下，以學(xué)習(xí)者的自主持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以提高創(chuàng)新能力為主旨的自主生成的社會交往活動[1]。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的本質(zhì)是自主生成。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的實(shí)踐模式主要有這樣三種：以自主學(xué)習(xí)為特征的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)模式，以交往互動為特征的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)模式，以主題探究為特征的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)模式。這三種模式都是實(shí)踐的產(chǎn)物，既來源于教師教學(xué)的實(shí)踐，也來源于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐。

人區(qū)別于其他動物的根本就是人具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。就學(xué)生而言，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的過程之中。人是知識產(chǎn)生和發(fā)展的主體。課堂學(xué)習(xí)是接受知識和增長學(xué)識的主渠道。在學(xué)校學(xué)習(xí)階段，大學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)造知識的平臺主要是學(xué)習(xí)的課堂，因?yàn)檎n堂教學(xué)不僅僅是書本知識的簡單傳遞和接受過程，而實(shí)際上是一種知識的傳播與生成活動過程。這一知識的傳播與生成過程，可以概括為如下流程：

學(xué)科教材的知識→教師的知識→學(xué)生的知識

學(xué)科教材的知識，內(nèi)含著豐富的生命活力，蘊(yùn)含著一種可再生長性和成長性特征。而通過學(xué)科知識的學(xué)習(xí)和掌握過程所形成的能力，應(yīng)當(dāng)是一種可再生性和可再發(fā)展性能力，這種能力就是創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。學(xué)科知識是一種客體化的比較固定的知識，這些知識是知識創(chuàng)立者深邃智慧的結(jié)晶，是知識生產(chǎn)者生命活力的凝固。它的生命活力不僅蘊(yùn)含在知識之中，同時也蘊(yùn)含在知識的傳播過程中。因?yàn)榻處熢趥湔n過程中，不僅要吃透書本知識，活化書本知識，而且要運(yùn)用自己的知識和智慧于知識的組合中、傳播中、講解中，這個過程本身就是原有生命活力與現(xiàn)實(shí)生命活力的對接、交融和整合，是固化的生命活力的激活，是現(xiàn)實(shí)生命活力的釋放，是學(xué)習(xí)者生命活力的激發(fā)。在這個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者的生命活力需要有一種催化的“力量”使之激活，而這種催化和激活的力量，就是學(xué)習(xí)者的自主領(lǐng)悟和創(chuàng)新學(xué)習(xí)潛能。只有學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮了主觀能動性，使其創(chuàng)新學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實(shí)踐能力得到充分的發(fā)揮，善于把原有的知識點(diǎn)與現(xiàn)在的知識點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，內(nèi)化為新的知識點(diǎn)，在自己的知識寶庫里建構(gòu)起新的知識結(jié)構(gòu)，學(xué)科教材上固化的知識才能夠活化為學(xué)生自己的具有生命活力的知識。只有這種轉(zhuǎn)化過程的不斷進(jìn)行，人們的認(rèn)識、探索和研究活動不斷的深入，非生命載體的書本知識才能夠不斷向生命載體的活化知識運(yùn)動，已有知識才能被繼承和發(fā)展，并從中創(chuàng)生出新的知識，實(shí)現(xiàn)知識的增值，人類的知識寶藏才能夠不斷地延續(xù)、充實(shí)和更新。

教學(xué)過程中教與學(xué)的終極目標(biāo)不是對已有知識的簡單復(fù)制，而是要形成學(xué)生自己的知識體系，形成學(xué)生自身的獲取知識的智慧和能力。學(xué)生知識的生成渠道，既接受教師傳播的具有生命活力的知識，更含有學(xué)生對學(xué)科教材知識的理解、內(nèi)化和創(chuàng)新，還有學(xué)生自己在生活的觀察、體驗(yàn)過程中所形成的實(shí)踐知識，上述知識的共同作用和積累，構(gòu)成學(xué)生新的具有自己特點(diǎn)的知識。在這個過程中，學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)顯得格外重要。如果學(xué)生沒有自己的創(chuàng)新學(xué)習(xí)，不會靈活多變地理解和內(nèi)化已有知識，不會觸類旁通地建構(gòu)自己的知識網(wǎng)絡(luò)，那樣的學(xué)習(xí)只是一種機(jī)械地記憶和復(fù)制，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高沒有價值。由于學(xué)生的個性品質(zhì)的差異、學(xué)習(xí)生活環(huán)境的不同，各自的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力發(fā)揮的程度也不同，學(xué)生對來自教師、學(xué)科教材和生活中的知識的理解和內(nèi)化程度也有所不同，這就形成了不同學(xué)生之間知識質(zhì)量和水平的差異?？梢院敛豢鋸埖卣f，知識質(zhì)量和水平的差異主要源自學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的差異。因此，教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力上，通過教與學(xué)的互動，使學(xué)生的自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力得到充分的喚醒、釋放和強(qiáng)化，這是學(xué)校教育和教學(xué)目標(biāo)的最高境界。要想實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)科教材知識向?qū)W生自身活化知識的轉(zhuǎn)化，就要把教師播種知識與學(xué)生生成知識有機(jī)地對接。就是說，教師要善于在教學(xué)過程中激活學(xué)生的思維，在學(xué)生頭腦中創(chuàng)設(shè)一個內(nèi)化和生成知識的空間，就是要激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，積極主動地運(yùn)用自身的智慧，調(diào)動自己的經(jīng)驗(yàn)、意向和創(chuàng)造力，通過接受、發(fā)現(xiàn)、選擇、重組等多種綜合活動，最后在自己頭腦中生成具有個性品質(zhì)特征的知識。這就啟示人們，推進(jìn)教學(xué)改革的宗旨，就是要以人的發(fā)展為起點(diǎn)，以知識的掌握、知識的創(chuàng)新、知識的增殖為目標(biāo)，重在煥發(fā)人的生命精神和生命活力，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性即人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

3創(chuàng)新學(xué)習(xí)的主要特征

3.1表達(dá)的自由性

“自由表達(dá)”是創(chuàng)新學(xué)習(xí)在教學(xué)過程中的具體體現(xiàn)。學(xué)生“自由表達(dá)”的“自由”是指作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生與作為教學(xué)主體的教師，在教與學(xué)的雙邊活動中，地位平等的交流，沒有壓抑感、緊張感的無拘束的心理活動狀態(tài)。學(xué)生的“自由表達(dá)”，主要是語言的自由表達(dá)，也包括情緒、情感、意志、欲望、能力等非語言因素的自由表達(dá)。這是學(xué)生主體地位的顯現(xiàn)，也是學(xué)生創(chuàng)新價值的追求，更是教師職業(yè)的一種期待。教育教學(xué)的目的就是要喚起學(xué)生的創(chuàng)新精神，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。而通過學(xué)生的“自由表達(dá)”則可以從中尋覓和發(fā)現(xiàn)學(xué)生最富價值的個性和創(chuàng)造精神，從而幫助學(xué)生張揚(yáng)自己的個性和創(chuàng)造精神，以利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的主體地位和創(chuàng)新價值。

“自由表達(dá)”是中國歷史上曾經(jīng)有過的優(yōu)良教育傳統(tǒng)。中國的教育家孔子充分肯定人的“自由”精神。在孔子的教育活動中，“自由表達(dá)”既是一種教育方法，又是一種教育精神。正所謂“知無不言，言無不盡”。

語言是人類的本質(zhì)，自由表達(dá)是人的權(quán)利。所謂學(xué)習(xí)自由、學(xué)術(shù)自由，都是充分尊重人的“自由表達(dá)”的權(quán)利。

“自由表達(dá)”在當(dāng)前的意義，不僅是創(chuàng)新教育理念的樹立，更是人們整個思想觀念的更新。在教學(xué)過程中，教師的自由表達(dá)，是教師充分利用自己的權(quán)利，充分展示自己的才華的過程，也是教師為學(xué)生做出表率的過程。學(xué)生的“自由表達(dá)”，是學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，展示自己的創(chuàng)新思維能力和口頭表達(dá)能力的過程，也是享受與老師平等交流和對話的過程，是學(xué)生主體論的具體化、實(shí)踐化、過程化，比起抽象的“學(xué)生主體性”更具行為特征，更有利于體現(xiàn)師生的平等關(guān)系，更有利于教育工作者對學(xué)生主體地位的理解和操作，對學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新表達(dá)的認(rèn)可和激勵。

學(xué)生“自由表達(dá)”的意義，表現(xiàn)在如下幾個方面：一是對“教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”思想的有效體現(xiàn)，有利于落實(shí)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動的主體精神；二是對教與學(xué)雙向互動論的積極回應(yīng)，有利于學(xué)生及時而大膽地表達(dá)自己的思想，形成師生自由交流的氛圍和習(xí)慣；三是對人的創(chuàng)新學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維、全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)追求，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新表達(dá)的積極主動性。只有學(xué)生自由表達(dá)得充分流暢，才能有效的發(fā)揮學(xué)生主體的生命激情和學(xué)習(xí)潛能。因此，“自由表達(dá)”是體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的語言表征。

3.2過程的質(zhì)疑性

創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的顯著特征就是在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者始終抱著一種懷疑的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，對于已有的書本知識和教師講授的內(nèi)容，秉持一種質(zhì)疑心態(tài)，不輕信，不盲從，不滿足于獲得現(xiàn)成的答案，不拘泥于接受公認(rèn)的定理，不簡單服從于一般的規(guī)律，而是進(jìn)行獨(dú)立的思考，多向的思維，批判的揚(yáng)棄，使整個學(xué)習(xí)過程成為一個質(zhì)疑、解惑的過程，成為一個探索和研究的過程，成為一個針砭和創(chuàng)新的過程，只有這樣，學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性才成為自覺的行為和習(xí)慣，成為學(xué)習(xí)者的個性品格。學(xué)習(xí)的過程，實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)者不斷的“生疑－質(zhì)疑－釋疑”的過程，是教師不斷的“設(shè)疑－導(dǎo)疑－生疑”的過程。古代學(xué)者說過：學(xué)，患無疑，疑，則有進(jìn)。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。南宋理學(xué)家朱熹也說過“讀書無疑者，則教有疑?！币虼耍耙伞笔莿?chuàng)新學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。只有“疑”，學(xué)習(xí)者才能夠積極思考，在不斷生疑、質(zhì)疑、釋疑過程中，不斷的學(xué)到新知識，積累新經(jīng)驗(yàn)。學(xué)，貴有“疑”。有“疑”，才有“思”；有“思”，才有“問”；有“問”，才有“悟”。這就是學(xué)習(xí)的心理過程，是“不恥下問”的奧妙所在。科學(xué)上的創(chuàng)造發(fā)明都是從疑問開始的。牛頓對蘋果為什么下落產(chǎn)生疑問，才導(dǎo)致萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)；瓦特對火爐上水壺蓋被沖開的現(xiàn)象生疑，才導(dǎo)致了蒸氣機(jī)的發(fā)明；愛因斯坦對傳統(tǒng)的、絕對時空的產(chǎn)物“同時性概念”產(chǎn)生懷疑，才走上了創(chuàng)立“狹義相對論”的勝利征程。現(xiàn)代科學(xué)奠基人、美國社會學(xué)家默頓為科學(xué)家探索真理提出了四條準(zhǔn)則，即：普遍性、團(tuán)體性、無私性和懷疑主義[2]。富于創(chuàng)造精神的人，都愛用嚴(yán)峻的眼光審視周圍事物。他們遇到問題能窮根究底，絕不牽強(qiáng)附會，絕不放過任何疑點(diǎn)和含糊不清的地方。當(dāng)然，能否產(chǎn)生疑問，與一個人的知識經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，但更重要的是學(xué)習(xí)者要有質(zhì)疑的習(xí)慣。敢于和善于提出問題，認(rèn)真地思考和解決疑問，就會不斷地生疑、質(zhì)疑、釋疑，不斷地有所領(lǐng)悟有所創(chuàng)新。生疑是學(xué)習(xí)的動因，質(zhì)疑是研究的前提，釋疑是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

3.3遷移的靈敏性

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的特征之一，就是學(xué)習(xí)遷移的靈敏性。學(xué)習(xí)遷移是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。學(xué)習(xí)遷移有順向遷移和逆向遷移之分。前面學(xué)習(xí)的知識對后面學(xué)習(xí)的影響叫順向遷移，后面學(xué)習(xí)的知識對前面學(xué)習(xí)知識的影響叫逆向遷移。雖然人人都有學(xué)習(xí)遷移能力，每個人在學(xué)習(xí)的過程中，都存在著遷移現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)遷移的過程中，具有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)者，善于把已學(xué)的知識和技能在相同的水平上進(jìn)行遷移，或者使低水平的技能向高水平技能進(jìn)行遷移，這兩種遷移都對學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，科學(xué)家們把前者稱為側(cè)向遷移，而把后者稱為縱向遷移。也有學(xué)者研究認(rèn)為，遷移還有遠(yuǎn)遷移和近遷移之分，前者指已習(xí)得的知識在新的不相似的情景中的運(yùn)用，后者指已習(xí)得的知識在與原先學(xué)習(xí)情景相似的情景中的應(yīng)用。也有學(xué)者認(rèn)為，可以把遷移區(qū)分為一般遷移與特殊遷移，一般遷移指一般概念、原理或態(tài)度的遷移，特殊遷移指特殊知識與技能的遷移。凡是學(xué)習(xí)活動都會有遷移現(xiàn)象發(fā)生，只是這種遷移有正向的或是負(fù)向的區(qū)別。凡是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用，都叫正遷移；凡是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)起干擾作用或抑制作用都稱為負(fù)遷移[3]。具有創(chuàng)新性特征的人，在學(xué)習(xí)過程中，反應(yīng)迅速，能夠舉一反三，觸類旁通，靈活的運(yùn)用先前所學(xué)知識，分析和解決類似的問題，甚至能夠把此類知識運(yùn)用于彼類事物的認(rèn)識和理解之上，獲得全新的知識，取得全新的成果。他們不僅會進(jìn)行陳述性知識和基本技能的遷移，而且更善于策略性知識的學(xué)習(xí)和遷移。不僅會靈活運(yùn)用已學(xué)知識，為后續(xù)學(xué)習(xí)服務(wù)，而且善于轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)，善于發(fā)現(xiàn)不同問題之間類似的地方，從而獲得發(fā)明創(chuàng)造。尋找類似是轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的必要條件，而要具備轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的能力，就得先具備發(fā)現(xiàn)類似的能力。而發(fā)現(xiàn)類似就是一種創(chuàng)造?！胺汉治觥眲?chuàng)始人之一、波蘭數(shù)學(xué)家斯巴拿赫曾經(jīng)說過這樣一段深刻的話：“一個人是數(shù)學(xué)家，那是因?yàn)樗朴诎l(fā)現(xiàn)判斷之間的類似；如果他能判明論證之間的類似，他就是個優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家；要是他竟識破理論之間的類似，那么，他就成了杰出的數(shù)學(xué)家。可是，我認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)有這樣的數(shù)學(xué)家，他能洞察類似之間的類似?！盵4]這就啟示人們，一個人的遷移能力越強(qiáng)，站得越高，看的越遠(yuǎn)，洞察事物的能力越強(qiáng)，其創(chuàng)新能力就越強(qiáng)。因此，教學(xué)改革的目標(biāo)之一，就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力，所以，所有的教師都要樹立“為遷移而教”的觀念。學(xué)習(xí)改革的目標(biāo)是要培養(yǎng)和鍛煉學(xué)習(xí)遷移能力，所以，所有的學(xué)生都要樹立 “為遷移而學(xué)”的觀念。學(xué)會遷移，尤其是學(xué)會正向遷移，學(xué)會快速遷移，是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一大心理特征。判斷學(xué)習(xí)者是否具有創(chuàng)新學(xué)習(xí)精神和能力，首先要看他在學(xué)習(xí)過程中，有沒有快速遷移的能力，遷移速度越快，說明創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力越強(qiáng)。反之，創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力越弱。

3.4問題的多樣性

具有此種學(xué)習(xí)傾向的人，在學(xué)習(xí)過程中，總是在認(rèn)真的思考，不斷的提出問題，思考問題，解決問題，從而取得學(xué)習(xí)的進(jìn)步。他們往往能夠從不同的角度去捕捉問題和提出問題，一個問題得到了解決，他們可能提出一連串的其他問題，一類問題得到了解決，可能提出另外的幾類問題?？傊?，他們的腦袋是問題腦袋，他們的思維是捕捉問題的思維，是尋找問題的思維，是提出問題、質(zhì)疑問題、解決問題的思維。和這樣的人在一起，你會處于一種不斷的思考之中，會不斷地聽到各式各樣的提問，總是處于問題的包圍下。這就是具有創(chuàng)新學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維潛質(zhì)的人的特征。培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，首先就是要激發(fā)學(xué)習(xí)者的問題意識，鼓勵學(xué)習(xí)者不斷地思考問題、提出問題、質(zhì)疑問題、解決問題，只有這樣，才能夠使之嘗到創(chuàng)新的快樂，收到創(chuàng)新的效益，得到創(chuàng)新的訓(xùn)練，逐步養(yǎng)成創(chuàng)新思想和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的習(xí)慣，成長為一個具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的有為之人。所以，在教學(xué)中，要提倡“問題教學(xué)法”，在學(xué)習(xí)過程中，要提倡“問題學(xué)習(xí)法”。

3.5獨(dú)立的批判性

創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的重要特征是學(xué)習(xí)者的相對獨(dú)立性和強(qiáng)烈的批判精神。相對獨(dú)立性是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的靈魂，強(qiáng)烈的批評性是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的表征。沒有獨(dú)立性，只有依賴性，就不會有創(chuàng)造性。沒有批評性，只有盲從性，更不會有創(chuàng)新性。因此，獨(dú)立的批判性是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)者的必備性格。獨(dú)立性是學(xué)習(xí)主體能夠擺脫對教師的依賴，獨(dú)立自主地開展學(xué)習(xí)活動，自行自由地解決學(xué)習(xí)中的問題，大膽創(chuàng)新地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，毫無顧忌地提出個人見解，義無反顧地進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。具有批判性特征的學(xué)習(xí)者，能夠在學(xué)習(xí)活動中，不輕信書本，不盲從教師，不拘泥于定理，不滿足現(xiàn)成答案，敢于質(zhì)疑前人的認(rèn)識，敢于發(fā)表不同的意見，敢于提出異議的觀點(diǎn)，具有挑戰(zhàn)精神和反叛膽略。不過，在教學(xué)過程中，對于一些具有獨(dú)立批判精神的學(xué)習(xí)者，老師和同學(xué)往往不能夠正確看待和理解，對他們的反叛性格，異端行為，狂妄姿態(tài)，難以寬容和接納，導(dǎo)致對這類學(xué)習(xí)者的冷眼和輕視。

參考文獻(xiàn)

1 楊銀付.由接受性學(xué)習(xí)到創(chuàng)新性學(xué)習(xí)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006，(19):64

2 周昌忠.創(chuàng)造心理學(xué)[M].北京:中國青年出版社，1983:169.

3 邵瑞珍.教育心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社，1997:220.

4 張慶林，曹貴康.創(chuàng)造性心理學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2004:118.