[摘要]苗族的人類學研究已有150余年的歷史，其成果蔚為大觀。本文對此從四個方面做了簡略的概述及評價：一、早期西方冒險家、傳教士對苗地和苗族各支系的一般描述階段；二、二十世紀初期——中期，西方學者和早期受西方文化影響的中國學者對一些苗族地區(qū)進行的人類學調(diào)查和研究；三、本民族的知識分子對本民族歷史文化、風俗習慣進行的早期調(diào)查研究活動；四、上世紀中期——迄今。國內(nèi)外苗族研究的廣泛開展。

[關(guān)鍵詞]苗學；百年；簡溯

[作者]劉芳，女，云南財經(jīng)大學社會與經(jīng)濟研究中心副教授，博士。昆明，650111

[中圖分類號]C912.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)01-0075-004

本文所謂人類學苗族研究是一個狹義的概念，僅僅涵蓋人文學科中的文化人類學學科范疇的苗族研究，它包括體質(zhì)人類學和文化人類學的研究內(nèi)容，并以文化人類學內(nèi)容為主。歷史上有關(guān)苗族的漢文記載雖然對人類學學科的價值是毋庸置疑的，但嚴格的說不應(yīng)在其列。就現(xiàn)在所擁有的人類學苗族研究成果，還沒有一個人做出精確或基于精確的統(tǒng)計。因此，筆者只能在其研究的歷史階段和學科研究重要成果上做一個粗淺的梳理，以飧讀者。

關(guān)于苗族研究，我們可以追溯到西方民族學的初期階段。十八世紀的殖民風暴逐漸席卷全球，西方列強覬覦有著悠久歷史的東方，尤其以西方傳教士為先導，他們不遠萬里到東方社會播化他們的基督文化。鑒于東方主流社會對外來文化的強烈抵觸，他們首先將視角轉(zhuǎn)向東方社會中那些受剝削受壓迫最深的少數(shù)民族群體，苗族即為其關(guān)注的少數(shù)民族之一。他們通過一系列宗教活動，使部分苗族群眾覺得在基督的世界里可以找到安慰、理解和尊重。因此，苗族地區(qū)的一些傳教士，實際上有著雙重的身份，其一是傳教士，其二是文化學者。他們以其特有的文化素養(yǎng)撰寫出了早期的苗族民族學作品，盡管它們有著極大的局限性和主觀色彩，但對于一個東方古老民族，畢竟被人提起并為世人矚目，客觀上揭開了人類學苗族研究的序幕。在隨之以后的一百多年里，不論西方民族學者還是本土學者，對苗族這樣一個少數(shù)民族群體的人類學研究和考察就一直沒有停止過。

歸結(jié)起來，百年苗族人類學研究大概經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：

一、早期西方冒險家、傳教士對苗地和苗族各支系的一般描述階段

法國耶穌會士迪·，阿爾德(Du Halde)曾到過中國，但他引用別人的記述，于1736年撰寫了著名的《中華帝國和中國韃靼人的概況》(Decription de I'empire de la Chine et la Tartarie Chinois)，其中有不少關(guān)于苗族的記載。從目前掌握的材料來看，西方最早的帶有學科研究性質(zhì)的涉及苗族的人類學作品是英國軍人布勒契斯頓(Blakiston.Thomas.Wright)1860年代所著《長江上的五個月》。其書中部分內(nèi)容記載了苗族體質(zhì)容貌等并有附圖，盡管書中錯誤頗多，但卻是有關(guān)苗族體質(zhì)人類學方面的早期紀錄，如果以此為肇始計算的話，那么苗族的人類學研究至今已經(jīng)有近150年的歷史。在這一個半世紀里，苗族人類學研究可謂走過了一個由外(國外)到內(nèi)(國內(nèi))、由淺及深、由分散到系統(tǒng)、由白描到深描的過程。今天的苗族人類學研究已經(jīng)成為一個以本國和本民族學者組成的一個龐大的專業(yè)群體為基礎(chǔ)，涉及人文、社會、自然等領(lǐng)域的綜合性學科，一些學者甚至將這日漸完備的研究體系稱為“苗學人類學”。

英國最早關(guān)于苗族研究的專著的作者是倫敦教會的洛克哈特(Lockhart.William)，他曾于1838年和1861年兩次來華，前后長達二十多年，于1861年撰寫了《關(guān)于中國的苗子或土著居民》一書(on the Miao-tsze or Aborigines of China)。美國傳教士格雷姆(Graham.D.C，漢名葛維漢)對四川苗族著有多篇研究論文，其中所搜集的傳說與故事的數(shù)量很多，為苗族研究提供了資料。美國的另一位傳教士布里奇曼(Bridgrnan.E.C，漢名裨治文)于1859年將《黔苗圖說》譯成英文，對國外研究苗族起了很大作用，在其創(chuàng)辦的《澳門月報》中，也刊登過不少有關(guān)苗族研究的論文。英國傳教士克拉克(Clarke.S.R)在中國傳教三十多年，對苗族、仡佬族等進行過不少調(diào)查，在他的著述中對苗族的歷史、語言、傳說、宗教以及習俗都有詳細敘述，其代表作是《中國西部的苗和其他部落》(The Miaotze and Other Tribes in Western China)(1894年)。在東南亞及我國云南苗族地區(qū)傳教的法國傳教士薩維那(Savina.F.M)，他研究苗族的歷史，詳細地描述苗族的語言、習俗、傳說和宗教信仰，撰有《苗族史》(Histoire des Miao)，于1924年首次出版，1930年再版。1972年又再次印刷。英國傳教士柏格理(Samuel Pollard)著有《苗族的故事》、《在中國難于進入的角落里》、《云南北部的碉堡》、《云南北部見聞錄》、《未被踏查過的中國地方》、《柏格理在中國》等書，不同程度地對苗族進行了研究和描述。澳大利亞人類學家格迪斯(W.R.Geddes)1976年所著《山地的移民》(Migrants of the Mountains)，是他在泰國北部苗族山區(qū)調(diào)查的成果。書中對苗族的歷史、經(jīng)濟、文化、習俗等都作了描述，其中的一句話，深刻地概括了苗族千百年來的悲慘命運和困苦的生活方式：“世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族，他們就是中國的苗人和分布于世界各地的猶太人?！?/p>

還有一些具有史料價值的著述：G.M.H.普萊費爾(Playfair)著《漢文史料中的貴州和云南的苗族》(The Miaotze 0f Kweichow and Yunan from Chinese Description) (1876年)、布羅姆湯(Brormton)著《對中國南部苗子部落的訪問》(A Visit to the Miao-tsze Tribes of South China)(1881年)、C.貝伯(Baher)著《在中國西部旅行與調(diào)查》(Travels and Researches in Westen Chi-m)(1882年)等等，還有一些語言學方面的專著和字典。

二、二十世紀初期——中期，西方學者和早期受西方文化影響的中國學者關(guān)注中國少數(shù)民族，對一些苗族地區(qū)進行的人類學調(diào)查和學術(shù)研究

具有代表性的是日本學者鳥居龍藏和他的苗族研究著作。他在1902年到我國西南各省調(diào)查，1903年著有《苗族調(diào)查報告》(1935年譯成中文)。書中對苗族歷史、語言、體質(zhì)、風俗、文化等方面進行了研究。他的這本人類學專著，至今對我國苗族研究仍具有較大影響，它的研究深度和廣度、以及對專業(yè)的運用程度在現(xiàn)在的苗族人類學研究中仍然具有一定的借鑒意義。書中每一章都是一個研究專題，而且是抓住了苗族物質(zhì)和精神文化的最為重要的領(lǐng)域：如歷史源流、服飾、政治制度、工具(勞動和娛樂)、人體測量等等。

早在1889年日本東京大學成立史學會，并出版《史學雜志》，其中也有苗族研究的介紹；1941年成立東洋文化研究所，該所以中國為重點，對東方各國及考古學進行綜合研究，1943年開始出版《東洋文化研究所紀要》；1965年成立于東京的中國研究所，其出版物有《中國研究月報》、《中國研究所紀要》、《新中國年鑒》等。1978年成立了東方學會。在這些雜志中涉及不少我國少數(shù)民族的研究，苗族的研究也在其中。1948年在美國成立的“亞洲研究協(xié)會”，出版《亞洲研究雜志》，是對中國研究的重要刊物，苗族的研究介紹也在其中；英國1963年以利茲大學建立漢學中心、1968年開辦了現(xiàn)代中國研究所，其東方和非洲學院出版的通報以及《大亞細亞》、《皇家學會會刊》等雜志也常有關(guān)于中國歷史等方面的論著。近二十年來，西方關(guān)于苗族的研究主要以日本、美國、英國等人類學和民族學研究機構(gòu)和研究人員以個人側(cè)重的研究形式進行。前蘇聯(lián)時期研究的東方語言學及民族學對苗族也有涉及。(前)列寧格勒大學的伊茨(P.φ.HTc)，對苗族的研究還有不少專著和論文，如1960年出版的《苗族》(Mro)。

上個世紀早期，隨著我國民族學、文化人類學學科興起，許多研究人員將社會文化研究深入到苗族社會，最具代表性的有：凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報告》、梁聚五的《苗夷民族發(fā)展史》、盛襄子的《湖南之苗瑤》、《湘西苗疆之設(shè)治及其現(xiàn)狀》等，吳澤霖、陳國鈞、楊漢先等對貴州苗族的研究，如《貴州短裙苗的概況》、《苗族中祖先來歷的傳說》、《生苗的人祖神話》、《大花苗名稱來源》、《貴陽苗族的跳花場》、《苗族吃牯臟的風俗》等，以及林名鉤、笑岳、王興瑞、阮鏡清等對川、滇、黔、瓊等地苗族的考察，如《川苗概況》、《海南島苗人的來源》、《廣西融縣苗人的文化》、《滇邊苗族雜談》等。另外，上個世紀中期，我國史學家對于苗族歷史研究也有獨到的見解，如范文瀾、王桐齡等等。

三、本民族的知識分子對本民族歷史文化、風俗習慣的早期調(diào)查研究活動

在此當推湘西苗族學者石啟貴為先驅(qū)。1933年他隨同凌純聲、芮逸夫等人對湘西苗族進行調(diào)查，并在后來擔任了中央研究院湘西苗族補充調(diào)查員，1940年寫成《湘西土著民族報告》，1951年寫成《湘西兄弟民族介紹》，1986年由后人將其諸成果合并以《湘西苗族實地調(diào)查報告》一書面世，由湖南人民出版社出版，2002年8月再版。解放后，從事苗族本民族文化研究的知識分子更是不斷增多，隊伍不斷壯大。

四、上個世紀中期——迄今，國內(nèi)外苗族研究的廣泛開展

國外進展狀況。解放后，國外學者利用我國流傳出去的若干史料和研究成果，以及到東南亞一些苗族居住的國家搜集一些材料等條件，繼續(xù)他們的苗族研究。50年代到70年代以后，苗族開始分散到世界各個地方，尤其是一些西方發(fā)達國家，如美國、英國、法國等，西方學者對東方這個古老民族的研究興趣一直沒有減弱。改革開放后，來中國大陸的從事苗族研究的西方學者大增，香港和臺灣學者對大陸苗族社區(qū)也情有獨鐘。但是由于意識形態(tài)和客觀條件等原因，研究的廣度和深度多有局限，因此，他們對中國苗族的研究實際上還處在“門外、門檻”的階段。就苗族分布廣泛、人口眾多、內(nèi)部千差萬別的子文化特色而言，他們對苗族社區(qū)文化研究猶如蜻蜓點水。盡管如此，海外人士的有關(guān)研究成果在國際學術(shù)界仍有著一定的影響，如，路易莎(Louisa Schein)(美)80年代到中國研究苗族，其專著《少數(shù)民族的準則：中國文化政治里的苗族和女性》(2000年由杜克大學出版社出版)就為國內(nèi)外苗族研究學者所關(guān)注?？陀^地說，由于我們對國外苗族研究人員及其研究領(lǐng)域的了解程度十分有限，以上評價難免偏頗。

在國內(nèi)，隨著建國初期全國范圍內(nèi)的少數(shù)民族識別和社會歷史調(diào)查工作的展開，對苗族的研究力度亦隨之加大，苗族主要聚居的省份和地區(qū)(湖南、貴州、云南、四川、廣西、廣東等省)都撰寫了苗族社會歷史調(diào)查報告。從五十年代一直延續(xù)到八十年代的少數(shù)民族“五種叢書”，更是全面匯集了有關(guān)苗族歷史、源流、分布、社會、經(jīng)濟、文化、語言、習俗、宗教等方面調(diào)查資料和研究成果，至今仍然是我們研究工作的重要藍本。

改革開放以后，多學科、多視角相結(jié)合的苗族研究專著紛紛面世。目前我國學術(shù)界以及國外同行撰述的對我國國內(nèi)有一定影響的苗族研究專著計有：《苗族史》(伍新福、龍伯亞)、《中國苗族通史》(伍新福)、《苗族文化史》、《苗族歷史與文化》(李廷貴、張山、周光大)、《湘西苗族實地調(diào)查報告》(再版)(石啟貴)、《苗族女性文化》(王慧琴)、《百苗圖校釋》(劉鋒)、《漂泊的家庭：苗族》(古文風)、《四川苗族社會與文化》(郎維偉)、《云南苗族傳統(tǒng)文化的變遷》(顏恩泉)、《中國苗學》(石朝江)、《湖北苗族》(龍子建)、《苗族服飾文化》(楊正文)、《中國苗族服飾文化》(龍光茂)、《苗族服飾：符號與象征》(楊著)、《苗族》(石莉蕓、李云兵)、《苗族圖騰與神話》(吳曉東)、《中國苗族巫術(shù)透視》(羅義群)、《西部苗族古歌(云南省少數(shù)民族古籍譯叢第33輯)》(云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室)、《鼓魂：西江苗族鼓藏文化田野筆記》(楊德培)、《四川苗歌文化》(古玉林)、《百苗圖疏證》(劉鋒)、《百苗圖匯考》(杜薇)、《百苗圖校釋》(李漢林)、《銼刀下的風景——湘西苗族剪紙的文化探尋》(田茂軍)、《民間思想的村落——苗族巫文化的宗教透視》(陸群)、《中老泰越苗族·蒙人服飾制作傳統(tǒng)技藝傳承國際研習班文集》(云南大學人類學系)、《在未知的中國》(東人達、東曼譯)、《苗族：金平銅廠鄉(xiāng)大塘子村》(殷永林主編)、《紅楓湖畔的苗家》(貴州清鎮(zhèn)市民族宗教事務(wù)局、清鎮(zhèn)市苗學會)、《陶比·李峰傳：老撾這片是非之地上一個苗族人經(jīng)歷實錄》(Toby Lyfoung，An Authentic Account of the Life of a Hmong Man in the Trou-bled Land of Laos)(Dr.Touxa Lyfoung)、《鳳凰之子·沈從文傳》([美]金介甫，符家欽漢譯)、《苗族古歌與苗族歷史文化研究》(吳一文)、《苗族銀飾》(貴州省文化廳、貴州省博物館)、《四川苗族古歌》(古玉林)、《貴州苗族教育研究》(羅廷華、余島)、《生死之間——月亮山牯臟節(jié)》(徐新建)、《苗疆考察記》(徐新建)、《近代貴州苗族社會的變化》(游建西)、《唱“勒”苗族的巫辭——一個苗族社區(qū)的研究》(張曉松)、《苗語語法(川黔滇方言)》(羅有亮)、《梭嘎苗人文化研究》(吳秋林)、《百年高坡——黔中苗族的真實生活》(潘年英)、《跨國苗族研究：民族與國家的邊界》(石茂明)、《越南苗族的文字：越南少數(shù)民族語言政策的個案研究》(Hmong Writing Systems inVietnam：A Case Study 0f Vietnam’s Minority Language Policy)(閻幽罄Joakim Enwall)、《鄉(xiāng)土中國：擺貝——一個西南邊的苗族村寨》(彭兆榮文)、《印在老照片上的文化——鳥居龍藏博士的貴州人類學研究》(黃才貴)、《中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書·臺江苗族卷》(盧勛等)、《西江苗族婦女口述史研究》(張曉)等等……。在全國主要的民族研究、社會學、民族學和文化人類學類學術(shù)刊物上有關(guān)苗族研究的學術(shù)論文更是不勝枚舉。近幾十年來，苗族研究可以說是碩果累累，許多研究成果頗有見地，甚至是填補各種研究領(lǐng)域的空白之作。

最近，朱群惠和東曼正領(lǐng)銜主編“21世紀中國百部苗學文庫”，其中已有十余部研究專著和作品面世，堪稱進入新世紀以來苗學研究的集大成和典型代表。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的興起，國內(nèi)專門從事苗族文化研究的網(wǎng)站在最近五年里發(fā)展很快，經(jīng)粗略統(tǒng)計，迄至今日，國內(nèi)有六個有相當水準的苗族研究專業(yè)網(wǎng)站，至于內(nèi)容上涉及苗族文化研究的網(wǎng)站則為數(shù)眾多，多數(shù)為中國民族文化類網(wǎng)站。

為此，關(guān)于這一階段苗族的人類學研究大致可作如下歸納：其一、涉獵領(lǐng)域廣泛。主要涵蓋歷史源流、語言文字、文學、詩歌、民間文學、教育、科技、環(huán)境、藝術(shù)、婦女、兒童、醫(yī)療衛(wèi)生等等領(lǐng)域，涉及歷史學、哲學、文學、社會學、民族學和文化人類學、體質(zhì)人類學、自然科學等學科范疇。其二、一批有較高學術(shù)價值的學術(shù)成果不斷推陳出新。不過，通過對研究成果的調(diào)查和分析，也可以發(fā)現(xiàn)一些不足和缺憾。就國內(nèi)民族學和文化人類學研究學科領(lǐng)域的有關(guān)研究成果來說，在肯定前輩、學人們作了許多有益的工作和貢獻的前提下，本人認為不足之處可以概括為三點：第一，研究方法上，以“白描型”的多而“深描型”的少，采用“他觀法”的多而“自觀法”的少，運用“歷時性”的多而“共時性”的少，宏觀視角的多而微觀調(diào)查的少。第二，在研究成果形式上，敘述型的多而分析型的少，借鑒資料的多而親身參與實證的少，研究歷史發(fā)展線索和脈絡(luò)的多而深入研究苗族社會現(xiàn)實生活的少。第三，學科研究的對象上，靜態(tài)性研究的多而動態(tài)性研究的少。

正如有學者言，中國的55個少數(shù)民族，就文化的多樣性、多層次性、差異性以及復雜性而言，苗族是獨一無二、絕無僅有的。因此，客觀地說目前的苗族人類學研究無論在涉及領(lǐng)域還是研究的深度、廣度上還遠遠不能窮盡，加之文化的本質(zhì)之一就是它的發(fā)展性和多變性，那么對文化的研究就永遠不可能窮盡。為此就研究者個體自身來說，這些不足是無法克服的。但如果能形成一個漸趨完善的具體學科，通過廣大研究者的不斷努力，可以不斷完善和發(fā)展對苗族的文化人類學研究。

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