[摘要]廣西第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”中的“72巫”與當(dāng)?shù)攸N公使用的《靈壇諸官員名譜簿》中的“諸官員名譜”基本一致，既突出了岑氏土司，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乇姸嗟膲炎孱^目。該巫調(diào)音樂(lè)形成于泗城被改土歸流之后，反映的是當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活，具有壯族傳統(tǒng)文化的特殊性。如能對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地研究和開(kāi)發(fā)，遲早會(huì)被提升為中華民族藝術(shù)殿堂里的一朵奇葩。

[關(guān)鍵詞]凌云；壯族；七十二巫調(diào)；岑氏土司

[作者]王暉，廣西民族大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師。南寧，530006

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)01-0109-005

2007年元月，“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”被列入廣西第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(全區(qū)共計(jì)58項(xiàng))，這是凌云縣特有的壯族婦女巫調(diào)音樂(lè)，其音階與唱法簡(jiǎn)單，唱詞大多以敘事為主，對(duì)死者寄托哀思，對(duì)生者祈求幸福。所謂72調(diào)，是以清代原凌云縣境內(nèi)72個(gè)人文和自然景點(diǎn)的名稱命名：播派懷、敢花、可了、敬齋、和番、昌、更喪、雖按、列受、足度、補(bǔ)鐘、歸拉、洪丁倒、詩(shī)貴、詩(shī)線、長(zhǎng)馬拉歲、補(bǔ)省、補(bǔ)調(diào)、紅又、弄樹(shù)、冷朵冷倒、雖歷、婁拉、囊議囊摁、仇娘、可弄、周弓、雖喪、馬悶、吉官、學(xué)官、冷露、六哄、棒丁、合南、內(nèi)洪、拉廟、寸化、昌圩、包努丫名、茶油、可卜可旁、么榮么牙、雖花浩、補(bǔ)天、拉山、文廟、倫累、倫哥、乜他、昌糖、多的、巴他端、拜賴、弄內(nèi)。這些名稱都是以漢字記下的壯語(yǔ)地名，在不同的地方、不同人的筆下可能會(huì)出現(xiàn)差異。

“巫”是中國(guó)南方最為神秘的文化事象之一。“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”更是被長(zhǎng)期湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中而不為人們所認(rèn)識(shí)。迄今為止，對(duì)“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”進(jìn)行系統(tǒng)研究的人不多。據(jù)筆者所知，從1989年開(kāi)始，凌云縣文化館的黃蘭芬利用業(yè)余時(shí)間走訪多位巫事者、崇拜者與知情者，搜集、整理、創(chuàng)作出20萬(wàn)字的《凌云泗城壯族72巫調(diào)》專題作品，現(xiàn)正尋找出版社擬正式出版。在2006年6月9日的《右江日?qǐng)?bào)》上，黃蘭芬發(fā)表了《壯族七十二巫調(diào)揭秘》：從“七十二巫調(diào)原始宗教音樂(lè)文化的歷史演變軌跡”、“七十二巫調(diào)的內(nèi)在含義”、“七十二巫調(diào)原始宗教的音樂(lè)特征”三個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，這是到目前為止，有關(guān)“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”已公開(kāi)發(fā)表的最為詳盡的、也是惟一的一篇文章。

至于以巫調(diào)音樂(lè)為素材進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，已有數(shù)篇。其中，較為重要的有：黃蘭芬根據(jù)巫調(diào)之一的“敢花”(水源洞)創(chuàng)作《畫(huà)里凌云》原生態(tài)民歌，并在2004年全廣西“八桂群星獎(jiǎng)”文藝匯演中獲得二等獎(jiǎng)。2005年，廣西電影制片廠、廣西卓藝影視文化發(fā)展有限公司、百色市委宣傳部等單位聯(lián)合攝制的立體聲電影《歌謠》，以凌云72巫調(diào)原生態(tài)壯語(yǔ)山歌貫穿全劇，由黃蘭芬演唱，不用一件樂(lè)器伴奏，充分展現(xiàn)了純粹壯族文化的魅力。

在凌云縣做田野調(diào)查時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”跟明、清時(shí)期的泗城岑氏土司有密切的聯(lián)系，甚至可以認(rèn)為“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”就是泗城岑氏土司的文化遺產(chǎn)之一。本文擬以凌云縣泗城鎮(zhèn)麼公黃松年藏本《靈壇諸官員名譜簿》為基本資料，探討“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”與泗城岑氏土司之間的內(nèi)在歷史關(guān)聯(lián)。不當(dāng)之處，歡迎批評(píng)。

一、《靈壇諸官員名譜簿》

黃松年現(xiàn)在80歲，他的爺爺、父親都是當(dāng)?shù)赜忻膲炎妩N公，家傳許多麼公的宗教典籍、器具，其中就有重抄于1987年農(nóng)歷5月22日的《靈壇諸官員名譜簿》：

本壇出圣細(xì)他云臺(tái)山二爺周老太官

本壇出圣細(xì)他可柳狀元二爺老太官

本壇出圣細(xì)他三寨和番岑爺老太官

本壇出圣細(xì)他三清張老太官員

本壇出圣細(xì)他三寶武廟關(guān)圣張老太官

本壇出圣細(xì)他城皇(隍)七爺朱老太官

本壇出圣細(xì)他敢花四爺曾老太官

本壇出圣細(xì)他神農(nóng)大爺神農(nóng)氏老太官

本壇出圣細(xì)他宣府陳老太官員位

本壇出圣細(xì)他府怨六爺岑大將軍

本壇出圣細(xì)他諾降四爺岑大將軍

本壇出圣細(xì)他冷霧六爺莫大元帥

本壇出圣細(xì)他三爺文昌莫老太官

本壇出圣細(xì)他二爺文豆莫老太官

本壇出圣細(xì)他更藏大爺文詩(shī)莫老太官

本壇出圣細(xì)他崔黯三爺弄愛(ài)岑大將軍

本壇出圣細(xì)他那化臘悶大爺岑老太官

本壇出圣細(xì)他足度七爺岑大將軍

本壇出圣細(xì)他拉鐘按碰曾大將軍

本壇出圣細(xì)他掃落山神陳老太官員

本壇出圣細(xì)他洪丁倒洪旦王老太官

本壇出圣細(xì)他他橋六把他李老太官

本壇出圣細(xì)他布金布史平賴?yán)咸?/p>

本壇出圣細(xì)他詩(shī)貴六爺岑老太官

本壇出圣細(xì)他甲馬邏西莫老太官

本壇出圣細(xì)他按省陸老太官員位

本壇出圣細(xì)他東蘭蠻河沙羅老太官

本壇出圣細(xì)他他魯他云岑老太官員

本壇出圣細(xì)他布利曾老太官員位

本壇出圣細(xì)他平昆平府岑大將軍

本壇出圣細(xì)他弄丈弄樹(shù)岑大將軍

本壇出圣細(xì)他拉寸草府何老太官

本壇出圣細(xì)他冷朵冷倒陳老太官

本壇出圣細(xì)他崔導(dǎo)崔利岑老太官

本壇出圣細(xì)他摟散摟婁岑老太官

本壇出圣細(xì)他囊宜囊恩岑老太官

主壇至圣紅燈顯現(xiàn)金剛莫大元帥姑乃姑太之神位

起壇出圣細(xì)他各弄太爺莫老太官

起壇出圣細(xì)他(井兄)躬四爺莫老太官

起壇出圣細(xì)他崔表二爺莫老太官

起壇出圣細(xì)他馬悶十爺莫老太官

起壇出圣細(xì)他冷又二爺莫老太官

起壇出圣細(xì)他支官三爺羅老太官

起壇出圣細(xì)他學(xué)官四爺莫老太官

起壇出圣細(xì)他冷路三爺岑老太官

起壇出圣細(xì)他六哄大爺岑大將軍

起壇出圣細(xì)他棒丁五爺岑老太官

起壇出圣細(xì)他歸樂(lè)六爺陳老太官員

起壇出圣細(xì)他拉剛七爺岑老太官

起壇出圣細(xì)他河甫五爺陸老太官

起壇出圣細(xì)他洪又二爺岑老太官

起壇出圣細(xì)他拉廟明啟岑老太官

起壇出圣細(xì)他寸化細(xì)他寸關(guān)七爺岑老太官

起壇出圣細(xì)他昌圩劉老太官

起壇出圣細(xì)他姑乃細(xì)他姑太岑大將軍

起壇出圣細(xì)他囊英囊謀岑老太官

起壇出圣細(xì)他弄受細(xì)他茶油(羅岑)老太官

起壇出圣細(xì)他果卜細(xì)他葬萬(wàn)岑大將軍

起壇出圣細(xì)他摟散摟利劉老太官

起壇出圣細(xì)他布容細(xì)他布日岑老太官

起壇出圣細(xì)他拜賴細(xì)他弄內(nèi)二爺劉、楊老太官

起壇出圣細(xì)他花瓶四爺郭老太官

起壇出圣細(xì)他花浩九爺曾老太官

起壇出圣細(xì)他按天姚老太官員

起壇出圣細(xì)他地保三爺岑老太官

起壇出圣細(xì)他各巖保巖桃布求老太官

起壇出圣細(xì)他囊風(fēng)岑老太官

起壇出圣細(xì)他布容布龍岑老太官

起壇出圣細(xì)他王前汪甸岑老太官

起壇出圣細(xì)他樂(lè)里細(xì)他利周韋老太官威靈顯應(yīng)

壇門光照眾人護(hù)

靈通感應(yīng)顯神機(jī)

本壇(社、廟)土地福德旺相之神位

這是一份社、廟使用的靈牌神位眾神譜，譜中地名與“72巫”基本一致，有一些地方書(shū)寫(xiě)方式不同，這是人們?cè)谝詽h字記錄壯語(yǔ)地名時(shí)發(fā)生的偏差，實(shí)質(zhì)名稱是一樣的。

目前，在凌云縣泗城鎮(zhèn)(縣政府所在地)從事巫事活動(dòng)的主要人員是彭八英(近70歲)，她從小開(kāi)始即“做巫”，是“陰傳”；黃松年自小跟爺爺、父親學(xué)習(xí)“做麼”，既是祖?zhèn)鳎矊賻煶?。為什么凌云的?2巫”與麼公的靈壇官員名譜一致，而表達(dá)方式、師承方法卻有巨大的差異?目前尚無(wú)合理解釋。

二、《靈壇諸官員名譜簿》與岑氏土司有關(guān)的內(nèi)容

黃蘭芬認(rèn)為，從南宋末年起，泗城為岑氏土司所直接統(tǒng)治，為討好有權(quán)有勢(shì)的岑氏土司，巫者在72巫調(diào)之中滲入泗城土司官的政治色彩，使72巫調(diào)能夠安穩(wěn)地生存下來(lái)，這是72巫調(diào)里有大量岑氏神靈的原因。又據(jù)黃家信的研究，“細(xì)他”就是“河官”(壯文saeq dah)，祭祀的對(duì)象是岑世元。由于廣西右江地區(qū)河流眾多，雨水豐盛，對(duì)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全不利，于是，人們就把河神附到在河中戰(zhàn)死的元代英雄岑世元身上。后來(lái)，還把岑氏土司家族獲得的最高榮譽(yù)岑世興的“懷遠(yuǎn)大將軍”頭銜戴到他弟弟岑世元的頭上，讓“岑大將軍”慢慢地演變成既有岑世元“細(xì)他”的軀體，又戴上岑世興“懷遠(yuǎn)大將軍”榮譽(yù)的頭銜，成為有求必應(yīng)的萬(wàn)能神靈。這兩人的研究成果。為我們更好地了解《靈壇諸官員名譜簿》的眾多神靈提供了方便。

首先，72個(gè)“細(xì)他”(官員)突出了岑氏土司。

在72個(gè)“細(xì)他”當(dāng)中，岑姓“細(xì)他”占據(jù)了29個(gè)，莫占12個(gè)，陳、曾各4個(gè)，劉3個(gè)，張、陸、羅各2個(gè)，周、朱、王、李、何、楊、郭、姚、韋各1個(gè)，另有“神農(nóng)大爺神農(nóng)氏老太官”、“可柳狀元二爺老太官”、“各巖保巖桃布求老太官”等。岑姓“細(xì)他”占全譜總數(shù)的41％，非常突出。至今當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)壯族村寨仍保留有大大小小的“將軍廟”，其中又以“岑大將軍廟”為主。因此，這些岑姓“細(xì)他”就是歷史上的岑氏土司人物。

其次，目前能確認(rèn)的幾個(gè)岑氏土司人物。

“起壇出圣細(xì)他六哄大爺岑大將軍”?！傲濉蔽挥诮胥舫擎?zhèn)蒙沙，是葬岑兆楨的地方。岑兆楨是岑云漢的長(zhǎng)子、岑繼祿的父親，生長(zhǎng)在明末。按泗城民間傳說(shuō)，岑兆楨到外地征戰(zhàn)返回泗城，剛回到朝陽(yáng)關(guān)(今鎮(zhèn)洪)，看到一碗水上有三把尖刀，知道自己兇多吉少。回到家里，果然被其妻毒死。由于岑兆楨是被冤死的，依壯族民間信仰特點(diǎn)，他魂魄的靈異程度要高于一般的鬼神，因此，在巫者、麼者那里就以“細(xì)他六哄大爺岑大將軍”出現(xiàn)。

在凌云縣泗城鎮(zhèn)的壽桃山下，有一座“一品夫人墓”，只有墓碑和石條砌成的墳瑩，無(wú)其它附屬設(shè)施。墓碑全文如下：

生于萬(wàn)歷辛巳年(1581)三月念八日未時(shí)，薨于永歷癸巳年(1654)四月念八日辰時(shí)。明授總兵官光祿大夫一品夫人顯祖妣岑氏太母之墓。順治甲午年(1654)九月初八日戌時(shí)葬于古磡山坐乙向辛兼辰戌分針之原。承重孫繼祿、曾孫齊岱等全泣血立石。

岑齊岱的曾祖岑云漢葬于今凌云縣泗城鎮(zhèn)嘯天龍(即“雖花浩”)，與他合葬的是“正室許太夫人”，因此，這位“一品夫人”應(yīng)該是岑云漢的妾。

萬(wàn)歷四十六年(1618)，岑紹勛死，其子岑云漢開(kāi)始掌管泗城州，直到崇禎七年(1634)鑄造崇禎乳鐘(現(xiàn)存凌云縣民族博物館)時(shí)，岑云漢還自署“欽派廣西都指揮使司都指揮使兼理泗城州印務(wù)加銜援黔副總兵”。明代都指揮使為正二品，總兵官、副總兵等職官無(wú)品級(jí)、無(wú)定員。明代“光祿大夫”武階為一品。對(duì)岑云漢來(lái)說(shuō)，“廣西都指揮使司都指揮使”、“援黔副總兵”是臨時(shí)性加銜，實(shí)銜是“泗城(土)州知州”，按明代官制，土知州僅為從五品。因此，岑云漢之妾岑氏的“一品夫人”品階應(yīng)為其夫虛銜封典。

當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為“細(xì)他囊風(fēng)岑老太官”即岑云漢的這個(gè)妾“一品夫人”岑氏，她是一位傳奇女將軍，既可跟隨丈夫岑云漢上戰(zhàn)場(chǎng)打仗，又因?yàn)殡p乳奇大，民間稱為“大奶夫人”。

在離下甲1公里的岑大將軍廟，是下甲鄉(xiāng)范圍內(nèi)最大的神廟，供“本境社令官員岑大老爺爺案前之神座位”、“本境社靈神皇岑老大爺夫人安神座位”、“本境社靈神皇岑老大爺正之安神座位”、“本境社靈神皇岑二夫人神農(nóng)氏之神位”。內(nèi)有很多錦旗，如“送給：細(xì)他洪丁倒王老太官，神靈顯應(yīng)，庶民黃永康敬贈(zèng)，公元二零零二年農(nóng)歷十月初一日”、“贈(zèng)給：洪須倒岑大將軍有靈顯應(yīng)，公元二零零一年農(nóng)歷八月初二日”。在巫者嘴里出現(xiàn)的“細(xì)他洪丁倒洪旦”王老太官，當(dāng)?shù)孛癖姵珈氲闹魃窬谷皇轻髮④娂捌浞蛉?，但從還愿群眾的敘述中還是提到了王老太官。

至于其他跟岑氏土司有關(guān)的“細(xì)他”，其原型大概是岑氏在當(dāng)?shù)氐闹饕H族、土目、寨主之類，相關(guān)的歷史文化信息有待凌云地方文史工作者一一確認(rèn)。

三、結(jié)論

從上面的討論中，筆者大膽做出以下結(jié)論：

首先，“凌云壯族72巫調(diào)”形成于泗城改土歸流之后。

雍正五年(1727)泗城改土歸流，乾隆五年(1740)設(shè)泗城府首郭凌云縣，今凌云縣泗城鎮(zhèn)成為府、縣同城之地。泗地改土歸流之后，清地方官員先后建立了許多壇廟：社稷壇、先農(nóng)壇及云雨、風(fēng)雷、山川、城隍、厲等壇，真武、城隍、關(guān)帝等廟。到民國(guó)時(shí)期，凌云縣還建有文廟、武廟、關(guān)岳廟、火神廟、文昌廟、府城隍廟、縣城隍廟、玄壇廟、三元宮、神農(nóng)廟、北帝廟、三界廟、龍神廟、雷祖廟、李真人廟、魁星樓、文昌閣、將軍廟、三清廟、迎暉寺、云臺(tái)寺、崳山寺、岑襄勤專祠、昭忠祠等。

從關(guān)圣、城隍、神農(nóng)等中原“官方”神靈(廟)，以及明、清換代之際的岑兆楨、岑云漢之妾“一品夫人”等在“凌云壯族72巫調(diào)”中出現(xiàn)的情況來(lái)看，顯然“凌云壯族72巫調(diào)”是在改土歸流之后形成的。但是，我們應(yīng)該看到，巫文化一直在該地區(qū)盛行，比如明、清屬泗城管轄的西隆州在康熙時(shí)期：“土人不立廟，不崇神，惟知祭鬼信巫而已?！敝钡浇裉?，當(dāng)?shù)厝匀贿€有許多巫事者及崇巫者。這些事實(shí)表明，巫文化一直在該地區(qū)傳承，并且與時(shí)俱進(jìn)地、不斷地添進(jìn)新內(nèi)容。因此，“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”是以傳統(tǒng)“巫”文化為載體，漸漸地添進(jìn)了許多岑氏土司文化的內(nèi)含。

其次，“凌云壯族72巫調(diào)”是現(xiàn)實(shí)生活的反映。

1727年，泗城被改土歸流。此后，當(dāng)?shù)剡€保持有一個(gè)八品奉祀官，直到1952年冬最后一任奉祀官岑爾巽投水自殺，奉祀官管理著龐大的岑氏族產(chǎn)，統(tǒng)治著當(dāng)?shù)氐默幾濉Ｔ诮裉焯锪挚h那比地區(qū)，“自咸豐之亂，岑姓慘遭殺害百余命，親屬僅存數(shù)人，從此，主弱佃強(qiáng)，抗不繳租?！痹谔杰娛_(dá)開(kāi)部下曾廣依路過(guò)這一帶之前，岑氏仍然是當(dāng)?shù)氐拇蟮刂?，因此才?huì)成為太平軍的革命對(duì)象。正因?yàn)獒显阢舫堑貐^(qū)擁有廣泛而又復(fù)雜的影響，他們當(dāng)中的一些土司及其族人、大小頭目，就自然而然地被納入反映當(dāng)?shù)厣顮顩r的巫事活動(dòng)之中，并成為麼公靈壇上的崇祀對(duì)象，發(fā)揮著特異的功能，構(gòu)成當(dāng)?shù)貕炎迦送暾纳耢`世界。因此，“凌云壯族72巫調(diào)”是明、清時(shí)期當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ畹姆从场?/p>

最后，簡(jiǎn)單談?wù)劇傲柙茐炎?2巫調(diào)”的傳承與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題。

“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”發(fā)展到科技水平日益提高的今天，已瀕臨失傳。會(huì)吟唱的只有寥寥幾人，而真正掌握完整72巫調(diào)的只有彭八英。傳承發(fā)展是延續(xù)傳統(tǒng)的動(dòng)力，是傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力。如不能解決好傳承問(wèn)題，壯民族民間藝術(shù)瑰寶——“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”將不復(fù)存在，這無(wú)疑是令人痛心的。因此，筆者建議：一是利用現(xiàn)代化的媒體傳播技術(shù)來(lái)保護(hù)。當(dāng)?shù)匚幕块T最好能夠盡快用先進(jìn)的錄音、錄像設(shè)備，完整地將72調(diào)攝錄下來(lái)，并配以對(duì)應(yīng)的72景點(diǎn)，加大宣傳的力度。二是有意識(shí)地培養(yǎng)傳承人。三是通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)凌云壯族72巫調(diào)的傳承和發(fā)展。當(dāng)條件成熟時(shí)，在凌云縣城開(kāi)辟一處景點(diǎn)(可以選在凌云縣民族博物館附近)，建一座包容72景點(diǎn)的微縮景區(qū)并配之以相應(yīng)的巫調(diào)音樂(lè)；如條件許可，還可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演。茶經(jīng)濟(jì)是凌云經(jīng)濟(jì)的命脈，茶文化是凌云要著力打造的文化品牌，每年凌云都要舉行茶文化旅游節(jié)，在每年的表演中添加“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”的表演板塊，不僅能強(qiáng)化本地民眾有關(guān)72巫調(diào)的意識(shí)，還能為茶文化旅游節(jié)增加亮點(diǎn)，擴(kuò)大72巫調(diào)的對(duì)外影響。這樣既解決了“凌云壯族72巫調(diào)音樂(lè)”以前因“陰傳”使人擔(dān)心一旦失傳的問(wèn)題，又可以將民族瑰寶直觀地展現(xiàn)在人們面前，在廣西旅游第三極中增添一個(gè)民族文化特色鮮明的景點(diǎn)。

以筆者之見(jiàn)，“凌云壯族72巫調(diào)”是最能體現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化氣息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對(duì)她的研究和開(kāi)發(fā)僅僅是開(kāi)始，如果有更多的歷史、文學(xué)、音樂(lè)、影視、旅游等研究者、策劃者參與進(jìn)來(lái)，她遲早會(huì)被提升為中華民族藝術(shù)殿堂里的一朵奇葩。

[責(zé)任編輯：覃乃昌]