[摘要]本文以廣西客家族群關系為例，探討族群關系在文化自覺的指令下，族群互動的方式、特征、規(guī)律及其作用。認為以文化自覺為指導的族群互動體現(xiàn)了國內族群關系的一般規(guī)律與特征；造就了和諧的族群關系，使客家文化成功轉型不斷創(chuàng)新，并使客家族群和漢民族不斷發(fā)展壯大；文化自覺是構建和諧社會的根本途徑；對構建現(xiàn)代和諧的國內國際族群關系具有顯著意義與作用。

[關鍵詞]文化自覺；族群關系；族群互動；客家

[作者]劉道超，廣西師范大學歷史文化與旅游學院副教授。桂林，541001

[中圖分類號]C912.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454x(2008)01-0062-007

著名學者費孝通先生上世紀90年代提出“文化自覺”觀念后，獲得學術界的廣泛共鳴與認可。學者們隨即展開廣泛而熱烈的討論。

中華民族素有文化自覺的優(yōu)秀傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、兩宋理學、辛亥革命、五四運動，以及中國大陸改革開放以來堅持不渝的“復興偉大中華文明”的文化建設的價值目標等，都是文化自覺的典型表現(xiàn)。不僅如此，在平凡而廣泛的族群互動中，也普遍存在文化自覺現(xiàn)象。

本文以廣西客家族群為例，探討其遷入這一區(qū)域后，如何以文化自覺為引導，在固守自己文化即自我認同的前提下，與周邊諸族群交往互動，以及族群互動中文化自覺的表現(xiàn)方式、特點、規(guī)律、作用及其局限性等等，以正確認識和把握我國族群關系的發(fā)展規(guī)律，為構建和諧社會服務。

一、族群互動中文化自覺的文化指令

德國哲學家恩斯特·卡西爾認為：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點是無可爭辯的”。在這一意義上，他把人定義為“符號的動物”。就是說，人類的所有行為，都是在一定觀念即“符號化思維”的影響下發(fā)生或進行的；這些直接影響人類行為的“符號化思維”或精神財富實質上就是“文化指令”。3各族群相互間的交往互動，就是在各種“文化指令”的影響或指導下進行的。這些文化指令在漫長的歷史發(fā)展過程中形成，無聲無息地規(guī)范和影響人們的行動，包括族群間的交往互動。

規(guī)范和影響族群間交往互動的“文化指令”主要體現(xiàn)為各種生活格言或民間諺語。就客家族群而言，指導人際交往的生活格言或民間諺語主要有以下幾個方面：

其一，尊敬其他族群?？椭V曰：“入山隨曲，入鄉(xiāng)隨俗”；“出門認路，入鄉(xiāng)問俗”；“進屋要問人，入廟要拜神”。這并不是簡單的要獲得神靈的保佑，而是在尊重對方之時連同其信仰的神靈一并尊重。哪怕對方貧賤弱智，亦不可欺辱。客諺說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”。

其二，將心比心，誠信待人。這方面的客諺很多，如：“將心比心，使人更親”；“人心換人心，半斤換八兩”；“若要朋友信，做事講誠信”；“禮儀在于敬，交往在于信”；“劈柴看紋路，做事憑道理”；“但能依理求生存，一字黃金不見人”；“禮貴有敬意，誠心相敬顧大體”；“敬人如敬己，立人如立己，達人如達己”；“寧可人負我，不可我負人”等。

其三，人際交往，熱情有禮?？图胰耸种v究接人待物的禮節(jié)，如若有違，則曰：“早死爺哀(客語“娘”的意思)少教導”。又說：“入門就是客，待客要熱情”；“人情要長，數目要短”；“人要長交，數要短算”——這兩句諺語的意思是說，不要計效一時一事的得失，而要看到長期友誼所帶來的益處。相互交往時，要注意節(jié)制自己，“有理也要讓三分，得饒人處且饒人”，不可得理不饒人。若是造訪別人家，要觀察主人態(tài)度，要知趣，識大體：“出門看天色，入門看面色”。

其四，以和為貴，多交朋友，少結冤家?？椭V日：“和氣生財，斗氣生災”；“唔怕困難多，最怕人不和”；“冤家宜解不宜結”；“冤冤相報何時了”；“冤冤相報，無有已時”?！霸┘也豢山Y，朋友不怕多”；“人要廣交，路要寬敞”，多一個朋友，多一條路。與人相處，寧可吃虧忍讓，也不與人結冤家。諺曰：“忍得一時氣，免受百日災”；又說“忍氣人留財，受氣人得?！?。頗富辯證色彩。

其五，要知恩圖報?？椭V說：“人敬我一尺，我敬人一丈”；“你有春風，我有夏雨”；“食水不忘挖井人，食糖不忘種蔗人”；“吃人一口，報人一斗”；“滴水之恩，涌泉相報”。

這些俗諺，是客家族群千百年來生存發(fā)展過程中層累而成的智慧結晶與經驗總結，也是整個中華民族的共同精神財富，它們成為客家族群處理人際或族際關系的文化指令即行為準則，在不知不覺中規(guī)范或指導人們的交往行為，對族群互動的性質、方式、特征與最終結果產生關鍵性影響。

二、族群互動中文化自覺之自我認同

費孝通先生說：“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經在形成中的文化多元的世界里確立自己的位置”。我們認為，這段話包括三個層次的含義：首先是對自己文化有“自知之明”；其次是對他族文化的理解與尊重；最后是在“文化多元的世界里確立自己的位置”。其中對自己文化的了解與認同是前提，對他族文化的理念與尊重是途徑或方式。離開對自己文化的了解與認同這一前提，“文化自覺”即無從談起。

文化自覺的根本特征是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”。就這一點而言，客家族群較之其他族群是有過之而無不及。以廣西客家族群為例，大體表現(xiàn)為以下三大方面：

一是敬宗崇本。其中又包含“心懷故土”與“崇敬祖宗”兩個方面。前者是說，客家人不論遷徙多少地方，歷時多少代，而記錄往事，總是不忘記述其所來之地；不僅祖居舊地必定記錄清楚，而且列祖列宗在遷徙過程中曾經居留過的地方，也一一載人譜牒，巨細不遺。后者則表現(xiàn)為祖公堂、祖先墓和祖宗言。

祖公堂，就是供奉歷代祖先牌位的住宅正廳即家廟，客俗稱香火堂、祖公堂或阿公廳。在客家民居中，不論貧富，正廳必設神龕，敬奉列祖列宗牌位，凡初一、十五，或年節(jié)喜慶春秋二祭，必恭敬致祭。在博白縣客家社區(qū)，祖公堂稱為阿公廳，大多是獨立的三進建筑，規(guī)模大者，多至七進、八進。其余房屋一概圍繞阿公廳修建，尤顯尊崇。

祖先的墳墓，也是客家族群敬祖崇本的重要依托?？图易迦菏种匾曌嫦葔災埂Ｋ麄兓蚴窃谶w徙之時即背負祖先骨骸，或是在落足既穩(wěn)之后，再從祖居地遷來。如果祖先遺骸因各種原因遷不來，哪怕是祖先的衣冠或祖墓的銀牌，也要隆重落葬，以之作為新居地的根與保障，虔誠致敬。

祖宗言即客家方言。在過去，客家人能否堅持講自己的方言，常被視為尊祖或是忘本的表現(xiàn)，自古就有“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”之說。不少客家人將確守祖語載入族譜，作為“祖訓”。今天很多客家方言島的保存即得益于這一傳統(tǒng)。

二是修族譜。作為文化認同的重要表現(xiàn)，修族譜不是客家人所獨有，但說客家人較其它族群更重視、更普遍，恐不為過。就廣西客家人而言，他們或是在入居廣西的同時，即把原有譜牒帶來；或是在遷入定居后即立刻修譜；或是在遷徙發(fā)達之后再回祖居地查抄舊譜，作為新譜的根據。沒有族譜的客家姓氏極少。若是族中因某種原因未能修譜，則以為最大遺憾。

三是建祠堂。在廣西客家社區(qū)里，可以說各姓皆有祠堂，只是規(guī)模大小有所不同而已。陸川縣舊俗有“三多”之稱，其中“祠堂多”居首，其次為“牌坊多”、“尿缸多”。宗祠以單姓聯(lián)宗居多，多姓聯(lián)宗之祠亦不鮮見。修建宗祠的目的是要加強生存競爭的力量。近年來，修祠之風一年勝似一年，并且一座比一座輝煌壯觀。新修宗祠隨處可見。

客家族群敬宗崇本、修族譜、建祠堂的熱情與虔誠，尤其是祠堂和家宅門前張貼的堂號堂聯(lián)，一望而知其姓氏及來源，表現(xiàn)了客家族群對自己文化的強烈認同與自信。這是客家族群在遷離祖居地之后，既能夠與周邊族群和諧相處生存發(fā)展，又能夠保持自身文化特色的根本所在。

三、文化自覺在族群互動中之種種表現(xiàn)

客家是一個因遷徙而形成的族群?？图胰诉w徙的目的是為了尋找更理想的生存空間，一些研究者稱之為“良性遷徙”。由于歷史的原因，客家人“十分厭倦戰(zhàn)爭和族群間的沖突”。在固守自己文化的前提下，客家人如何以歷史上形成的各種人際、族際交往的“文化指令”為圭臬，與周邊族群和諧相處，成功實現(xiàn)由遷徙向在地轉化的呢?考察廣西客家族群關系之實際，其在文化自覺指導下的族群互動概有以下幾個方面：

1、進廟拜神——在尊重他族的同時連同其崇拜的神靈一并敬奉。人際交往有一規(guī)律：越是對交往對方所愛或所崇拜的東西表示真誠的欣賞和喜愛，越容易產生共同語言，獲得對方的接納。神靈崇拜是各族群最為神圣的信仰世界，客家族群不僅尊重他族的信仰，并且真誠地“進廟拜神”，是一種充滿智慧的族際交往法則。我們了解到，遷入廣西的客家族群，不僅真誠敬奉原住民所信仰的神靈，甚至在原住民離開之后，仍然敬奉不輟。比如博白客家社區(qū)，原為壯族先民百越的居住地，有許多稱為“盤古”的社壇。在原居民遷離該地之后，客家人不改其名，不變其俗，四時依禮祭祀，至今不斷!無怪乎客家族群能夠得到原住民的接納。

2、入鄉(xiāng)隨俗一尊重、參與并利用他族習俗。入境問禁，入國問俗，入門問諱，入鄉(xiāng)隨俗，是尊重原住民的重要方式?？图易迦涸谶@方面做得非常漂亮。比如，延用當地人的特色飲食，參與他們的節(jié)慶活動，如祭盤王、搶花炮、歌節(jié)等。其中一些習俗后來成為客家民俗的有機部分。如喪葬習俗中的二次葬和買水浴尸習俗等。此外，客家族群還善于利用當地習俗積極改善與當地人的關系。最有代表性的是桂平市蒙圩鎮(zhèn)的四月社習俗。該鎮(zhèn)的原住民是壯族。在客家人未來之前，當地壯族有四月做社敬蟲王，祈求社王和蟲王驅蟲殺蟲保豐收的習俗。從四月初三到十二，各村屯依次做社敬蟲王。每至其日，做社的村屯必熱情邀請親朋好友前來“吃社”。甚至與主人根本不認識，只要是“親戚的親戚”、“朋友的朋友”，主人同樣熱情接待。客家人遷入之后，利用這一習俗，一方面積極前往當地村屯“吃社”，借以溝通感情；另一方面亦自己做社，并主動延請當地居民吃社，甚至強行將過往的當地人拉入席中!因“吃”而相互了解，消除隔閡，使客家人較快得到當地人的認可，很快站穩(wěn)腳跟并逐漸發(fā)展起來。

3、入山隨曲——用對方語言與之交流。昔日孔子根據不同的對象采取不同的說話態(tài)度，這是孔子為人處世的智慧。客家俗諺說：“到麻介(客語“什么”之意)山頭唱麻介歌”；“同麻介人講麻介話”。或說“見人講人話，見鬼講鬼話”。在與他族交往之時，習慣于根據對方所操語言，采用對方的語言與之交流。這既是對對方的尊重，也是與人相處的一種智慧，雙方更容易交流、溝通。

4、以禮待人，以誠立世。這是中國傳統(tǒng)社會為人處世最重要的基本原則?？鬃诱f：“不學禮。無以立”。孟子認為，交朋友最重要的是誠信、謙虛，要“善與人同，舍己從人，樂取于人以為善”；“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人善”。莊子說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”?？图胰藝栏胥∈毓庞枺龅檬滞怀?。客家俗話說：“過門就是客”。意思是說，即便是住在隔壁的人，進到家門，也要將之作為客人熱情招待，不可怠慢。在三四十年前，很多客家人家中都設有客床。凡同姓者，不論其相隔多少時代多少輩分，都是“一家人”；只要是彼此同講客家話，就是“自家人”。其接待之熱情與周到，令人感動。

客家人由異地遷來。初來之時，多半是人少勢孤，故最注重以誠信取得當地人的信任。許多家族將“誠信睦鄰”載為祖訓?？图胰顺Ｕf：“假是自己做的，面是人家給的”。意謂為人處世，與人交往，只有真誠講信用，才能得到別人的信任與尊重，顏面有光，立足于世。在調查中，我們發(fā)現(xiàn)很多以誠信贏取當地人信任成功立足的事例：

廣東興寧人劉弼一，乾隆年間遷入馬平縣基隆村，當地人不但不賣不租給他田地，還不時前來偷竊，意欲將其排斥走。劉弼一始終“敬而無失，恭而有禮”，依靠飼養(yǎng)雞鴨開基立業(yè)，最終讓當地人了解其忠厚善良，“讓賣田地”，成功立業(yè)。

廣東恩平人李氏于同治年間率領家人遷居廣西柳城縣木桐村，向當地人租地耕種，為方便耕作，住房就建在田間。凡遇當地強人入室偷竊，既不與之打斗，亦不躲藏，反而指引盜者，糧倉、豬牛、雞鴨之所在，任由強人取拿。李氏平時為人勤謹真誠，樂于助人，最終獲得當地人的接納認可，逐漸發(fā)展成為富甲一方的大戶。

博白縣鳳山鎮(zhèn)羅更城黃氏，遷入后始終與人為善，真誠不欺。在黃維(現(xiàn)任博白縣副縣長)之曾祖時，某年除夕前夜，鄰村一貧苦人，因無錢買肉過年，半夜?jié)撊朦S宅欲盜鵝，被其曾祖發(fā)現(xiàn)。既未驅趕，亦未執(zhí)拿責杖，反而告之：“不要慌，慢慢下來!”(對方在梁上)并給其拿來梯子，以免跌落受傷。待對方下來后，親自捉來一只肥鵝，讓其拿回去過年。臨走時又問：“你家有姜和粉條嗎?”隨即讓家人取給他，并囑咐：“以后若有什么缺失，可直接來取!”

5、飲水思源，感激報恩?？图胰藨{借自信、自尊與自強的精神勇敢地追尋自己的幸福生活，依靠勤勞刻苦節(jié)儉與技藝立足謀生。但對于他人的幫助，尤其是在自己貧苦時的扶助，則是真誠感謝，義重云天!他們將那些于已有恩的恩人，奉為與祖先同等的神明來世代致謝。俗語所說“滴水之恩，涌泉相報”，在客家人可謂是演義得淋漓盡致。有這樣幾種方式：

將恩人與歷代祖先一并設在神龕中供奉。此以博白縣鳳山鎮(zhèn)龍灣村陳氏為代表。明朝時，陳氏獨自從江西遷來，靠閹雞補鍋等手藝謀生。當地賴氏阿婆騰出住房，以親子相待，使之得以立足安居。賴氏阿婆只求他養(yǎng)老送終，并許以繼承家產。陳氏在賴氏阿婆的鼎力相助下，聯(lián)合甘氏，于明末清初創(chuàng)建了鳳山圩。為了報答賴氏阿婆的恩情，陳氏立下規(guī)矩：世世代代都要敬奉賴氏阿婆。于是，在陳氏后裔正廳神龕上供奉的神銜便是“賴陳氏堂上先祖考妣之神位”。

為恩人另建宗祠，歲時供奉。此以合埔縣公館鎮(zhèn)陂塍村彭氏為代表。彭氏明朝年間從福建汀州飄泊而來，由于得到單身老人莊公的挽留和幫助，順利立足，并發(fā)展成為當地旺族。彭氏后人為了感謝莊公的恩德，特為莊公建設專祠，與彭氏宗祠相并而立，四時依禮致祭。

在宗祠中為恩人另辟神龕供奉。此以博白縣三灘鎮(zhèn)良陂塘劉氏為代表。三灘劉氏于明成代年間由閩之上杭遷博，因其祖上在閩時曾得賴公相助，乃負賴公神牌隨遷，奉于祠中。今(劉)通禮公宗祠之右側仍專辟一龕供奉賴公神位。

歲時至恩人宗祠祭拜，而受拜者亦回拜。此以博白縣三灘鎮(zhèn)首育村何鄭兩氏為代表。清朝年間，何氏先人從陸川遷來后，因得鄭家資助而順利發(fā)展。為答謝鄭家恩德，何氏后人每逢節(jié)日，必到鄭家宗祠拜祖，而鄭家亦依禮回拜。

客家俗話說：“知恩不報非君子，無情無義枉為人”。感恩報恩，既是當事人道德情操的展現(xiàn)，更能讓世人感受到當事的宗族或族群是值得依賴和交往的。這是族群認同的重要因素。

6、認契、通婚一與原住民建立親緣關系。梁漱溟認為，中國是一個“倫理本位的社會”。而倫理始于家庭，本于血緣。然后依血緣之親疏，關系之遠近，組成一個由親及疏，由近而遠的社會人際關系網絡。所以，在中國的人際關系中，最注重血緣與親緣?？图胰巳刖訌V西地區(qū)后，非常善于利用親緣紐帶與原住居民建立友好族群關系。最常見的方法是認契和通婚。

廣西一些少數民族有拒絕與漢族通婚的戒律。如瑤族有“不與外姓相親家”之說，苗族亦有“苗不沾客(漢)”之說。但這些民族天性善良、熱情，都有喜愛認契、“打老同”的習俗，并且是雖多人相認亦不嫌異。所以客家人即從認契和“打老同”開始打開雙方關系的局面。往往是一家認親，同族同宗者亦與之“沾親”。通過這種相互間的認親，加強了客家人與周邊原住民的聯(lián)系，消除了彼此之間的隔閡，并由此逐漸形成婚姻關系，從而建立起一個以親情為紐帶的族群關系。

7、和為貴。這是包括客家人在內的中國人普遍認可的處世原則。經歷坎坷由外遷入的客家人則更為信奉，更能體會“殺人一萬，自損三千”、“斗則兩害，和則兩利”的道理。自覺以“和”為持家與處世的原則。在人際或族際交往之中，以“和”為貴，以“忍讓”為先，形成了不少類似“吃和合酒”、“做和合朝”的良俗。即便是因為某種原因發(fā)生族際械斗，最后也能夠通過自律實現(xiàn)和合。如貴縣“土”、“客”雙方在經歷了咸豐年間的大規(guī)模械斗之后，共同訂立了《來土既和章》，決定“以前互相殺死，并搶掠牛馬及焚毀房屋各件，兩造概行解釋，罔念前仇”∞

孟子說：“愛人者，人恒愛之”。愛會產生一種“多米諾骨牌效應”：愛引起愛，尊重引起尊重?？图胰嗽谖幕杂X觀念的指導下，以對他人他族的理解和尊重、律己之真誠與信用，最終贏得他人及他族的認可和尊重，建立起族群之間的和諧，使自己族群得以生存和發(fā)展。

四、族群互動中文化自覺的歷史局限性

成行成市便于做生意；一定的居民規(guī)模有利于形成或提高社會化程度；移民亦須達到一定的規(guī)模才能形成較大的競爭力。因此，在客家移民中有一個傾向：更愿意向已經有客家人生活的地區(qū)遷徙，使客家移民越聚越多。隨著客家移民的增多，必然要占有更多的生產與生活資源，從而加劇與原住民的競爭，使原來的和諧關系受到影響。而當客家移民在數量形成一定規(guī)模甚至占有優(yōu)勢之后，其在內心深處所潛藏的大漢族的優(yōu)越感，就會顯現(xiàn)出來；遷入初期及力量弱小時的“文化自覺意識”受到影響，歧視土著人尤其是壯瑤等少數民族。比如，稱壯族為“壯古佬”；稱船上人為“船家佬”；稱百姓人為“土拐佬”等。這是引起族群不諧的重要因素，容易發(fā)生矛盾與沖突。這時候，如果有不良士紳從中挑唆，官府處理不當，甚至是有意識地利用雙方的矛盾以便駕馭，就會形成較大規(guī)模的族群紛爭或械斗。鐘文典先生研究指出：“19世紀中葉在廣西出現(xiàn)的‘土來械斗’，無論出于何種原因，其幕后都或明或暗、或多或少的存在官吏鄉(xiāng)紳參與的影子”。

這種民族歧視，及其由此而導致的各種紛爭，雖然不是族群關系的主流，然終與現(xiàn)代意義建立在民族平等基礎上的“文化自覺”存在一定差距。這是舊時客家族群互動中文化自覺的局限性之一。

此外，客家族群互動中之文化自覺還有一個局限性：未能自覺到自身文化的弱點。

樂黛云教授認為，“文化自覺至少應包括以下三個方面：第一，要自覺到自身文化的優(yōu)勢和弱點，懂得發(fā)揚優(yōu)勢，克服弱點；第二，要自覺到舊文化，即傳統(tǒng)文化是在過去的條件下形成的，要使它有益于今天，就必須進行新的現(xiàn)代詮釋，使其得到更新和發(fā)展；第三，要自覺到我們今天是作為全球的一員而存在，已不可能是封閉孤立的個體，因此還要審時度勢，了解世界文化語境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新秩序不可或缺的重要組成部分。這才是對自己文化的全面的自覺”。應當說，這是一個帶有普遍性的問題，是因時代發(fā)展而必然產生的歷史局限性。就客家族群而言，他們遷徙的目的是尋找理想生存空間，謀求發(fā)展，他們懂得發(fā)揚自身文化的優(yōu)勢，卻無法自覺到自身文化存在的各種弱點，無法使文化自覺上升到理性層面，也不可能對自身文化進行“現(xiàn)代詮釋”，更不可能具有“世界意識”。這是舊時族群互動中文化自覺與現(xiàn)代意義文化自覺之間的本質差別。

五、文化自覺在族群互動中的特點、規(guī)律與作用

1 文化自覺在族群互動中的特點

客家人遷徙的目的在于尋求理想的生存空間，是與其它族群和諧共存，共同分享。實現(xiàn)這一目的之策略，是在自信、自強、自立的基礎上同時尊重其他族群。其表現(xiàn)在文化自覺上就是對自我文化的強烈認同，崇宗敬祖，一姓不足，則多姓聯(lián)合，借以加強競爭力。即以文化認同，自信、自強、自立為族群互動的前提。這是文化自覺在族群互動中的第一個特點。

客家人遷入之后，在與諸族群長期交往互動的過程中，既有客家人同化于壯族或其它少數民族的情況，亦有其它民族同化于客家人及漢族的情況。在實地考察中，我們了解到，原為同宗同姓一個家族，因為不斷的分支和遷徙，數百年后在民系或民族上“化來化去”，彼此認同的情況，在廣西客家人中十分常見。這是文化自覺在族群互動中的第二個特點。

文化自覺在族群互動中的第三個特點，是文化的包容性，尤其是宗教信仰方面的包容性。族群交往中的“入廟拜神”，并不象一些學者所說，不過是多燒一兩柱香，求其福佑那么簡單。而是體現(xiàn)了對他族信仰的尊重，體現(xiàn)了中國文化的包容性特征(至于說中國文化為什么會有包容性特征，則是一個需要深入研究的問題)。但正是因為這種文化上的巨大包容性，以及中華諸族在族屬、文化及經濟生產方式的同一性，使?jié)h族得以如同滾雪球一般，發(fā)展成為世界上人數最多的民族。

2 文化自覺在族群互動中的規(guī)律

通過廣西客家族群互動的歷史實際，我們發(fā)現(xiàn)：一個族群如果能夠在自尊、自信、自強做好自我文化認同的基礎上，尊重他族尤其是他族的文化和宗教信仰，最終都能夠構建起一個和諧的族際關系，過程之快或慢則取決于資源、經濟、政治與其它因素的影響。生存資源豐富、生存空間較大。較少政治或其它不良因素的影響，實現(xiàn)族際和諧的過程則較快；反之亦然。這是文化自覺在族群互動中的第一個規(guī)律。

其次，在客家族群入遷后與原住民的平等競爭過程中，通過自身的勤苦耐勞、強悍進取的精神和一定的競爭策略，不僅成功立足，并且逐漸獲得遷居地的經濟主導權，操控當地經濟命脈，而原住民則退居次要地位，甚至退出原居地，遷至窮鄉(xiāng)僻壤以安身。這一事實表明，在族群互動中包含著族群之間的合作與競爭；文化自覺的結果并不總是和諧相處，其經濟相對落后、族群性格缺陷相對較大的一方也有可能會被擠出其原有的居住地。這是文化自覺在族群互動中的第二個規(guī)律。

3 文化自覺在族群互動中的意義與作用

套用費老的話：客家族群為什么這樣進行族群互動?這樣族群互動有什么意義?這樣族群互動會為我們帶來什么后果?這樣族群互動對構建和諧的國內國際族群關系有何意義和啟迪作用?

通過本文的研究，我們看到：客家民系為追尋理想家園而遷徙；為獲得和諧安寧的生存環(huán)境而在文化自覺指導下進行族群互動；這種族群互動體現(xiàn)了國內族群關系的一般規(guī)律與特征；這種族群互動的結果，造就了和諧的族群關系，使客家文化成功轉型不斷創(chuàng)新，并使客家族群和漢民族不斷發(fā)展壯大；文化自覺是構建和諧社會的根本途徑。其對構建和諧的國內國際族群關系的意義與啟迪作用同樣是非常顯著的，這就是：

全世界不同信仰不同文化之各族，唯有在認識自己文化、認同自己文化的同時，理解和尊重他族文化，并且認可每一個民族固守自己文化行為的合理性，真誠地平等對待，相互溝通、互補、協(xié)調、合作，才能共同擁有一個和平的世界。在當今世界lz，文化霸權主義企圖以自己的意識形態(tài)一-統(tǒng)天下，認為自己的文化最優(yōu)越，應該統(tǒng)治全球；而文化割據主義則禁止討論其文化可能存在的任何缺點，采取隔絕孤立的文化政策。二者之間的戰(zhàn)爭使世界永無寧日。我們必須對我國極其豐富的文化遺產進行清理，對族群互動中文化自覺的優(yōu)良傳統(tǒng)及其規(guī)律進行總結，讓世人認識到中國傳統(tǒng)文化尤其是族群互動中文化自覺的價值，喚起全民族的文化自覺意識，并使之上升到理性層面，為建設現(xiàn)代國內國際和諧社會做出貢獻。這便是本課題研究的價值與意義。

[責任編輯：陳家柳]