[摘要]本文在闡述壯侗語民族先民磨石崇拜和葫蘆崇拜的基礎上，指出盤古一詞源于壯族先民對磨刀石(咽盤)和葫蘆(勒勾)的稱呼，其意指兄妹進葫蘆躲過洪水災難后結(jié)婚生下形似磨刀石的肉團，剁碎后撒向山野變成人。這些人長大后相互婚配，繁衍人類。盤古是壯語“盤勾”的漢字記音。

[關鍵詞]磨刀石；葫蘆；盤古

[作者]草乃昌，廣西民族研究所所長、研究員。南寧，530021

[中圖分類號]B932 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)01-0114-004

壯侗語民族盤古神話中人類再生神話的一個重要特征就是兄妹結(jié)婚生下一個像磨刀石的肉團，把肉團剁碎拋撒荒野后變成人類。磨刀石在壯語中叫“咽盤”，這里“咽”是石頭，“盤”是磨、磨礪、磨石的意思。兄妹倆是坐在葫蘆里躲過洪水災難得以繁衍人類的，葫蘆在壯語里叫“勒勾”，這里“勒”是詞頭，壯語中凡是稱果類的詞都加詞頭“勒”，“勾”是葫蘆。因此我們認為，盤古就是“咽盤和勒勾”(磨石和葫蘆)即“盤勾”的漢字記音。

2003年9月17日，我們在來賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)甘東村后的盤古山考察盤古廟時，管理該廟的74歲的何師武老人敘述盤古兄妹躲進葫蘆逃過洪水劫難后，結(jié)婚再造人類的故事，老人用漢語柳州方言敘述，當說到葫蘆兄妹生出形似磨刀石的肉團怪胎時，他強調(diào)磨刀石就是壯人說的“咽盤末倫”[hin pan mo lon]。這里“咽”[hin]是石頭，“盤”[pan]是磨、磨礪、磨石，“末倫”[mo lon]通稱“咽末倫”[hin mo lon]，即鵝卵石(考古學上稱礫石)，合起來就是用鵝卵石做的磨刀石。而磨刀石在壯語中一般叫“咽盤”或稱為“盤”[pan2]。何師武老人還說，在來賓市的壯族中，葫蘆(作水瓢用的大肚葫蘆)，壯語叫“勾”。

一、壯侗語民族的磨石崇拜

兄妹結(jié)婚生下像磨刀石的肉團而后繁衍人類的傳說，反映了壯族對磨刀石的崇拜意識。從新石器時代起，礪石(磨刀石)就是壯族地區(qū)重要的生產(chǎn)工具和生活用具，尤其是在新石器時代，人們要磨制各種各樣的工具，都離不開礪石(磨刀石)。2002年在百色市發(fā)掘的革新橋新石器時代遺址，是一處規(guī)模巨大的新石器加工場，出土各種石器成品、半成品2萬多件。該遺址已被評為2002年中國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。在該遺址中就出土了大量的礪石(磨刀石)，其大者有200～300公斤。在距今6000多年的象州縣南沙灣新石器時代貝丘遺址和興賓區(qū)、武宣縣的新石器時代遺址出土的器物中都有礪石(磨刀石)；在平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓葬出土的隨葬品中，也有不少礪石(磨刀石)，與銅、鐵制的生產(chǎn)生活用具和兵器為共存物。過去壯族家庭都置有專用磨刀石，將祖?zhèn)鞯哪サ妒暈樯袷ブ?。壯族家庭大年初一祭祀時也要給磨刀石燒紙上香；搬家時要搬上磨刀石；兄弟分家時要在父輩的主持下分配磨刀石，一般是全家共用的祖?zhèn)髂サ妒纸o長子管理；兄弟相爭財產(chǎn)時也會爭磨刀石。廣西東蘭縣大同鄉(xiāng)《覃氏族源歌》中，就說到覃家12兄弟共用一塊大磨刀石，由長子管理，12兄弟各自使用一處磨面，從磨面的寬深度可觀察到各人“利其器”的情況，評價各人的勤勞程度。磨刀石在人們的生產(chǎn)生活中的重要性及它所承載的人們對遠古時代的深刻記憶，使它成為壯族的崇拜物。

在壯族民間宗教經(jīng)文《布洛陀麼經(jīng)》中就有多處有關于磨刀石記載。

(一)造天地造磨刀石

在《麼造兵(禳除)》中，敘述了開天劈地之初，包括磨刀石在內(nèi)的很多東西都沒造有出來。其中主要的原因是婆王沒有造禳除，所以造許多東西都造不成。造羊沒有公羊仔，造水牛牛不進欄圈，造魚塘養(yǎng)不成魚，造水田蝗蟲吃禾苗連禾桿。造水車水車被大水沖下河壩……后來去問布洛陀，去問姆洛甲，布洛陀教大家做禳解剝離，這種情況才有改變。

三界三王置，/四界四王造，/未曾造黑夜造光亮，/未曾造天造地，/未曾造盒造簸箕，/未曾造東西盛水喝，/未曾造酒壇造酒，/未曾造醋造鹽，/未曾造犁造耕作，/未曾造磨刀石，/未曾造竹板造水壩，/……

(二)砍磨石仔造人

在《占殺牛祭祖宗唱》中，講盤古開天地造人，但造的人“沒有頭連頸，沒有一塊肉，沒有喉嚨管。沒有腰沒有肩膀，沒有大腿和陰莖，沒有睪丸給妻子，沒有大腿給情人?！边@時伏羲來造人。伏羲用砍磨刀石仔的辦法，造人終于成功：

伏羲造做手臂做大腿，/用山坡邊的茅草來捆扎，/在里面砍出個磨刀石仔，/等乙成個稻草人，/變成好人活人，/才懂得安姓，/才懂得叫名。

(三)迎風受孕生磨刀石仔

在另一個版本的《占殺牛祭祖宗唱》中，敘述天下有以水牛、雞、羊、果子貍、螞蜴(青蛙)等為圖騰的部落，其中有一個部落的婦女去山坡邊迎風受了孕，生下了磨刀石兒子：

其中一部落的婦女，/去山坡邊迎著風，/三月風暖和，/風就進肉身，/三月風最好，/風吹進肉身，/風就進骨身，/女子無丈夫自懷孕，/妻子無夫自得子，/懷孕出水口那里來，/懷孕出大腿那里來。懷孕第一月，/胎兒喘兮兮，/懷孕第二月，/胎兒念悠悠/……/第九月生得兒王，/太陽升得像竹竿高，/母王臉白得像紙，/兒王啞聲落下竹榻，/母王撐開陰門，/兒王呱聲落下竹榻，/生兒不像兒，/兒的頭似長條石，/兒的身體像磨刀石/沒有頭連頸，/手沒有一塊肉，/喉管也沒有，/拿去田峒中間游，/送去田峒中間丟，/鳥滿天飛來，/鳥認識兒王，/鳥用翅膀來遮蓋兒王，/黃牛水牛在山坡邊吃草，/黃牛認識兒王，/黃牛要牛蜂來遮蓋，/彩虹認識兒王，/彩虹要舌頭來舔，/三早回去看，/九早回去瞧，/SL有頭連頸，/有手又有肉，/……

(四)姑侄結(jié)婚生磨刀石仔

壯族麼經(jīng)《磨荷泰》中反映的是氏族部落社會血緣群婚制殘余——姑侄婚，它應是比兄妹婚更為早期的婚姻形態(tài)。從經(jīng)文看，這部《麼荷泰》出現(xiàn)的時間比較早，稍為晚期的麼經(jīng)版本凡有洪水淹天下再造人類神話的，都是兄妹結(jié)婚。而且，所有再造人類的神話，兄妹(或姑侄婚)所生出來的都是似磨刀石的肉團，把它砍碎后才變成人類。

洪水突然泛濫天下，/雨滴象壇子一樣大，/下九天九夜不停，/下七天七夜不退。/雨滴象米籮，/水柱象杯子，/……/洪水席卷大地淹沒天，/戶斤有人類都淹完，/……/就剩下躲在葫蘆里的姑侄。/給你們做水之母，/給你們做天下之母，/給你們做一家住，/給你們互相婚配。/……根是年輕人的根，/我是人之母，/我是女人，便生命的種子。/人踩人的肩膀生下，/人拉人的毛發(fā)生出，/為什么我們做一家住?/為什么我們互相婚配?/我們怎么活到老?/去水里我們怕圖額，/去森林里我們怕老虎，/去山坡上我們怕雷劈。/……越不同坐越教導，/越不同睡越說服，/入夜怎么睡，/雞叫怎樣互相關照。/……/相婚配一月又一月，/婚后第九月，/周期已到要分娩。/憋撐力氣想生出，/咬緊牙關卻難生產(chǎn)。/去問布洛陀，/去問麼淥甲。/布洛陀就說，/麼淥甲就講，/用鴨重新祭祀，/殺鵝做禱告。/……/我咬牙憋氣生出兒，/生出的兒子像山石，/生出的兒子像磨刀石。/兒為何沒有嘴巴?/兒為何牙齒不露?/去問布洛陀，/去問麼淥甲，/布洛陀就說，/麼淥甲就講：/好啦侄孫好啦，/我要刀去切，/我要斧去砍，/砍它做六截。/丟一截到河里變成魚，/丟一截到田里變成稻谷。/丟去這里兩顆，/砍去這里兩截。/一截丟去下方，/變成六花馬鹿；/一截丟去高處，/變成六種青蛙。/丟去這里四顆，/砍去這里四截，/一截丟去那邊，/變成像花一樣的大野獸；/丟一截到山林中間，/變成猿猴吃果子。/丟去這里六顆，/砍去那處六截，/人類才繁衍起來。/做母親的人越來越多，/我們?nèi)祟惒排d旺起來，/才造寅時卯時，/造卯時黎明，/造時辰天亮。/……

(五)兄妹結(jié)婚生磨刀石仔

從東蘭縣收集到的《麼經(jīng)布洛陀·孝親唱本》中有兄妹坐進葫蘆躲過洪水災難后結(jié)婚生下磨刀石一樣的肉團。

那時天下全淹完，/只剩兄妹倆。/他們兄妹做夫妻，/他們兄妹做公婆。/同住三年半，/同住四年滿。/她就懷孕似圓形，/她懷孕九個月。/太陽升起像竹桿高，/她的臉色白像紙，/兒王生下來。/怎么生仔不像仔?/生仔像石條，/生仔得磨刀石。/拿去森林里丟，/拿去竹籬腳放。/任由我出去外面求天，/出去外面求仙人。/于是妹妹說了話：/請聽妹妹說一句，/你別忙去外面求天，/你別忙去外面求仙人，/我們是兄妹做夫妻，/兄妹做公婆。/我們就殺牛敬父母，/殺牛祭祖宗。/……/于是妹妹轉(zhuǎn)回村子看，/回老地方去瞧。/只見(嬰兒)頭連頸長起來，/手上長有肉。/……/立即變成百人千人，/各人有姓氏，/各人有名字。/……

(六)兄弟爭磨刀石

《麼經(jīng)布洛陀·解兄弟冤》還有兄弟爭磨刀石的記載：

三兄弟像猴子爭果子，/三兄弟像水獺爭魚；/三兄弟像老鷹爭雞，/三兄弟像土官爭天下。/三兄弟像王爭印，/相爭刻有黃鶯鳥的印章。/爭箱底的錢，/爭擅長捕鼠的貓，/爭出金銀的泉水，/相爭磨刀石，/相爭馬連鞍，/相爭干欄的枕木柱子。/……

二、壯侗語民族的葫蘆崇拜

葫蘆是壯族地區(qū)普遍種植的植物。葫蘆瓜嫩時可作菜肴，老時曬干可作容器盛物，特別是盛裝液態(tài)物質(zhì)，這對遠古時代人類的生活具有十分重要的意義，是遠古時期未能制造陶器之前人類重要的生活用具。根據(jù)民族學和考古人類學研究，其最早使用的年代可追溯到陶器產(chǎn)生以前的舊石器時代，即距今一萬年以上。葫蘆易生，繁殖能力強，多籽，其形狀恰似孕婦那圓潤的軀體，是原始時代惡劣自然條件下人類所追求的生命力和繁殖力的象征。葫蘆承載了太多人們對遠古時代生活的回憶。壯族有信仰和崇拜葫蘆的傳統(tǒng)習俗，在桂中地區(qū)，盤古廟里都貼著或掛著各種形狀的剪紙葫蘆，在其他廟宇中也掛著用紅紙剪成的葫蘆，在各種建筑的柱、梁上還雕刻有葫蘆，所有這些，都源于對葫蘆兄妹再造人類神話和盤古文化的延續(xù)與傳承。

三、磨石、葫蘆——盤勾——盤古：壯語“盤古”的原始意義

磨刀石、葫蘆——“盤勾”[pan kau]——盤古，這就是壯語對“盤古”的最原始意義的解釋。首先，它反映了盤古神話源于人類對最原始的生產(chǎn)生活用具——磨刀石、葫蘆的信仰和崇拜。其次，它喻：意著人類對物質(zhì)和人自身兩種生產(chǎn)的追求。磨刀石、葫蘆不僅是生產(chǎn)生活的工具和用具，是物質(zhì)生產(chǎn)的象征，而且磨刀石隱喻著男根，葫蘆則隱喻著女性的形體，是人類所追求的種的繁衍的象征。在壯族地區(qū)一些新石器時代遺址中就出土有石祖，反映了遠古時代壯族先民的石祖崇拜意識。主要在壯族地區(qū)出土的大石鏟，其中一部分是稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，還有相當一部分通體磨光，美觀精致，大小不一，而且不具有實用價值，出土時多是直立，刃部朝天，其形狀與男性生殖器的剖面相似，是人類男根崇拜的象征，或者說石鏟正是石祖的衍變物；在壯族鄉(xiāng)間許多小廟中的神臺上，都立有一塊銳形石頭作為神祗的象征，其文化基礎，是壯族先民對生殖力的崇拜。因此，“盤古”——磨刀石、葫蘆，是壯族兩種生產(chǎn)價值觀的最原初的形象體現(xiàn)。第三，“盤古”反映了壯族先民以萬物“波乜”[po me](即公母)為基礎的原哲學思維。在壯族先民的觀念中，人分為“波乜”[po me](即公母)兩種，動物也分為“波乜”[po me](公母)兩種，世界萬物都盼為“波乜”[po me](公母)兩性類別互相對立又互相聯(lián)系，萬物的變化都是依照“波乜”[po me](公母)相配的規(guī)律來進行，形成了萬物“波乜”[po me](公母)觀。這在壯族神話、民間宗教、民俗事象及壯語蘊藏的思想文化世界中都有體現(xiàn)?！氨P古”及盤古神話就是這種萬物“波乜”[po me](公母)觀的最原初的體現(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵。盤古神話是在傳播過程中經(jīng)漢族文人加以記錄整合而逐漸哲學化的。

也有學者認為，盤古中的“古”發(fā)[kou]音，[kou]在壯語中是“我”的意思，因此，“盤古”也可譯為“我的磨石”。

[責任編輯：覃彩鑾]