上篇

黎丹（1871年-1938年），字雨民，號無我，湖南湘潭人。出之顯宦之家，為清代云貴總督黎培敬之孫、湖南都督譚延闿的表弟，副貢生身。早年曾任甘肅寧州知州、譚延闿的書記官等職。與毛澤東同志很早就有交往。辛亥革命后，為西寧鎮(zhèn)總兵馬麒所賞識，“三顧茅廬”聘為“智囊團”首腦。1914年任西寧道尹。1930年1月，馬麒正式任青海省政府主席，委黎丹任委員兼秘書長。1933年，經(jīng)九世班禪和邵力子等人的推薦，黎丹遴選為國民黨監(jiān)察院委員。黎丹一生憂國愛民，胸懷大志，知人善任，清廉自持，聲譽卓著。博學(xué)多才，精通藏學(xué)，擅長書法，工于詩詞，堪稱近代史上活躍于西部政壇的奇才。黎丹在青海近20年中，致力于青海社會經(jīng)濟的開發(fā)與發(fā)展。

在政治、經(jīng)濟、文化、教育、禁毒、民族團結(jié)、反對西藏分裂等諸多方面做出過卓越貢獻，是一位對青海近代史產(chǎn)生過重大影響的人物。

決心護國家主權(quán)運籌帷幄破敵謀

民國初建立時，內(nèi)憂外患，局勢動蕩，英帝國主義乘機發(fā)難，在西藏上層培植親英勢力做內(nèi)應(yīng)，加快了分裂祖國神圣領(lǐng)土西藏的陰謀。1913年秋，由英國一手策劃的“西姆拉會議”提出劃中國藏區(qū)為“內(nèi)藏”、“外藏”的議案，將“青海南部地區(qū)劃入內(nèi)藏”。因國人的一致反對，此案未能簽字。1919年，北洋政府內(nèi)部爭紛不斷，英國再次老調(diào)重彈，欲強求通過所謂的西姆拉議案?；栌篃o能的北洋政府，9月5日通電與西藏毗鄰的各省，準(zhǔn)備接受英國關(guān)于“將昆侖山南，當(dāng)拉嶺（唐古拉山）以北作為內(nèi)藏，中國不設(shè)官、不駐兵”的主張。并在電文中大力為此賣國條約張目，稱此次談判“英使大有讓步”，出賣領(lǐng)土之意昭然若揭。

黎丹對北洋政府的倒行逆施，義憤填膺。他向馬麒力陳已見，達成堅決反對的共識。并由黎丹親自起草，以馬麒之名義發(fā)出了著名的“艷電”，逐一揭露了英帝國瓜分中國藏區(qū)的陰謀，痛斥了北洋政府喪權(quán)辱國的做法：“……西藏本中國屬土，年來與川邊構(gòu)怨，譬猶兄弟鬩墻，自應(yīng)由兄弟解決，萬不能任他人從傍干預(yù)。吾國茍有一息生氣，所有劃界會議，應(yīng)從根本否定。此約一簽，終古難復(fù)，大好河山，一筆斷送。凡屬五族，誰不解體！……事關(guān)國勢存亡，此而無言，將是他族謂中國無人，麒實憤之！是以披肝露膽，瀝血以告”。通電一發(fā)，全國嘩然，舉國上下，一致響應(yīng)，堅決反對當(dāng)局在西藏問題上的態(tài)度，簽約告吹，又一次挫敗了英帝國主義的陰謀?！叭鯂鵁o外交”，在當(dāng)時的形勢下，中國總算在外交上取得了一次較大的勝利。得來不易，艷電充分展示了黎丹的雄才膽識及熱愛祖國的赤誠之心。

黎丹是一位很有政治抱負和才能的謀略家。他審時度勢，認識到努力加強與西藏上層人士及廣大民眾的聯(lián)系，是與英帝和西藏分裂主義作斗爭的基礎(chǔ)工作。在他的積極策劃下，當(dāng)局采納了他的建議，向西藏派出了一個陣容頗為強大的代表團，并由黎丹的得力助手，河湟俊才朱繡為入藏首席談判代表。

行前黎丹與朱繡作長夜談，面授機宜，共商方略。1919年秋，朱繡一行到達拉薩。與十三世達賴、九世班禪、三大寺首腦多次會談，并廣泛交結(jié)西藏各界人士，反復(fù)陳明西藏為中國領(lǐng)土，數(shù)百年來，中央與西藏的關(guān)系密不可分。和為貴、離則傷。曉以大義，誠心感人，終于說服了十三世達賴等上層人士，正式表示要：“傾心內(nèi)向，同謀五族福祉”。協(xié)商結(jié)果以漢藏合壁的正式文獻載入史冊。這次成功的政治會談有力打擊了西藏親英勢力，壯大了愛國力量，改善了西藏與青海及中央的關(guān)系，意義深遠，黎丹謀劃之功不可沒。

1931年，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，東北淪陷。英國認為時機成熟，便策動和武裝西藏地方分裂勢力大舉向青海玉樹地區(qū)進攻，妄圖使談判桌上沒有得到的所謂《西姆拉合約》，通過武力變成事實。西藏分裂勢力自認為有堅強后臺，便肆無忌憚。先是向玉樹地區(qū)委派軍政委員、駐扎軍隊、設(shè)卡收稅、蓄意挑釁。到1932年春，以兩個寺院搶收莊稼為籍口，制造事端，由西藏北路總管三王干布調(diào)集藏軍4000人，向玉樹蘇爾莽地區(qū)大舉進攻。并不斷增加軍隊，繼而包圍玉樹重鎮(zhèn)結(jié)古，切斷了玉樹與西寧的交通線。形勢危急，當(dāng)此之時，黎丹作為青海省政府的秘書長，臨危不亂，沉著應(yīng)對。他為時任青海省政府主席的馬麒運籌帷屋，制定了一系列的政治軍事措施，使局勢得以控制。

在黎丹的建議下，馬麒派出宣慰使，向藏方據(jù)理交涉。與此同時，由黎丹親自執(zhí)筆，向國民政府及時上報了青藏事件的起因及解決意見，得到了中央政府支持。西安綏靖公署主任楊虎城送來快搶2000支、子彈20萬發(fā)及其它軍用物資。由于西藏分裂勢力拒絕談判，戰(zhàn)事擴大。黎丹協(xié)助馬麒調(diào)兵遣將，并在玉樹民眾武裝的大力支持下，7月14日通天河歇武一戰(zhàn)，將北路藏軍擊潰。8月20日，解結(jié)古之圍。其后便集中兵力，發(fā)動反攻，將侵入玉樹的西藏分裂份子武裝全部逐出玉樹。并派出一支騎兵馳援四川，藏軍損兵折將，不得不派人求和，雙方簽定了《青藏和約》。至此，由英帝國主義蓄意策劃資動，其目的是分裂中國的陰謀，以完全失敗而告終。在這次重大事件中，黎丹作為馬麒的首席幕僚長，發(fā)揮了極為重要的作用。

倡導(dǎo)現(xiàn)代民族教育身體力行開先河

青海的民族教育始于清末民初，1910年（宣統(tǒng)二年）青海辦事大臣設(shè)立蒙古半日學(xué)堂。1913年（民國元年）改為蒙番小學(xué)校，僅收王公千百戶子弟入學(xué)。課程以《三字經(jīng)》等漢文典籍為主，用漢語教學(xué)，從內(nèi)容到方式，都缺乏對少數(shù)民族文化的基本了解和尊重，受教育面極為有限，故收效甚微。

黎丹深謀遠慮，他對民族教育有著獨到的見解，黎丹是在青海最早提出開展現(xiàn)代民族教育的人，并身體力行。因此，從黎丹始，青海的民族教育有了一個新的起點。

1915年，黎丹為馬麒撰文《籌辦青海各項摺文》中就將開展民族教育列在了十分重要的地位，提出各民族間“言文宜互為交換也?！F(xiàn)擬建設(shè)蒙番學(xué)堂一所，令蒙番頭目遺子弟及部民聰穎者與商僧之通文理者入校習(xí)漢文；再選內(nèi)地聰穎子弟已通漢文者雜入其中學(xué)蒙番文字語言，相互灌入……以練邊才”。認為“教育以開通智識，使之民各有自治之能力，發(fā)愛國之思想，而成良好之國民。教育普及，民智日開，絕不至受他人煽誘而叛祖國”。正式提出民族教育要為增進民族間相互了解、促進各民族文化交流及進步、維護祖國領(lǐng)土完整服務(wù)的新理念、新主張。

黎丹在西寧道尹的任上，大力推動民族教育。于1917年在原蒙番小學(xué)校的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了寧海蒙番學(xué)校，1919年改為寧海蒙番師范學(xué)校。1923后，以該校為范本，青海各地共設(shè)立蒙藏小學(xué)20余處，學(xué)生達800余人。1927年，在黎丹的建議下，國民政府改原寧海蒙番師范學(xué)校為青海籌邊學(xué)校，歸甘邊寧海鎮(zhèn)守使署直接管理；由黎丹拔擢的河湟名士朱繡任校長，并聘請內(nèi)地知名學(xué)者任教。1929年，青海建省后，籌邊學(xué)校改為青海省第一中學(xué)，設(shè)蒙藏班，不久又改設(shè)為蒙藏師范學(xué)校。黎丹選派優(yōu)秀師資到玉樹、柴達木、環(huán)湖蒙古族、藏族地區(qū)及海東農(nóng)業(yè)區(qū)籌辦民族教育，推進全新的教學(xué)方法，開創(chuàng)了民族教育新局面。

民族教育教學(xué)內(nèi)容在黎丹的規(guī)劃和推動下，課程設(shè)置從四書五經(jīng)向自然、社會學(xué)科轉(zhuǎn)變，這是在青海教育史上破天荒的大事。講授由黎丹主持自編蒙藏語文、國文，另設(shè)英語、生物、礦物、史地、鄉(xiāng)土等科目。后增設(shè)邊事、墾殖、測繪、畜牧、農(nóng)業(yè)等項目，講授青藏歷史、地理、民族、宗教及青藏、川藏交涉等問題，致力于愛國主義的思想教育。在他主辦的各民族學(xué)校里，堅持以漢、藏、蒙三種語言教學(xué)，深受各少數(shù)民族上層及學(xué)員的贊同，收到了很好的教育效果。正如后人回憶的那樣，“進了國師，就象進了喇嘛寺，處處是讀藏文的聲音?！本哂絮r明的時代性、實用性和民族教育特點。他通過私人關(guān)系，保送洛桑香趣等一批優(yōu)秀學(xué)生入南京中央大學(xué)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)民族教育高層次人才。通過他的努力，一些內(nèi)地的優(yōu)秀教育人才被聘請到青海任教，五四運動時期的新思潮開始在青海學(xué)生中得以傳播，推動了青海這樣邊遠地區(qū)社會文明的進步。青海民族教育教學(xué)內(nèi)容及方向的重大轉(zhuǎn)變，為青海少數(shù)民族“人文現(xiàn)代化”創(chuàng)造了良好的前提條件，為未來發(fā)展儲備了一批有用的人。

黎丹先生十多年的辛苦耕耘和不懈努力，在甘青地區(qū)培養(yǎng)和造就了一大批學(xué)有專長、通曉邊事、獻身于民族文化教育的著名學(xué)者、專家、高僧大德。通過這些人的努力工作為青海民族教育開拓了一個新的局面。其中，有不少學(xué)者在解放后成為新中國第一批蒙藏學(xué)者、教授、專家和民族教育家，走上了各級領(lǐng)導(dǎo)崗位。

為增強民族團結(jié)和睦關(guān)山萬里等閑度

黎丹在青海為官二十余年，對青海的各族人民產(chǎn)生了深厚的感情，對博大精深的各民族文化有了深刻的理解。最終形成了一個十分重要，具有前瞻性的理念。即只有加深各民族文化的相互交流，才能增進和鞏固各民族的團結(jié)和睦，共同進步。這一理念成為他終生為之奮斗的目標(biāo)。為此黎丹刻苦攻讀各民族的文化典籍，拜各民族的精英為師。廣博的民族文化底蘊不但成為他施政的基礎(chǔ)，而且也贏得了各民族的愛戴和敬佩。

1921年，西寧東關(guān)清真大寺竣工。在伊斯蘭教界，這是青海乃至西北的一件大事。黎丹為大寺撰寫了三幅楹聯(lián)，錄其二如下：

其一：日非真不耀，月非真不明，圣教非真不能萬古

天得一以清，地得一以靜，圣人得一以參三才

其二：仰大化之玄妙乃生生生；參主宰之精宏能有有有

這兩幅楹聯(lián)，用詞絕妙，寓意深遠，不留痕跡而熔多種文化與一爐。只有對伊斯蘭教文化有極深厚的造詣和心懷崇敬的人，方能寫出這樣的佳作。他還為多處清真寺寫過牌匾。為了妥善解決黃教名剎塔爾寺與鄰近鄉(xiāng)村民族間的糾紛，他親自撰寫《塔爾寺四界碑文》，現(xiàn)存在塔爾寺。這些遺墨均被各族群眾視為珍貴文物，保存至今，并成為黎丹重視民族團結(jié)的見證。

黎丹在工作實踐中，深感本身不掌握民族語言文字無以做好青海民族工作，遂在不惑之年，矢志學(xué)習(xí)藏語文。他給自己取一個藏文法名“達麥多杰”（意為無我金剛），表達了他研習(xí)藏文化的虔誠和決心。黎丹拜著名藏族學(xué)者古浪倉、洛桑多吉等為師，廢寢忘食，孜孜不倦，學(xué)會并精通了藏語文，閱讀了大量藏文文獻資料，翻譯和撰寫了很多藏文文稿。如首譯并出版了宗喀巴大師所著的《寶道開門》和《因緣頌》，清代居·彌旁達瓦著的《王道論》等。

1920年，他以“學(xué)習(xí)藏族文字，溝通漢藏文化”為宗旨，組織創(chuàng)辦了青海藏文研究社，親自擔(dān)任社長。并獻出個人薪水作為該社的經(jīng)費，研究社所需的漢藏資料，全部使用黎丹私人所藏的漢藏文圖書。他把漢族中有志于學(xué)習(xí)藏文和對藏文化有所專長的人士都吸納在研究社中。并聘請藏族著名學(xué)者古浪倉、羅桑更登、智華達吉等為研究社藏文教師，親自帶領(lǐng)社員向這些教師學(xué)習(xí)；聘請藏區(qū)知名人士如拉布倉、羅桑華丹、久美旦卻堅贊、嘉義等高僧大德為顧問，隨時虛心請教。根據(jù)學(xué)員的藏文程度深淺，分普通社員和基本社員，制定出不同層次的研究課題，加以研究和探索。經(jīng)多年努力，共培養(yǎng)出精通藏漢語言文字，學(xué)有所成，熱衷漢藏文化交流的復(fù)合型人才60余人。同時，他利用自己在藏區(qū)寺院中的影響，介紹不少學(xué)有長進的社員到同仁隆務(wù)寺、化隆支扎寺、貴德乜納寺、湟中塔爾寺、尖扎南宗寺、大通廣惠寺等名剎寶寺潛心研究深造。這些人在解放前對青海各中等學(xué)校的藏文教學(xué)及國內(nèi)如蘭州大學(xué)、西北大學(xué)、中央大學(xué)、西北師范學(xué)院等處的藏文教學(xué)做出了突出的貢獻。青海藏文研究社譽滿河湟名傳內(nèi)地。研究社培養(yǎng)出的許多人才在解放后更加發(fā)揮了巨大的作用。如現(xiàn)代卓有成就的藏漢翻譯家和民族語言學(xué)家楊質(zhì)夫先生，參加翻譯了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》。研究社共同參與并加完善，沿用至今的藏文鉛字系統(tǒng)等，由黎丹1920年首創(chuàng)，為祖國領(lǐng)土的完整、中華文明之發(fā)揚光大做出了卓越的貢獻。

早在二十世紀(jì)二十年代初，黎丹組織了一大批藏漢語言文字專家，開始了一項前人從未做過的宏大工程，那就是編纂一部真正的《藏漢大辭典》。根據(jù)黎丹的設(shè)計，這部大辭典是按照藏文正字學(xué)的排列順序編排的，每條詞目下面都有漢文釋義和藏漢文例句。內(nèi)容十分廣泛，舉凡史地、文哲、醫(yī)藥、語言、歷算、藝術(shù)、經(jīng)濟、工藝、宗教、政治以及古藏文、自然、生物等方面的詞匯，均一一收入并加詳解，卷秩浩繁，工程宏大。此書廣泛征求國內(nèi)精通英、藏、梵、漢文學(xué)者專家意見，吸收國內(nèi)外最新辭典編纂技術(shù)成果，這部大辭典終于在1928年完成了編纂，是國內(nèi)外第一部大型漢藏雙語工具書。這項文化工程在漢藏文化交流史上，屬填補空白的重大成果，功在千秋。

黎丹多年來致力于藏文化研究和傳播的重要成果和他在處理青藏關(guān)系中所做出的重大貢獻，使他在廣大藏區(qū)享有很高的聲譽。加之他與十三世達賴、九世班禪及喜饒嘉措等藏族上層人士有著很好的人際關(guān)系，國民政府便命他以國民黨中央監(jiān)察委員、青海藏文化研究社社長的名義組建“西藏巡禮團”，并任命他為團長，赴西藏進行政治、文化巡禮活動。

黎丹對這次負有維護國家統(tǒng)一，促進民族團結(jié)的重大使命，欣然領(lǐng)受積極籌備。在團員的構(gòu)成上由他親自挑選了一批重要學(xué)者，如藏漢翻譯家楊質(zhì)夫，我國杰出的地理、氣象學(xué)家徐近之等人參加。黎丹自知任務(wù)重大，前程艱險，故在行前告別會上，拿出“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛”的題字，以表他對完成使命義無反顧的決然心境。

黎丹以年過半百之軀，策馬西行，經(jīng)千辛萬苦，艱難備嘗，歷時4 個月，于1934年9月抵達拉薩。巡視團足跡遍布前后藏，并先后參與了十三世達賴追封致祭等重大政治活動。與當(dāng)時主持西藏政務(wù)的熱根活佛等西藏上層及著名學(xué)者、高僧進行了廣泛而富有成效的政治、文化交流對話；與親帝國主義分子和民族分裂分子做了堅決的斗爭，取得了豐碩的成果。同時，黎丹仍不忘探討藏文經(jīng)典，學(xué)習(xí)藏族文化，他與楊質(zhì)夫留居哲蚌寺，拜一代藏學(xué)大師喜饒嘉措為師，精修《菩提道次第論》。并由喜饒嘉措出面約請了一批著名的西藏學(xué)者，對黎丹帶到西藏的《藏漢大辭典》進行全面審閱。在此基礎(chǔ)上黎丹對全書做了進一步的補充修改，因此，這部大典滲透著漢藏兩族學(xué)者們共同的心血。其后，黎丹陪同喜饒嘉措離開西藏，經(jīng)印度轉(zhuǎn)赴南京。經(jīng)他的鼎力活動，促進國民黨中央政府禮聘喜饒嘉措在國立中央大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)和清華大學(xué)等五所大學(xué)舉辦講座。第一次系統(tǒng)地把藏文化及藏傳佛教文化帶到了中原地區(qū)。為漢藏民族文化交流民族團結(jié)注入了新的內(nèi)容，引起社會各方面的強烈反響，在漢藏文化的交流史上譜寫了重彩一筆。黎丹回到南京后，根據(jù)他在西藏三年的調(diào)查所得，向國民政府提交了《邊政建設(shè)計劃》，文中提出的一些主張，精辟入里，對加強漢藏團結(jié)、鞏固西南邊陲有著重要的意義，拳拳愛國之心，躍然于字里行間。

1938年，黎丹在原籍逝世，終年73歲。消息傳到古城西寧，各界奔走向告，并在西寧舉行了由數(shù)千人參加的追悼大會。充分表達了青海人民對這位把畢生心血貢獻給江河源頭的愛國志士大智大勇者的崇高敬意和緬懷。

下篇

黎丹一行于1934年6月從西寧起程。沿藏大路（今稱唐蕃古道）騎馬向西而行。黎丹是一位有志報國，造福梓桑的政治家，所以他十分留意沿途山川地理、風(fēng)士人情、民族宗教、資源生態(tài)的考察。唐蕃古道從古至今亦為內(nèi)地聯(lián)結(jié)西藏的紐帶。詳加考察，則對完成他這次所負的使命和今后的施政都有著現(xiàn)實而重要的意義。沿途的所見所聞，特別是青藏高原的博大、壯美、神秘，給黎丹的心靈以極大的沖擊和振奮。使他浮想聯(lián)翩，情動于中，詩成于心，良好的精神狀態(tài)摧生出來的詩篇，便有了“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的氣韻。

從屈原始至唐代，有不少詩人寫下了很多描述青海的詩詞，佳篇名作累累。但這些“邊塞詩人”大多數(shù)并沒到過青海，因此，在他們詩中寫到的青海湖、昆侖山、江河源多為遙想之作。到了明清兩代，產(chǎn)生了一批以青海人為主的“河湟詩人”，其詩作反映親歷親見，很有地方特色，但他們眼中的高原風(fēng)光也只限于青海湖周邊。如尤桐、揚揆等。只有極個別的詩人到過河源并有詩作傳世，如僧人宗泐等。因此，身臨其境，以大幅長篇系統(tǒng)地詠青海湖、昆侖山，特別是吟詠柴達木盆地的詩人，黎丹為第一人。現(xiàn)將他詠日月山以西風(fēng)光的詩作簡略剖析。

一、過日月山詩

策馬烏斯道，先尋赤嶺碑。盟應(yīng)溯甥舅，界莫局華夷。雪積山容古，云橫海色卑。昆侖知不遠，斜目在鞭絲。

這首詩寫詩人立馬日月山頂時的情懷。唯見雪山萬重，湖色碧青，大野茫茫，海闊天空。他肩負著促進漢藏民族團結(jié)、和諧共處的大任，溫古知今，自然首先要觀摩當(dāng)時還立在山頂?shù)摹短妻瑫吮?。強調(diào)了漢藏民族同為中華兒女，是源遠流長的甥舅親情關(guān)系，應(yīng)萬古長存?！敖缒秩A夷”，這是“界”并非專指地界，而是有著更加深刻的涵意。雪積云橫兩句是從韓愈“云橫秦嶺家何在？雪擁藍不前”衍化而來。韓愈的詩意凄涼悲愴，前路未卜，而黎丹的詩情調(diào)高昂激越，充滿信心。雖然昆侖主脈離日月山尚有數(shù)百里之遙，但詩人覺得已近在咫尺，似在揚鞭一揮處。

二、觀海詩

蛟龍夜?jié)撉嗪?，雷雨朝增青海瀾。海氣晨夕萬千變，碧琉璃面生蒼煙。朝見海心山，如君山橫洞庭間。夕見海心山，如大姑裝彭蠡鬟。山容益近益研媚，似炫客以仙顏。海上龍駒不可求，臨?？战忪箮きh(huán)。垂竿世鮮嚴(yán)陵陡，披裘六月風(fēng)猶寒。吁嗟青海絕世姝，豐容盛鬋超人寰。世無玉局同青蓮，誰能攝爾蘊古今之秘幕？狀爾水譎云詭之奇觀，俾被有目共觀邦之援。

詩人夜宿青海湖畔，適逢雷電交加，波濤洶涌，晨夕之間，變化萬千。瑰麗奇幻，似越看越美，越近越媚。詩人突發(fā)議論，說嚴(yán)子陵極有才能，但卻躲到富春江上去釣魚，實不可取，而他要踏破昆侖千秋雪去報效國家。后幾句詩人把青海湖比作一位神秘的絕代佳人，超拔人寰。誰也揭不開她那蘊藏古今之秘幕，描繪不出她絕世的容顏，致高原圣湖以最高的敬禮。其氣韻和意蘊大異于前人對青海湖的詠嘆。

三、從大喇嘛河（黑馬河）至象鼻山詩一首

連日遵海西南行，倏忽遠海倏近海。茲晨背海忽趨陸，尋邱轉(zhuǎn)壑途漸改。一海風(fēng)沙十萬山，山中宮霍何巑岏。滿川碎石數(shù)難記，千騎蹴踏行蹣跚。小石天河星，大石山頭屋。日出不見千羊群，近帳已離千布錄（千布錄為一藏族部落名---編者注）。劉壽山、楊質(zhì)夫，分道先向鹽池趨。海濱氣候忽成燠，重裘漸解荒山隅。仰空長嘯風(fēng)舒舒，幕天席地真吾廬。

此詩寫從黑馬河至象鼻山的境況，十分樸實簡練。在山之巔，詩人再一次回望美麗的青海湖，風(fēng)起處，波濤如萬山涌現(xiàn)，其間擬有仙宮若隱若顯。馬腳下奇石鋪地，詩人覺得此處離天極近，于是便有了小石如天河之星星，大石如天上屋的聯(lián)想。向西望去天蒼蒼，野茫茫，柴達木盆地就在腳下，心靈受到震撼。便有了“仰空長嘯風(fēng)舒舒，幕天席地真吾廬”的感慨。此刻，詩人只不過站在了柴達木盆地的門檻上，但他的心靈已投入了盆地的懷抱，覺得展現(xiàn)在他眼前的八百里瀚海，才能容得下他滿腔的激情和報國的壯志，故有了“真吾廬”的歡呼。

四、茶卡鹽池

鮮海千頃青，鹽池一片白?；贸龈鞣N奇，開此萬古塞。我來山之阿，疑是雪盈陌。頃隰草滋綠，瞻空天盡碧。始識池中鹽，巧結(jié)波面礫。海眩目俱銀，城連地如璧。揮鞭偶不慎，陷澤動遭厄。我國九邊榷（榷者，鹽池之古稱--編者注），池推三巨臂?；R雄河?xùn)|，吉蘭盛蒙北。鹽珍海以西，池出產(chǎn)尤特。取但穴池面，曝不假目力。融液尚瓢勺，堅晶在頃刻。光堪騰大千，利且贏巨億。厄時方多艱，邊政未遑殖。峩峩局長長，森森例新辟。運湟機乃專，榷池稅斯劇。蒙王悲轄地，比戶嗟瀆食。囊橐多充私，涓滴僅歸國。微聞?wù)?，待將鹽弊革。顧此魚鹽區(qū)，倘謀因?qū)Р?。地?quán)宜早均，局政稅嚴(yán)飭。爰殷蒙藏歡，用培土中翼，寧惟資省儲，兼可藥邊瘠。歌殘雷雨聲，猶動地天色。

詩人以“千傾青、一片白”六字，將青海湖與鹽池作了景觀和時空的轉(zhuǎn)換對比，青白二字實為點睛之妙筆。接著便由遠及近寫出茶卡鹽池奇特的景觀，盛贊茶卡鹽池為我國九大鹽池之首?！肮饪膀v大千，利且贏巨億”，詩人似已預(yù)見到茶卡鹽池必將名揚海外，得利億萬。“厄時多方艱”起，詩人就地方民族經(jīng)濟發(fā)展發(fā)表議論。說鹽池有如此巨量的自然資源，卻不能為當(dāng)?shù)氐拿刹刈灏傩諑硇┰S利益，致使蒙古王爺都到了賣地為生，百姓乞討過日的境地，真是可悲?。∠Ｍ麨檎邞?yīng)為百姓的生計著想，開發(fā)鹽資源，造福地方，為國張翼。推動中山先生平均地權(quán)的主張，增加地方收入，改善少數(shù)民族的生活，使各民族和諧共存。在當(dāng)時的政治環(huán)境下，這些主張只能是詩人的一種良好愿望，無法實現(xiàn)，但也表達了詩人博大的政治抱負。

五、沙柳河二首

萬山開處坡如掌，低柳成林水一灣。恰似年時渡伊岸，人家村落夕陽間。紅柳蕭疏綠水潯，邊陬九夏似秋深。待尋延信行軍處，定有參天萬柳林。

兒自從軍父徙邊，親顏莫覲已頻年。道旁相遇翻相訝，父子都驚意外緣。農(nóng)家耕作古風(fēng)敦，見父欣看海外村。若向人間尋樂境，得天真處是仙源。

第一首詩寫茶卡至夏日哈必經(jīng)之路，沙柳河一帶的風(fēng)景，紅柳蕭疏，碧水藍天中掩映頭著幾家農(nóng)舍，一派大漠深處的田園風(fēng)光。遙想清康熙、雍正年間，平逆將軍延信提軍平定西藏內(nèi)亂和羅卜藏事件，都曾在這一帶駐扎過軍隊。

第二首寫一件父子團聚的喜慶事。黎丹時居要職，官高位重，但他一向愛民如子，從不擺官老爺?shù)募茏?。他的隨員沙占元在省府當(dāng)兵，其父母十多年前因逃難去了柴達木，從此沒有音訊，這次在沙柳河不期而遇，一家人悲喜交加。黎丹得知之后，邀請沙父到帳，酒食招待，相談半日，頗為感動，特作詩以記。從中可見黎丹人文精神之一斑。

六、夏爾哈詩二首

海西旬日行，忽見土房峙。咄哉荒僻區(qū)，乃有輪奐起。規(guī)模雖未宏，農(nóng)土斯嚆矢。我聞羌與蒙，盛衰異前軌。蒙盛明清時，羌盛道咸始。今茲蒙益衰，遜羌寧陪蓰。茲區(qū)舊游牧，和碩西后是。東憑伊瑪圖，西臨察哈水。地勢趨西南，泉草盡肥美。蒙王既前逝，臺吉嗟稚齒。嫂叔相爭持，氓庶無依倚。遂令汪什代，乘機利以市。況有拉安族，插帳亦近止。直巴新百戶，崛興斯可紀(jì)。

直巴本熟番，夙居巴燕戎。能以內(nèi)地習(xí)，辟地蒿萊叢。辛勤愈曲溝，穡事乃獨隆（本年曲溝耕者遜直所種遠甚）。我觀夏日哈，海西靈秀鐘。直巴特小就，識力均待充。大舉期大成，經(jīng)營倘由公。蒙羌利所先，畜牧原大宗。林業(yè)既易倡，農(nóng)事無難功。惟茲土地權(quán)，無俾蒙羌恫。庶富政所基，自治民則崇。無為助長謀，徒殷代治衷。我來悲日西，急進愁時匆。鷹瞵虎視區(qū)，速抵睡獅瞳。

黎丹在都蘭縣夏日哈見到了大片整齊的莊稼，甚感驚喜。他的學(xué)生楊質(zhì)夫所著《入藏日記》載，夏日哈百戶仔巴及莊頭索南木等蒙藏人，先后前來黎丹的帳房，敬獻羊肉、酒、茶及焜盔饃等，以表熱烈歡迎之情。黎丹與他們敘談良久，從中了解到夏日哈農(nóng)林業(yè)開發(fā)情況，感慨良多，賦詩兩首。第一首寫看到大片農(nóng)田后的喜悅心情，兼述蒙藏肖長關(guān)系。叔嫂爭說的是可可王拉布丹與八寶王勒旺里克的家族糾紛，致使屬下百姓沒有了依靠。便有直巴百戶的興起。第二首詩則對直巴大加稱贊，說他從化隆地方遷到此地率領(lǐng)屬民，辛勤墾殖，并將海東地區(qū)先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶進柴達木，有了很好的收獲。因此，他認為柴達木是鐘靈毓秀之地，國家應(yīng)提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)，興辦農(nóng)場，農(nóng)牧并舉，兼顧林業(yè)，能得大利。并再次強調(diào)了民族平等，平均地權(quán)，利益均得的政治主張。最后提出了一個十分重大但當(dāng)政者并不重視的問題：“鷹瞵虎視區(qū)，速抵睡獅瞳”。說柴達木這個寶貝之地，已有俄、英、法、日等列強鷹顧虎視，各自派出了多批人員，對盆地進行全面勘察，其目的已昭然若揭。但尚未引起當(dāng)局的重視。所以詩人大聲疾呼：東方睡獅，你快快醒來吧！其憂國之情，躍然其上。

七、柴達木河濱平原

西荒千里無人境，攬轡原頭百感興。低草長進宜牧馬，亂云平處好呼鷹。天籠四野晨張蓋，地涌孤星夜作燈。一事東南偶相類，蚊雷時向耳邊騰。

詩人見到柴達木河兩岸，即從香日德到諾木洪的廣大原野，心生百感。認為這樣好的地方竟荒無人煙，不能開發(fā)為地方造福，唯有蚊子在身邊飛騰。天籠地涌二句，寓情于境，實為名句佳作。

八、宗家一首

宗家之蒙旗，和碩西右后。同為顧實裔，牧地海隅受。南交玉樹帳，東贍希昔柳。西鄰烏拉斯，北界柴達藪。我聞牧柴達，北右翼稱首。牲畜既充溢，氓庶變富有。次為西右中，跨河之左右。南踰巴顏嵴，西接沙州阜。地實海西要，扼險可攻守。次則西左后，巴隆近山口。商賈能得資，舊業(yè)克遵守。惟茲旗所封，牧地雜良莠。面嗟崔巍阻，西嘆卑濕狃。我從河北來，層樓見栭牖。編氓二百戶，蒙俗尚敦厚。環(huán)顧要荒中，茲地實樞紐。倘作交通謀，車軌四分剖。近攬江河源，遠連疏勒肘。東西海藏通，南北甘康耦。更疏柴達流，低注勿紛蹂。俾彼沮洳區(qū)，漸成東南畝。邊局庶有豸，合完殆非茍。管窺雖未全，或當(dāng)千一取。

黎丹經(jīng)過考察，了解宗家祺的歷史沿革，山川地形，物產(chǎn)資源。解放前的宗加祺地域廣大，含今諾木洪、格爾木等地域。黎丹認為此地氣候暖和，水草豐美，是柴達木盆地最富庶之地區(qū)。又扼東西要沖，居南北中樞，“環(huán)顧要荒中，茲地實樞紐”。應(yīng)大力開發(fā)，建成一個“車軌四分剖”、“商賈竟資”的經(jīng)濟、交通、文化中心。使其能夠近攬江河源，遠邊新疆，東西通西藏，南接西康北靠甘肅。黎丹的設(shè)想是在這里應(yīng)該建立一個城市。只是在當(dāng)時的情況下，這只是個大膽的設(shè)想。黎丹認為這是一項十分巨大而艱難的工作，需要有大批仁人志士為之獻身。即“邊局庶有豸”。詩人用了一個“獬豸決訟”的典故。獬豸為古代傳說中的神獸，即獨角獸?！逗鬂h書·輿服志》記：“獬豸，神羊，能別（人間）曲直”。這里泛指有大德大能之人，來擔(dān)當(dāng)柴達木的開發(fā)重任。并謙虛之說這是愚者千慮之一得，希望當(dāng)政者能夠采納。黎丹的宏大心愿在舊中國是不可能實現(xiàn)的，但解放之后，黎丹的所愿都變成了現(xiàn)實。一代又一代的柴達木開拓者，建設(shè)者使香日德等綠洲農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展，格爾木市迅猛崛起。足見黎丹政治眼光是何等之遠。

九、巴爾汗波多

宗家南望氣魂魂，巴罕波多勢已尊。西上岡戀拔牛斗，東移培壘盡兒孫。谷藏千騎階前蟻，雪壓群峰幕下罇。不睹崇邱兼巨壑，誰知磅礴有昆侖。

黎丹在宗加至諾木洪的大戈壁中，南望昆侖，氣勢磅礴，實為萬山之尊，頓感心曠神怡，精神振奮，增添了他“西上岡巒拔斗?！钡臎Q心。

十、紀(jì)石門之勝

柳暗花明世外村，絕無人處有仙源，山環(huán)水繞天然境，合向巖間署石門。

此詩寫宗加博魯古斯坦河流域的一處地方，幽谷花香，危巖成門，山環(huán)水繞，風(fēng)景絕佳，使黎丹有了身處世外桃源之感。

十一、自宗加至舒噶口

居游休笑牛馬群，徼外人來擴見聞。逢草便停泉便住，任炎當(dāng)午凍當(dāng)昕。自身蟣混他身虱，山地蟲迎水地蚊。莫笑車書難統(tǒng)一。待看同軌更同文。

詩中記述了黎丹一行進入柴達木盆地后的一段特殊感受。他們從西寧出發(fā)已歷月余，全都住的是簡易帳篷，風(fēng)餐露宿，千辛萬苦，無法沐浴，虱子蟣子多的相互之間串門，也只好聽之任之。唯有那蚊子叫他們受不了?？磥聿襁_木的蚊子在當(dāng)時已有極大的名氣。凡是上世紀(jì)初進入柴達木的人，都是談蚊色變。鋪天蓋地的蚊子，圍著人轉(zhuǎn)，聲如暗雷，兇惡異常。就連安心撒一泡屎也是不可能的，因為蚊子會趁虛而入，專在要害處下口，針針見血！真叫人哭笑不得。黎丹一行深受其苦，但卻以尋常心待之。還同蚊子開起了玩笑，說不要笑話那秦始皇統(tǒng)一車軌和文字是如何不容易，你看這是不是已經(jīng)同軌（指蟣虱來去自如）并同蚊（文）了么？只有心胸博大的人，方能有如此的心境。

十二、阿克坦齊欽大雪山

中原萬山水，五岳爭崔巍。避署登匡廬，方疑造物私。詭茲西徼山，夏崇冰雪姿。翻谷少壯中，倏贍園綺儀。我聞環(huán)海山，十三阿木尼。脈皆巴顏來，干外成分支。積石越其東，驅(qū)河曲以馳。巴哈繞其西，分成阿垣齊。水多入柴達，散作沙中泥。流眾紛無綱，或暫成深溪?；蚴钣甓鴿q，或雪融以滋。山頭可見雪，日暄猶力微。海上諸山峰，如冠終日危。勿謂太古遠，彼曾親見之。勿翊彭鏗年，彼視須叟期。導(dǎo)河溯禹跡，誅苗彰舜威。仙槎浮漢年，貴主婚唐時。東來最雄武，世推成吉思。顧實來清初，達賴還清衰。萬古熙攘儔，彼眸同去來。百代戰(zhàn)爭史，彼窺生是非。偉茲海與山，人跡今胡稀。盛夏裘猶寒，隆冬將何衣。往者雖不諫，來茲宜直追。山雪倘能言，語我津途迷。

黎丹一行從今格爾木水泥廠向南進入宗家秀溝，欲登昆侖山，將入曲麻萊。那橫亙在眼前的阿克坦齊欽（海西州志作肯）山，巍峨雄渾，勢壓五岳。阿克坦齊欽山是昆侖中支唐格烏拉山系，平均海拔5500米，最高峰阿克坦齊欽山峰，海拔6178米，為昆侖中段的第二高峰。山頭終年積雪，如玉龍萬千。高寒莫測。這前所未見的高山大野，頓使詩人的心靈融入了坦蕩無垠的雪原，對昆侖有了一番歷史的思考。他首先簡略地寫了環(huán)海十三神山的概況，思緒隨之追遠古。千年一瞬間，“彼曾親見之”。說昆侖是中華文化和歷史的見證。那史書上所記載的長壽老人彭祖，也不過是位瞬間即逝的人物。而只有永恒的昆侖，似承載著中華文明之舟，永進不休。大禹導(dǎo)河、舜放三苗、文成東來到成吉思汗的霸業(yè)、固始汗統(tǒng)一青藏高原、六世達賴圓寂于青海湖畔等重大歷史事件，都發(fā)生在昆侖這個巨大的舞臺上，或者由它作見證。往事越千年，都在詩人的腦海中一幕幕掠過。而對“百代戰(zhàn)爭史”他認為應(yīng)該作深刻的反思，透過歷史的煙云，得出正確的結(jié)論，并以史為鑒。始知往之不諫，知來者之可追。以有利于消除民族間的隔閡，和睦相處。這是一位仁者智士與昆侖山的一次無語的對話。

黎丹的詩風(fēng)雄健、深沉、明快，詩中深蘊愛國憂民之情懷，一位政治家的真知灼見；對神奇的青藏高原滿懷熱愛崇敬。他的詩對研究民國時期的青海社會及柴達木有著重要價值。

(第一作者吳均為著名藏學(xué)家、翻譯家，青海師范大學(xué)教授)