我與崇安兄交往二十余年，知其是最能坐冷板凳做學(xué)問者，早年讀過他的《中國史前藝術(shù)》、《商周藝術(shù)》、《雨林中的國度——追蹤東南亞古代文明》等大作，獲益匪淺。兩年前的一次聚會上，崇安兄自言自語地說：我生在廣西、吃在廣西，在有生之年為廣西的歷史文化研究做些貢獻(xiàn)才覺無愧。話尤在耳，日前便收到崇安兄在北京民族出版社出版的《壯侗語族先民青銅文化藝術(shù)研究》一書，知其言并非戲說。該書洋洋30余萬字，圖表200余幅，內(nèi)容以考古學(xué)材料為基礎(chǔ)，結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)進(jìn)行比較研究，從青銅文化藝術(shù)的角度切入，大致勾勒出桂、滇、黔三省(區(qū))在秦漢及秦漢以前的社會形態(tài)及族群格局關(guān)系。秦漢及秦漢以前，上述地區(qū)活躍著西甌、駱越、句町、滇、夜郎等族群，這些族群與現(xiàn)代的哪些民族有遺傳關(guān)系?他們何時進(jìn)入文明時代?他們的生產(chǎn)主活及宗教信仰等社會關(guān)系是個什么樣子?都是學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的課題。限于史料缺如，以往學(xué)者在類似的領(lǐng)域也有不少成果，但都是零星之作，崇安兄的著作則是整合研究集大成者。

書中用三章的篇幅，介紹了桂、滇、黔三省(區(qū))歷年考古發(fā)現(xiàn)青銅器的情況，用考古類型學(xué)的方法，逐一進(jìn)行排隊比較，找出它們的共性和差異性，并進(jìn)一步探討三省(區(qū))青銅文化的起源和年代分期。經(jīng)過比較結(jié)果認(rèn)為，三省區(qū)的青銅文化存在不少共性，如都共見有萬家壩型和石寨山型銅鼓、銅鈴、一字格曲刃青銅劍、靴形鉞、亞腰形銅斧；不同的是，廣西地區(qū)出土有商周式禮器卣、盤、巴蜀式青銅劍、中原內(nèi)地的東周式青銅劍，另外還有獨(dú)特的越式鼎。這些都是因為廣西地區(qū)與中原文化較接近的關(guān)系導(dǎo)致。書中收集三省(區(qū))考古發(fā)現(xiàn)的青銅材料很全面，凡有志研究西南古代歷史文化者，此書具有重要的參考價值。

考古學(xué)研究最重實物證據(jù)，所謂有物則論、無物不說，其科學(xué)性是不容置疑的。然而不少學(xué)者的文章往往拘泥于見物不見人，特別是在民族地區(qū)的考古研究，不能僅僅局限于某一考古事象的年代斷代和分期問題，而是要深入研究此考古事象的族屬及其社會歷史，這才是考古學(xué)的最終目的。崇安兄在大學(xué)專修考古學(xué)，又長期從事民族考古教學(xué)20余年，深知考古學(xué)研究真諦。書中特別注重三省(區(qū))青銅文化的族屬問題。通過研究認(rèn)為，百越系統(tǒng)的民族不僅是迄今所知的云貴高原最早的原始居民之一，他們也是桂滇黔地區(qū)上古青銅文化的創(chuàng)始者。古越人在漫長的歷史歷程中，與他族互動融合，最終在春秋戰(zhàn)國與秦漢時代，才形成發(fā)展出自身獨(dú)特的青銅文明。書中明確指出，上述的越族族群就是現(xiàn)代西南地區(qū)壯侗語民族的先民。著者將今壯侗語族原生發(fā)祥地的先秦兩漢時期之青銅文化考古發(fā)現(xiàn)，即把桂、滇、黔地區(qū)許多具有鮮明地方民族風(fēng)格特點(diǎn)的上古青銅文化遺存界定為“壯侗語族先民青銅文化藝術(shù)”。其明顯的文化現(xiàn)象是，廣西和云南都有銅棺葬、銅鼓葬或銅鼓陪葬，這些都是權(quán)力財富、身份地位的象征，同時也是族群同源的證據(jù)。貴州的夜郎地區(qū)，雖沒有發(fā)現(xiàn)銅棺、銅鼓葬，但卻有銅釜套頭葬，可見古夜郎人是以銅釜為重器。一般認(rèn)為銅鼓是從銅釜演變來的，另外，壯族《麼經(jīng)布洛陀》有搶奪四耳鍋?zhàn)鳛闄?quán)力的傳說。據(jù)此證明，貴州的古夜郎人與桂、滇族群是同源的。以往學(xué)者多有認(rèn)為滇族是楚人莊踽的后裔，夜郎是彝族先民，我則同意崇安兄的觀點(diǎn)，他們都是壯侗語族的先民。讀者不妨品讀其書，其中很多細(xì)節(jié)分析都是很有道理的。

西南古越族的社會文化從來就不是閉塞孤立存在，對外有著互動傳播的歷程。向北與中原文化交流，向南將漢越文化傳到東南亞地區(qū)，書中指出：迄今為止，中國南部邊疆及其相鄰的東南亞地區(qū)，已出現(xiàn)了多種不同的區(qū)域性青銅文化類型，如嶺南的兩廣地區(qū)有所謂的南越、西甌和駱越文化，在貴州省則有夜郎文化，在云南有所謂的滇文化(石寨山文化)，在越南北部則有所謂的東山文化，泰國東北部有班清文化。這些文化雖彼此間的面貌有較大差別，但它們之間存在交流和相互影響也是顯而易見。如考古學(xué)者在廣西那坡感馱巖、香港、越南北部都發(fā)現(xiàn)有商周式典型器——牙璋和石戈，發(fā)現(xiàn)了越式夔紋印紋陶，這些都是古越人傳過去的。越南的青銅文化大約發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時期，廣西武鳴發(fā)現(xiàn)有商周時期的銅戈、銅鹵；廣東石峽文化中也發(fā)現(xiàn)有晚商時期的青銅匕首、矛、鏃、鉞等，這些都是商周青銅文明對東亞南部地區(qū)土著民族文化產(chǎn)生重大影響的證明。另外東南亞的銅鼓文化也是從云南、廣西傳過去。書中對越南北部出土的一些銅器如羊角紐鐘、人面紋銅劍、蒜頭銅扁壺等，進(jìn)行了精彩的個案分析，認(rèn)為都是受到中國西南部青銅文化的影響。

在傳統(tǒng)民族學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域中，尚未產(chǎn)生過廣泛利用青銅文化考古資料來具體闡明壯侗語族先民上古文化藝術(shù)豐富內(nèi)涵專門史。書中將許多零星的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)及研究材料作系統(tǒng)梳理整合，由此為人們提供和充實壯侗語族先民從有限的文獻(xiàn)史料無法了解到的許多歷史的真實圖像和民族精神風(fēng)彩，精美的青銅藝術(shù)品及其文化內(nèi)涵是西南民族上古文明的偉大象征。研究西南民族或欲了解西南民族上古文明史者，不可不讀此書。

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