盡管學(xué)界對于語文概念的論爭比較多，可是誰都不能否認語言背后的東西是人文。語言是人的語言，必然體現(xiàn)人的觀念與情感。對于敘事類文本而言，語言所支撐出來的世態(tài)萬象、人文風(fēng)景，足以讓我們讀出思想，讀出情感，讀出美麗，沿著文字勾畫出來的人文路線圖尋寶，會有別樣的收獲：品悟、探究、遷移，在文本細讀中催生出美麗的人文教育之花，感染自己，感動學(xué)生！

品悟——讓詩意吹醒疲憊的靈魂

敘事類文本主要靠形象感人，形象的美麗是需要品悟的，所以，教師在與學(xué)生共讀文本時，一定要喚醒學(xué)生因過重學(xué)業(yè)負擔(dān)而逐漸丟失了的詩意的靈魂，把孩子從枯燥的學(xué)業(yè)中解放出來，領(lǐng)他們嘗一嘗清冽甘甜的人文泉水，吹一吹清新的人文柔風(fēng)，喚起他們久違的生活詩意，滋潤他們干裂的人文心田。

與學(xué)生共同品讀臺灣作家李樂薇的《我的空中樓閣》的時候，有位老師啟發(fā)孩子思考：其實，我們每個人都應(yīng)有自己的精神家園。陶淵明的精神家園是桃花源，劉禹錫的精神家園是陋室，史鐵生的精神家園是地壇。那么，李樂薇的精神家園是什么呢？

學(xué)生很快回答出來：空中樓閣。老師追問：何以明之？

生1：“我出外，小屋是我快樂的起點；我歸來，小屋是我幸福的終點?！蔽矣X得這簡直就是我心中的話。我家住得比較遠，每周只能回家一次，每次回家，我都有這樣的感覺：我是在向幸?；貧w。而我離開家，也覺得自己從幸福之源走出來。

生2：我讀這篇課文，最直接的感覺，就好像是在北歐，是在那種坐落在森林里或坐落在大海邊的歐式小屋里。我喜歡設(shè)計，因此，我特別喜歡這樣的風(fēng)格。但是我認為，在實際生活中，還有很多我必須關(guān)注的東西。例如，家庭是我的小屋，我的父母對我十分的關(guān)愛；學(xué)校是我的小屋，有友愛的同學(xué)和令我尊敬的老師。

孩子們都讀出了家的溫馨，讀出了精神歸宿的詩意。最后，教師啟發(fā)學(xué)生：與“詩意”遇合當(dāng)然是美麗的，但是我們在生活中遇合的往往不是詩意，而是“一地雞毛”。我們每天都得面對世俗的現(xiàn)實生活，我們每天都得面對平凡得不能再平凡的生活細節(jié)。我們是否能從日常生活的情境中獲得“詩意的生活”的境界？我們是否還能夠在繁忙而瑣碎的生活里保持一種生活的激情？（參考：云峰《我的空中樓閣》課堂實錄。）

探究——從紛繁現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)文本背面的人文精神彩虹

2007年，全國四個課程改革實驗區(qū)的高考加強了對學(xué)生探究能力的考查，這昭示的不僅是高考命題的新方向，更是我們民族獨立創(chuàng)新、走向強大的需要，是為學(xué)生的個性化發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境，使學(xué)生成長為人格獨立、思想深刻、見解獨到的大寫的人的需要。這也是新課程改革的方向。

敘述類文本的閱讀探究，包括從不同角度分析挖掘豐富意蘊，探究作品民族心理和人文精神，對作品進行個性閱讀和有創(chuàng)意的閱讀等方面。鑒于此，我們的文本閱讀教學(xué)平時就應(yīng)該加強對學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)文本背面的人文精神彩虹。

一位老師教學(xué)《〈寬容〉序言》時，穿插這么一個環(huán)節(jié)：人類需要思想自由，需要寬容。那么，同學(xué)們學(xué)了這篇文章，能不能談?wù)勀銈儗Α皩捜荨钡睦斫饽兀?/p>

生1：寬容是一種胸懷，也是一種精神；寬容不僅是“海量”，更是一種修養(yǎng)促成的智慧。事實上，只有那些胸襟開闊的人，才會自然而然地運用寬容。

生2：寬容是一種美麗。

生3：寬容是一首優(yōu)美動聽的歌，它給寬容的發(fā)出者也帶來好心情。也許它的效應(yīng)不在眼下卻在將來，不管怎樣都是美好的。

教師總結(jié)：所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態(tài)。可以說是寬容喚起了人們的潛意識，影響了人們的人生?？磥砦覀兌加斜匾獡碛幸活w寬容的心，學(xué)會寬容。同學(xué)們，與其說我們今天在“探究寬容”，倒不如說我們是在“探究人生”?。▍⒖迹悍揭源ā丁磳捜荨敌蜓浴方虒W(xué)實錄。）

遷移——搖曳生姿的移花接木

遷移是一種搖曳生姿的移花接木，也就是把已經(jīng)學(xué)過的東西在新情境中應(yīng)用，只有用了才會明白學(xué)過的東西的價值，才會產(chǎn)生新的情感和思想。

《我與地壇》關(guān)于生與死的論述：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他一個事實，上帝在交給我們這個事實的時候，已經(jīng)順便保證了他的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！币髮W(xué)生進行遷移思考：假如你是記者，去采訪史鐵生，設(shè)計一段關(guān)于生與死的能體現(xiàn)文本思想的情景對話。

記者：您既然對生死看得這么透徹，有沒有想過做個禪師？

史鐵生：我并不想自比佛祖，但我在地壇里也是“一葉一菩提，一花一世界”的感覺，但我不想做禪師，我只追求一種禪意。我也做不了禪師，我對禪的理解很少，弘一法師、海燈法師那才是禪師。

記者：張國榮在事業(yè)頂峰時跳樓自殺，您如何說死是一種不必急于求成的事？

史鐵生：你關(guān)注張國榮的死，因為他是名人，但你有沒有關(guān)注山西瓦斯爆炸中死去的幾百名礦工？這就是名人之死與凡人之死的區(qū)別。有人不想活了，自殺了，死了就死了，那是一種解脫，從屈原到海子，從老舍到川端康成，死得——自然而然。（參考：呂洪亮《我與地壇》課堂實錄。）

因此，死讀書是不行的，在對文本思想與情感學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的過程中，還得作適當(dāng)?shù)倪w移，最終才能將文本內(nèi)化為自己的東西，衍生出思想之花！