[摘要]本文從“美學人類學”的學科性質(zhì)、研究對象、研究方法等方面進行論證，i，~nil創(chuàng)建“美學人類學”這門多邊緣交叉新興學科的條件已經(jīng)成熟，并希圖構(gòu)建起一個較為科學系統(tǒng)的學科體系。

[關(guān)鍵詞]美學人類學；學科性質(zhì)；學科構(gòu)想

[作者]張佐邦，云南大學人文學院教授。昆明，650091

[中圈分類號]C912.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)01-0039-004

隨著文化人類學、文藝心理學、文藝美學等學科研究的縱向深入和橫向拓展，以及探索原始人類審美心理生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)奧秘的需要，我認為，在這三門學科的邊緣交叉處建立一門新興的多邊緣交叉學科——美學人類學，既有可能，又有必要。因為，它已經(jīng)具備獨立的學科性質(zhì)、特定的研究對象和獨特的研究方法。同時，也是人類學學科發(fā)展的時代要求。

一、美學人類學的學科性質(zhì)

隨著人類對世界認識的擴展和深化，各學科領(lǐng)域正在發(fā)生革命性的巨變：一方面，一些層次更高、綜合性更強、視野更廣闊的新興學科應(yīng)運而生，一系列突破原有疆界而實行新的分化與整合的交叉學科、邊緣學科不斷涌現(xiàn)，跨學科研究盛行；另一方面，同這種高屋建瓴、覆蓋極廣的宏觀把握相對照，學科分類卻越來越細，探索原始人類審美心理生成及其原始文化表現(xiàn)形態(tài)的奧秘，越來越成為當今人類學研究的熱點。

美學人類學，是文化人類學、文藝心理學和文藝美學的邊緣交叉而產(chǎn)生的新興學科。文化人類學與文藝心理學、文藝美學有不解之緣。一方面，人類進化的歷史從某種意義上說就是一部人類審美心理(精神)的生成史，人類審美心理的生成是文化人類學研究必須涉足的領(lǐng)域；另一方面，人類審美心理的研究成果，能給文化人類學、文藝美學以巨大的啟示。而人類從感知自然環(huán)境和打制第一件石器開始，就和文藝心理學、文藝美學結(jié)下了不解之緣。因而，文藝心理學、文藝美學與文化人類學的這種相互依存、相互滲透、邊緣交叉的必然存在，使“美學人類學”作為一門新興的多邊緣交叉學科，必然產(chǎn)生出它不朽的生命力。

美學人類學作為文化人類學、文藝心理學和文藝美學的一個跨學科研究的領(lǐng)域，其內(nèi)涵十分豐富，外延相當廣闊，涉及多種學科研究的知識。但在文化人類學+文藝心理學+文藝美學這個邊緣交叉領(lǐng)域中，它既是一門新興的交叉學科，又是人類學的一個分支學科，即美學人類學。

所以，所謂美學人類學，就是研究原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)的一門新興的多邊緣交叉學科。其目的在于：主要運用文化人類學、文藝心理學、文藝美學的方法和成果來研究原始人類審美心理的生成規(guī)律及其原始文化表現(xiàn)形態(tài)，揭示出文化藝術(shù)最原初因而有可能是最本質(zhì)的規(guī)定性，而這種規(guī)定性又恰恰是在進入文明時代以后被遺忘了的，或者是被某些文化現(xiàn)象所遮蔽了的，甚至是被某些似是而非的理論和學說所歪曲了的。從而，最終揭示出原始人類之所以要創(chuàng)造出這些原始文化藝術(shù)的原始動機、審美心理狀態(tài)、社會文化背景，以及原始文化藝術(shù)的本質(zhì)。從而，初步建構(gòu)起一個較為科學系統(tǒng)的美學人類學的學科體系。

二、美學人類學的研究對象

一門學科能否獨立存在，還取決于其是否具有自己明確的研究對象。美學人類學是多邊緣交叉學科，其中最主要的是文化人類學、文藝心理學和文藝美學的邊緣交叉。可以說，正是以這三門學科為主線的多邊緣交叉處成為美學人類學的研究領(lǐng)域。從這里入手，運用文化人類學、文藝心理學、文藝美學的研究成果，去探索、推測、揭示原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)原始人類隱藏在原始文化藝術(shù)中的藝術(shù)生命的核糖核酸和遺傳密碼，揭示文化藝術(shù)的本質(zhì)，這是美學人類學應(yīng)該承擔的責任。

在美學人類學研究對象中，原始人類審美心理的生成是一個核心的命題，是貫穿美學人類學的一根“中軸”。從研究原始人類審美心理的生成這一中心命題出發(fā)，美學人類學的研究任務(wù)主要包括兩大內(nèi)容：

(一)人類審美心理生成論。主要包括人種進化對原始人類審美心理的奠基、自然環(huán)境對原始人類審美心理的滋養(yǎng)、圖騰崇拜對原始人類審美心理的培育、宗教巫術(shù)對原始人類審美心理的模塑、神話傳說對原始人類審美心理的浸潤、倫理民俗對原始人類審美心理的規(guī)范等內(nèi)容。由此，我們得出一個結(jié)論：原始人類的審美心理潛伏于高等動物(人猿)的種族先天生理遺傳之中，發(fā)端于原始人類時空觀念的形成和對自然美的感知體驗，表顯于第一件石器工具(也是第一件藝術(shù)作品)的制作，生成于自然崇拜、圖騰崇拜、宗教巫術(shù)、神話傳說、倫理民俗等后天自然環(huán)境和社會文化影響。

(二)人類原始文化形態(tài)論。主要包括原始宗教文化的表現(xiàn)形態(tài)、原始文學的表現(xiàn)形態(tài)、原始表演藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、原始造型藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、民族服飾文化的表現(xiàn)形態(tài)、民族節(jié)日文化的表現(xiàn)形態(tài)等內(nèi)容。通過這些內(nèi)容的研究，我們得出第二個結(jié)論：原始文化是原始人類審美心理的外化。原始文化表現(xiàn)形態(tài)是原始人類審美心理外化的表現(xiàn)形式，原始人類審美心理與其原始文化表現(xiàn)形態(tài)之間存在著深層次的對應(yīng)同構(gòu)關(guān)系，原始文化起源于原始人類審美心理生成的地方。我們不同意國內(nèi)外學者認為原始人類審美心理與原始文化藝術(shù)同步生成的觀點，認為原始人類審美心理生成在先，原始文化藝術(shù)起源在后。沒有先在的審美心理圖式，原始人類的第一石器工具(也是第一件藝術(shù)作品)是無法打制的。只是原始人在打制過程中(相當于現(xiàn)今的藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中)，審美心理結(jié)構(gòu)圖式又得到了提升，達到新的審美結(jié)構(gòu)層次。如此循環(huán)往復(fù)，直達現(xiàn)今。

三、美學人類學的研究方法

學科的研究方法是由學科的性質(zhì)和研究對象所決定的。美學人類學作為文化人類學、文藝心理學和文藝美學的多邊緣交叉學科，它的研究方法必須采用綜合研究的方法。其中主要是：

(一)文化人類學方法。即用文化人類學的方法和成果探討原始人類審美心理發(fā)生發(fā)展的軌跡及其文化表現(xiàn)形態(tài)。文化人類學考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存，是原始人實踐活動的產(chǎn)物，是歷史的見證，可以作為我們探索原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)的直接依據(jù)。因為每一件石器、每一幅原始壁畫巖畫、每一件原始工藝品，以及刻繪在這些工藝品上面的花紋、圖案，不管它是粗陋的還是精細的，都是原始人類實踐的產(chǎn)物，都是他們的審美心理外化或物態(tài)化的表現(xiàn)形態(tài)。只是我們必須清醒地看到，這些原始文化遺存留給我們的，還只是原始人類審美心理的物化形式和產(chǎn)品，而不是他們的審美心理結(jié)構(gòu)和活動過程本身。只有對這些物化的審美心理成果進行科學的分析，才能透視原始人類在制做這些物品時的審美心理的活動特征和美學水平。此外，世界近代特別是中國西南一些較好地保留著原始文化的特殊的少數(shù)民族，它們?nèi)缤盎畹纳鐣?，從一個個橫斷面上生動地再現(xiàn)了原始文化的發(fā)展史，從而為我們研究原始人類的審美心理及其文化表現(xiàn)形態(tài)提供了可以直接觀察的經(jīng)驗材料，彌補了史前資料的不足。這就主要牽扯到兩種田野作業(yè)方法：一是社會田野作業(yè)。即親身參與到研究場城里，觀察體驗、調(diào)查搜集各種素材；二是文本田野作業(yè)。即在文本里搜集自己所需要的研究素材。被稱為“坐在安樂椅子上的人類學家”的弗雷澤的《金枝》，就是其范例。

(二)文藝心理學方法。其中包括兩項內(nèi)涵：(1)將“審美心理”和“審美意識”明確區(qū)分。“審美意識”是審美心理的自覺部分，它與理性思維密切相關(guān)，是審美心理的表層部分，與原始人類審美心理的切合點極少?！皩徝佬睦怼眲t充滿審美思維內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)的全部，特別是占審美心理絕大部分空間的個體無意識和集體無意識(種族無意識)，對研究原始人類審美心理的生成及其原始文化形態(tài)極為重要。因為，在發(fā)生學研究中，我們面對的是原始人類非自覺、非理性的和深層的心理整體以及各種心理機能的綜合形式結(jié)構(gòu)，因而采用“審美心理”才能準確、貼切地指稱原始人類的精神整體。(2)采用文藝心理學的研究方法。主要運用弗洛伊德的精神分析心理學、榮格的分析心理學、阿恩海姆的格式塔心理學、馬斯洛的人本主義心理學和亞杰的發(fā)生認識論心理學的理論及相關(guān)心理學方法，如觀察推測的方法、內(nèi)省體悟的方法、問卷的方法、心理測試的方法等。使我們的研究進入到目前文化人類學尚未深入到的深層領(lǐng)域，逐步接近原始人類的精神特征和生命本質(zhì)。

(三)文藝美學方法。文藝美學是對文化藝術(shù)現(xiàn)象和形態(tài)作形而上的宏觀闡釋的美學的分支學科。它著重研究文化藝術(shù)活動這一特殊審美活動的特殊規(guī)律以及審美活動規(guī)律在文化藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。文藝美學把審美主客體的關(guān)系、文化藝術(shù)的本質(zhì)、文化藝術(shù)的審美構(gòu)成、文化藝術(shù)形態(tài)、文化藝術(shù)闡釋接受、文化藝術(shù)審美教育等作為主要研究對象。文藝美學方法最大的優(yōu)點在于：將美學與詩學統(tǒng)一到人類的詩思根基和人的感性審美生成上，透過文化藝術(shù)的創(chuàng)造、文本、接受這一活動系統(tǒng)去看人自身審美體驗的深拓和心靈境界的超越。文藝美學方法的發(fā)展趨勢是：(1)對創(chuàng)作主體的研究，主要采用精神分析和直覺主義等方法；(2)對作品文本的研究，主要采用格式塔心理學、結(jié)構(gòu)主義、俄國形式主義、新批評等方法；(3)對接受主體的研究，主要采用接受美學、讀者反映批評等方法。從而，達到對文化藝術(shù)多層次審美規(guī)律的把握和文化藝術(shù)生命底蘊的深拓，探尋人類文化藝術(shù)的生命意義和人類感性審美生成的奧秘。

(四)跨文化比較研究方法。其中包含四個內(nèi)涵：(1)跨民族比較。這就需要我們真正借助文化人類學的宏觀視野，走出民族自大或民族虛無主義的怪圈，采用比較方法闡釋原始人類審美心理生成的共同特征及族群間審美心理的個性差異。(2)跨文化比較。原始人類的各族群由于人種遺傳、自然環(huán)境、宗教倫理等不同，必然形成不同的審美心理特征和文化形態(tài)，美學人類學研究必須進行跨文化比較，才能祛除單一文化視野的盲視，增加和擴展理論推演的準確性和涵蓋率，使美學人類學的研究取得理想的效果。(3)跨學科比較。除對文化人類學、文藝心理學、文藝美學進行比較研究，較好地實現(xiàn)它們的邊緣交叉外，還要吸收與研究對象密切相關(guān)的體質(zhì)人類學、考古學、人種學、思維學、腦科學、生理學、社會學、社會心理學等“近鄰學科”的洞見。(4)跨時期比較。即將原始人類與文明人類的審美心理和文化形態(tài)進行縱向比較，以說明兩類審美心理與文化形態(tài)的傳承和區(qū)別。其中必須鮮明地確立起三個參照系統(tǒng)：一是高等動物靈長類特別是人猿的審美心理特征。這是人類原始思維和審美心理由此發(fā)生的自然前提。二是文明人的審美心理特征。這是原始思維的歷史終點和審美心理的嶄新層次。以此為參照，我們將容易判斷原始人類的原始思維、審美心理和文化藝術(shù)在其各個階段的特征和所達到的美學水平。三是兒童心理的發(fā)生過程。這屬于人類個體心理的早期階段，它和原始人類的思維和審美心理是一種個體與種系的關(guān)系。以此為參照，也將有助于我們具體把握人類審美心理各個階段的特征。由此，建構(gòu)起一種文化人類學式的整體觀和整合觀。

(五)理論思辯與實證分析有機結(jié)合的方法。美學人類學研究還必須堅持理論抽象思辯與考古實證分析的有機結(jié)合。美學人類學要研究原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)，離開了理論思辯和邏輯推演，考古學和人種學的材料就會失去它們科學上的意義。但是，美學人類學的方法畢竟不同于文藝美學和文藝心理學，它要求研究者必須掌握大量的實證材料，甚至進行實地田野考察，以此作為理論闡釋和邏輯推演的依據(jù)。所以，學者們強調(diào)：“田野調(diào)查是文化人類學了解人類行為的基本方法，人類學家必須是‘田野工作者’?！北M管這一點實際上連許多大師都未曾做到，但實證精神卻是他們進行文化人類學研究時一以貫之的。所以，我們應(yīng)該遵循胡適提出的“大膽設(shè)想，小心求證”的原則，將理論思辯與實證材料有機地結(jié)合起來，一方面，使我們的立論建立在運用多學科、多方法視野綜合考察考古學材料的基礎(chǔ)之上，另一方面，也要運用我們的非理性直覺和大膽的推測想象來關(guān)注和理解原始人類的非理性審美心理現(xiàn)象及其文化表現(xiàn)形態(tài)，從而較好地實現(xiàn)“人類歷史的‘還原”’和“文化原理的實現(xiàn)”。這將是我們完成美學人類學研究任務(wù)的保證和前提。

以上是我對創(chuàng)建“美學人類學”的初步構(gòu)想和理性思考。探索帶有危險，創(chuàng)建本身就意味著艱辛。但我堅信，建筑在全球視野中的原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)研究基礎(chǔ)上的“美學人類學”的大廈，一定會建構(gòu)起來!

[責任編輯：陳家柳]