生態(tài)文明，是指人類(lèi)的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐已能自覺(jué)地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。它是人類(lèi)遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；它的核心是從“人統(tǒng)治自然”過(guò)渡到“人與自然和諧發(fā)展”。

一、生態(tài)文明的提出

自從人類(lèi)在地球上誕生以來(lái)，便依靠自己的智慧不斷地適應(yīng)自然、改造自然。人類(lèi)所經(jīng)歷的第一個(gè)文明時(shí)代是原始狩獵文明，人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和支配能力相當(dāng)有限，把自然視為威力無(wú)窮的主宰。伴隨著人類(lèi)的祖先從林莽走向河谷，文明形態(tài)由原始文明邁入了農(nóng)業(yè)文明，總體看來(lái)，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系是和諧的，人類(lèi)雖然對(duì)自然進(jìn)行了初步的開(kāi)發(fā)和改造，但其技術(shù)手段還十分落后，人作為主體的生存與發(fā)展很大程度上是依附于自然的，人類(lèi)對(duì)自然只能是被動(dòng)的適應(yīng)、主動(dòng)的反應(yīng)。

蒸汽機(jī)將人類(lèi)帶入了工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)文明憑借科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，獲得了空前的干預(yù)自然的能力，人類(lèi)開(kāi)始積極地干預(yù)和改造自然。人類(lèi)在以“人類(lèi)主宰自然”為理念的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下，只注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，無(wú)休止地向大自然索取掠奪。工業(yè)文明在不到人類(lèi)歷史萬(wàn)分之一的時(shí)間里，創(chuàng)造出了比過(guò)去一切時(shí)代總和還要多的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了更加豐富的文化與制度。資本主義生產(chǎn)方式賦予了工業(yè)文明新的特征，增長(zhǎng)成為工業(yè)社會(huì)最大的追求，人類(lèi)的貪欲和工業(yè)理性的結(jié)合，使其賴(lài)以生存的自然環(huán)境正遭受毀滅性打擊：環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口爆炸、物種滅絕、能源枯竭、資源短缺等生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展。生態(tài)文明正是在這種背景下提出的，20世紀(jì)60年代末，以羅馬俱樂(lè)部為代表，敲響了人類(lèi)社會(huì)“增長(zhǎng)極限”的警鐘；1972年聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了第一次“人類(lèi)與環(huán)境會(huì)議”，討論并通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》揭開(kāi)了人類(lèi)共同保護(hù)環(huán)境的序幕；1983年聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，1987年該委員會(huì)出版了《我們共同的未來(lái)》，正式提出了可持續(xù)發(fā)展模式；1992年整個(gè)國(guó)際社會(huì)在里約地球問(wèn)題首腦會(huì)議上通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，推動(dòng)了全球生態(tài)文明的探索。

生態(tài)文明的提出，只是結(jié)束了以增長(zhǎng)為核心的工業(yè)文明，而不是結(jié)束人類(lèi)文明的歷史。人類(lèi)文明的歷史連綿不斷，每一種新的文明形態(tài)都是對(duì)前一種文明形態(tài)的揚(yáng)棄，生態(tài)文明對(duì)工業(yè)文明也是如此，既有否定，又有繼承。工業(yè)文明時(shí)代所創(chuàng)造的輝煌的科技成就、科學(xué)思想、民主制度、不朽的文化藝術(shù)成就和空前的社會(huì)財(cái)富，我們是必須要繼承的，而工業(yè)文明關(guān)于人類(lèi)要凌駕于自然之上、要主宰和控制自然的思想，我們則要堅(jiān)決拋棄。生態(tài)文明的崛起是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀的世界性革命，是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，是人類(lèi)社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的一次新選擇，將引領(lǐng)人類(lèi)邁向文明的新高度。

二、生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)文明的提出是對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)與升華。人類(lèi)不能走一條脫離自然而獨(dú)立生存的道路，只能走一條有利于自身發(fā)展的和自然和諧共處的道路。生態(tài)文明的核心是從“人統(tǒng)治自然”過(guò)渡到“人與自然和諧發(fā)展”，具體來(lái)說(shuō)包括以下幾個(gè)方面。

（一）人與自然和諧的文化價(jià)值觀。樹(shù)立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求，體悟自然是人類(lèi)生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類(lèi)生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛(ài)護(hù)生命并不是人類(lèi)對(duì)其他生命存在物的施舍，而是人類(lèi)自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為一種不同于人類(lèi)中心主義的宇宙情懷和精神信念。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念以及系統(tǒng)中各要素之間的相互依存、相互制約。為了滿足人類(lèi)自身的需求，而損害自然界的其他生物種群，最終將會(huì)危害人類(lèi)自身，生態(tài)文明要求人類(lèi)認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，而不是自然的主宰，人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，自然界任何物種的存在有其自身天然生存的權(quán)利。每個(gè)人都要擁有一種尊重生命、珍惜生命的偉大情懷，不僅體現(xiàn)在對(duì)待每一個(gè)感性物質(zhì)的生命上，而且體現(xiàn)在每一個(gè)人的心靈的關(guān)懷上；不僅體現(xiàn)在每個(gè)人的情感的需要上，而且體現(xiàn)在一種終極的人性關(guān)懷上。生態(tài)文明的提出，使人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)的價(jià)值觀并不能僅僅以人本身為最終目標(biāo)，人類(lèi)的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍，人類(lèi)只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利和幸福。

（二）生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)的原則，人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。生態(tài)文明的倫理道德是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為首要準(zhǔn)則，人類(lèi)的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提。人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)要以最有效利用自然資源、循環(huán)利用廢物、污染物最小排放、對(duì)人和環(huán)境最低危害為前提，要遵循生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，堅(jiān)持開(kāi)源與節(jié)流并重，預(yù)防與治理結(jié)合、減輕自然環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由“高消耗、高污染、低效益”向“低消耗、低污染、高效益”轉(zhuǎn)變。不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展以生態(tài)工程和信息工程為代表的低消耗、高增長(zhǎng)、高知識(shí)密集化和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)資源綜合利用、清潔生產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)等融為一體的新型工業(yè)化。此外還要大力發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，真正走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型發(fā)展道路。

（三）滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。生態(tài)文明并不是把高消費(fèi)作為人生的目的，并不把物質(zhì)消費(fèi)水平看作是社會(huì)地位高低的象征，它完全摒棄“增加和消費(fèi)更多的財(cái)富就是幸福”的觀念，而把追求擁有更多知識(shí)、智慧，提高環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量看成人類(lèi)真正的幸福。生態(tài)文明提倡“有限福祉”的生活方式，人們的追求不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人需要、又不損害后代人需要的生活，這種公平與共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。

三、生態(tài)文明與整體文明

馬克思主義關(guān)于社會(huì)整體發(fā)展的學(xué)說(shuō)，就是社會(huì)發(fā)展的整體文明觀。建設(shè)好社會(huì)整體文明，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)之間的良性互動(dòng)，全面推進(jìn)，使社會(huì)不斷走向和諧。因此，要全面理解生態(tài)文明，必須將其放到馬克思主義的整體文明觀中去理解和把握。

馬克思主義整體文明觀認(rèn)為，文明是一個(gè)有機(jī)整體和各種要素所構(gòu)成的嚴(yán)密系統(tǒng)，是人類(lèi)創(chuàng)造的有利于社會(huì)進(jìn)步的各種積極成果的總和，具體包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明四個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)在整體文明系統(tǒng)中具有自身獨(dú)特的價(jià)值功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧都起著重要作用。生態(tài)環(huán)境對(duì)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步起著十分重要的作用，人對(duì)自然的態(tài)度以及人與自然的關(guān)系通過(guò)生態(tài)文明表現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都要以自然界的存在和發(fā)展為前提條件，因?yàn)槿吮旧硎亲匀唤玳L(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩保恰罢驹诶喂唐椒€(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實(shí)的、有形體的人”。生產(chǎn)力雖然是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但是，離開(kāi)了生態(tài)環(huán)境這一前提條件，生產(chǎn)力的發(fā)展就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。自然界，外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料。”1由此可以看出，離開(kāi)了生態(tài)文明的社會(huì)文明系統(tǒng)是殘缺不全的，忽視生態(tài)文明建設(shè)，不可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，和諧社會(huì)就更加無(wú)從談起。

生態(tài)文明是馬克思主義中國(guó)化的重要理論創(chuàng)新成果之一。我黨從開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的高度提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)，和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。生態(tài)文明為社會(huì)和諧提供牢固的自然基礎(chǔ)，促進(jìn)人與自然的和諧，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的目的，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，我們所要建立的生態(tài)文明是具有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明。一方面，它要求我們必須立足中國(guó)特殊的自然生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和社會(huì)政治條件。我們要始終把發(fā)展作為包括生態(tài)文明在內(nèi)的整個(gè)文明建設(shè)的基本手段，要充分吸取發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別注重生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。另一方面，它要求我們要把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的其他遠(yuǎn)景目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使得生態(tài)文明建設(shè)與小康社會(huì)、和諧社會(huì)、節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)，以及聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有機(jī)地整合起來(lái)，整體推進(jìn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

生態(tài)文明是在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，是人與自然交流融通的狀態(tài)。它不僅說(shuō)明人類(lèi)應(yīng)該用更為文明而非野蠻的方式來(lái)對(duì)待自然，而且在文化價(jià)值觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)出一種人與自然關(guān)系的嶄新視角。一方面，沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人類(lèi)既不可能有高度的物質(zhì)享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受，沒(méi)有生態(tài)安全，人類(lèi)自身就會(huì)陷入最深刻的生存危機(jī)。另一方面，人類(lèi)自身最為生態(tài)文明建設(shè)的主體，必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在的體現(xiàn)在人類(lèi)的法律制度、思想意識(shí)、生活方式和行為方式中，并以此作為衡量人類(lèi)文明程度的一個(gè)最基本標(biāo)尺。

建設(shè)生態(tài)文明，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障?！耙ㄔO(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。”2生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；以可持續(xù)發(fā)展為依托；以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則；以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

建設(shè)生態(tài)文明必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從思想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：一是必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹(shù)立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；二是必須從粗放型的以過(guò)度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變；三是必須把增長(zhǎng)簡(jiǎn)單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變。

注釋:

1. 馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979.

2.胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告。

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(作者單位:西北師范大學(xué)政法學(xué)院)