對于解構(gòu)（Deconstruction）一詞，大家或許不陌生，對于它帶來的反本質(zhì)主義、反理性主義、反邏各斯主義、反在場主義等積極意義，經(jīng)過一段時間的交流，也可能或多或少的接受，但與創(chuàng)新思維相聯(lián)系，可能認為有些牽強附會，甚至有人不愿承認現(xiàn)代中國有解構(gòu)思維的存在，因它不過是個西方來客，是精神空虛者的極端語言。我想，既然大家能心平氣和地去討論這個外來詞，為何不可試著用這種策略創(chuàng)新思維，考慮問題，認識問題，取其精華成分，為我服務呢？

解構(gòu)“它探索另一種思維方式的重要性和可能性，因我們自以為理解的許多事實和現(xiàn)象，實際上都是以某種形而上學的形式表達和建立起來的，形而上學是任何人都無法驅(qū)逐的幽靈，問題的關(guān)鍵在于，如何把人們從這種習慣于建構(gòu)體系的迷夢中喚醒?！盵1]P1李振在此指出了使用解構(gòu)方略創(chuàng)新思維的必要性。其實，解構(gòu)本身是一種思維方式。俞吾金認為，它能以深邃的洞察力和批判力使傳統(tǒng)的信念和教條在片刻之間毀壞無遺。它具有更徹底的否定性，是一條與傳統(tǒng)思維相背離的思維方式，傳統(tǒng)思維強調(diào)邏輯性、封閉性、單向性、靜態(tài)性、肯定性，而解構(gòu)式的思維強調(diào)的是非邏輯性、開放性、多元性、動態(tài)性、否定性。這是一條嶄新的思維方式，它更有利于打破僵化齊一的模式，是和諧思維，多重多元思維的一個較好的范式。德里達認為“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者的追求?！辈⒄J為“對他者的尊重”是“唯一可能的倫理律令”。[2]P95-96而在解構(gòu)主義者羅蒂那里，對他人的關(guān)心、尊重重視的更多了。這種思維方式，無疑對于我們防止專權(quán)，過度集中，唯我主義，提高民主，加快和諧社會建設(shè)有更多的幫助。

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解構(gòu)，在德里達那里實用于消解結(jié)構(gòu)，此時結(jié)構(gòu)不僅指文本結(jié)構(gòu)，“這里的‘結(jié)構(gòu)’實質(zhì)上指西方文化之根。”[3]P428意指對結(jié)構(gòu)主義、邏各斯中心主義、本質(zhì)主義、理性主義、在場主義的批判、否定。對于文本強調(diào)不斷“延異”，“德里達則注重兩者間的差異性，從而把人們的注意力引向思想文化的變化、發(fā)展，使思想文化更具生命力和創(chuàng)造性。”[4]P46解構(gòu)善于從邊緣入手，強調(diào)“不在場”的在場，一切原則、規(guī)則對于它來說是一種虛無，它不愿束縛于一定的條條框框，而是否定，視它為虛無，其更強調(diào)差異性、自由性、游戲性。為了防止被約束，德里達認為解構(gòu)本身沒有定義，且無法定義，它本身不過是一種策略，這有利于思想的自由發(fā)展和創(chuàng)新?！把赢悾―ifferance）”、“撒播（Dissemination）”、“替補（Supplement）”是其解構(gòu)思想中頻率最高的詞，也代表了他的基本思想。“顛覆”“ 改變”是其解構(gòu)的一種重要方法。游戲、開放、動態(tài)、可變、自由，對否定的肯定（對邊緣位置的肯定，對虛無的肯定和對不在場的肯定）構(gòu)成了其特點。解構(gòu)是一把雙刃劍，一面是徹底的破壞、摧毀，提倡虛無，另一方面它又把一切否定方面的因素釋放出來，使它獲得與肯定方面具有同等的地位，它不但具有肯定性，而且具有革命性、自由性、開拓性、創(chuàng)造性，而后現(xiàn)代主義批判傳統(tǒng)的“主體性”，批判理性至上，批判普遍性、同一性，也蘊涵了一種解構(gòu)的思維。后現(xiàn)代思想表現(xiàn)：利奧塔的語言游戲說及要求重寫現(xiàn)代性，羅蒂的反本質(zhì)主義，否定任何具有普遍性、確定性的東西，追求多元文化，女權(quán)主義者要求對同性戀者認同、地位認可，利奧塔模糊性差異性理論。費耶阿本德無政府主義認識論，提倡認識的多元論，庫恩的動態(tài)“范式”及發(fā)散式思維。蒯因的邏輯實用主義及對經(jīng)驗論的批判及約定的本體論承諾。

解構(gòu)的思維不僅僅體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義的思想方式，且在哲學史的發(fā)展中可以發(fā)跡。在中國哲學史中，老莊思想中的“貴無”是對孔孟思想的第一解構(gòu)，它是對“崇有”思想的合理的顛覆，而當今學術(shù)界對老莊思想的重視正是對它變革思維的認可。而墨子提出的“兼相愛，交相利”，表達了對下層的同情，強調(diào)無差別的愛是對孔孟有差別的仁愛的修改，他強調(diào)實用更是對以往道的批判。而近代中國共產(chǎn)黨解救中國人民引進了馬克思主義思想，更是對禮教思想的一種打破，它提倡人人平等，和諧相處。馬克思主義的思維方式與中國千百年來尊奉的三綱倫理思維方式迥然不同，但它卻使中國不但站了起來，而且逐漸趨向于強大。其實在中國偉人的思想中也包含了解構(gòu)的思維方略?？涤袨榈摹白儎t通，通則久”的思想；周恩來的“求同存異”處理國與國之間的問題不但使中國恢復了國際地位，且成了國與國之間相處的指導性思想；毛澤東提出“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略打破了“城市中心論”而使中國獲得解放；鄧小平“一國兩制”思想的偉大構(gòu)想，成功地對香港、澳門恢復了主權(quán)，也為統(tǒng)一中國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興找到理論依據(jù)。顧而言之，思維方式的變革甚至完全顛覆對思維的發(fā)展及創(chuàng)新是一條新出路。恩格斯曾指出：“在這里，既然沒有別的出路，既然無法找到光明，也就只好實行反轉(zhuǎn)，這種或那種形式上的反轉(zhuǎn)，從形而上學的思維到辯證法的反轉(zhuǎn)?！盵5]P286對于西哲史中的解構(gòu)思想也較為豐富。赫拉克利特的流變思想是對永恒、絕對不動的本體論思想的一種反叛。而文藝復興時期恢復人的理性、權(quán)威，是對中世紀神學思想的徹底鞭撻與否定。而黑格爾辯證法哲學對傳統(tǒng)形而上學又是一種徹底的顛覆、擦抹（erase），怪不得哲學家恐慌地以為“哲學終結(jié)”了。其實它預示著一個新的哲學時代的到來，一種新的思維方式的產(chǎn)生，可以說黑格爾之后的哲學家們不由自主地運用了解構(gòu)的策略：“胡塞爾的現(xiàn)象學，尼采的風格，海德格爾的詩學，馬克思的社會革命理論，無不具有解構(gòu)歷史與現(xiàn)實的特征，都帶有與現(xiàn)成事物進行決裂的徹底性的品格。”[6]P4而懷特海哲學中的差異性的特點，德里達對“他者的尊重”及社會革命的關(guān)心，對馬克思主義的地位的認可，羅蒂哲學中對他者的關(guān)注，這對傳統(tǒng)形而上學而言無疑是離經(jīng)叛道，但也是對文化發(fā)展的豐富性，對哲學的多元性，對社會的憐憫性，是在摧毀一個舊時代，躍進一個新時代，它也預示了哲學發(fā)展、思維方式發(fā)展的新方向。再之，后現(xiàn)代主義更貼近于現(xiàn)實，更關(guān)注民生，具有一定實用性，是從不同角度向馬克思主義的靠攏。福柯對權(quán)力形成的揭露，拉康對精神的再分析，德勒澤對社會病態(tài)發(fā)展剖析及新實用主義的形成，也是解構(gòu)方法的運用。在馬克思那里，他的豐富思想也有一定的解構(gòu)性質(zhì)，對古代原子論批判，對意識形態(tài)、拜物教思想透徹的分析，其方法本身具有一定的解構(gòu)性。

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思維是一個永恒的話題，一個頭腦正常的人，都會從事思維活動，“創(chuàng)造力并不是為少數(shù)人物所專有，而是廣泛地連續(xù)性的分在普通人群中?！盵7]P80但有頭腦并不一定會思維，囿于條條框框的思維，安于現(xiàn)狀、固步自封的思維不會帶來社會的進步，只有敢于革新的思維方式才會推動人類社會的發(fā)展?？梢哉f：“一部哲學史就是一部伴隨創(chuàng)新思維發(fā)展的哲學革命史”。[8]P6創(chuàng)新思維意味著批判、反思，甚至是否定、解構(gòu)。創(chuàng)新思維雖要基于一定原則、機理，但創(chuàng)新思維方式是多種多樣的、創(chuàng)新本身就意味著變革，找出一條適合時代發(fā)展的思維方式，思維的創(chuàng)新永遠不會有一個固定的模式，這也是它為何能永遠向前發(fā)展的原因。

創(chuàng)新思維具有開放性、動態(tài)性、多元性、辯證性、否定性、發(fā)展性、革新性等諸多特點。開放性意味著要時刻準備接納新觀念和外來思想，不封閉自我和固步自封；動態(tài)性指思維的運動性，時變則事變，腦子要跟上時代步伐，時刻準備接受新事物；多元性思維要求思維方式要變化，不要在一棵樹上吊死；辯證性是指思維過程不要走向一個極端，要善于把握思維的度；否定性要求我們敢于否定原來觀念，大膽革新，思維永遠向前發(fā)展。

中國在思維方式上可謂走了一條曲折、坎坷的道路。在漫長的封建社會里，封建禮教，三綱五常是人人必須遵守的，人們的生活方式，思維方式更不敢越“雷池”，只有當外國侵略者敲開了中國的大門，中國人付出了沉重的代價后，才從天朝上國、唯我獨尊的美夢中蘇醒過來。嚴復譯的《天演論》開始向外國學習；康梁變法要求走另一條發(fā)展中國之道；當馬克思主義漂洋過海來到中國，中國人的思想才完全受到了一次新的洗禮，中國人的思維開始變通了；中國進行社會主義建設(shè)更是一個思維創(chuàng)新的過程。江澤民指出：“科學的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，整個人類歷史，就是一個不斷創(chuàng)新，不斷進步的歷史，沒有創(chuàng)新就沒有人類的進步，就沒有人類的發(fā)展”。[9]P250一個閉關(guān)鎖國，一個改革開放，中國的思維跨度可謂大矣。同時也是對以往思維方式不斷否定的過程。

實際上，創(chuàng)新思維本身就蘊含著解構(gòu)的方式，而且解構(gòu)方式是創(chuàng)新思維中最重要的途徑。創(chuàng)新思維要求具有開拓性的頭腦，靈活的方案，多維度思考，換位思索，辯證的看問題的習慣，而解構(gòu)策略提倡：消解結(jié)構(gòu)，邊緣化，去中心化，運動和變，多元的思維，否定性，顛覆性，批判性，摧毀性，延異性。二者從質(zhì)的方面是相同的。解構(gòu)的策略也豐富了創(chuàng)新思維的方式。

創(chuàng)新思維如果吸納解構(gòu)的策略會向前邁出一大步。創(chuàng)新思維一般考慮系統(tǒng)性（體系性）、全面性、邏輯性、要素性、整體性、條件性、規(guī)律性、方向性、目標性、實踐性、概念演繹性。這種思維方式雖然有利于全面發(fā)展思維，但又很容易使思維模式化、固定化，使思維方式本身進入為其設(shè)置的陷阱之中，系統(tǒng)、全面、整體性思維會使自己瞻前顧后，裹足不前。講究條件性、規(guī)律性、方向性、目標性、會使自己固步自封；正反思維過多，會使自己成為一個無主見，猶豫不決的人。當然上述條件很重要，是基礎(chǔ)，還應該敢于全面放飛思維，敢于大膽否定，甚至顛覆、摧毀，敢于自由思維甚至去幻想，完全不必要顧及太多，讓思維多一雙翅膀，自由翱翔。牛頓由一個“低能兒”變成一個偉大的科學家，就是因為他“喜歡白日夢”，什么都去思；德里達的解構(gòu)性思維就源自于他不走常人思維的路子，敢于大膽否定。解構(gòu)性方式為思維創(chuàng)新增加了動力，注入了活力，增加了方法，更新了觀念。解構(gòu)性更注重邊緣性問題、他者的問題，可以使你在思維的過程中從小的角度出發(fā)，由小及大，換角度思維，使你會更致力于觀察身邊平凡的事物。延異性思維、否定性思維、顛覆性、動態(tài)性思維會使你的思維動起來，膽大起來，讓你的思維更加活躍、自由，認識問題更加主動，增加自信心，使你敢于決斷、決策?！敖鈽?gòu)思維能給你新生”。[10] P7

當然，解構(gòu)本身也有局限：“也是由于‘否定性思維’的作祟，解構(gòu)性后現(xiàn)代主義一直拒絕與‘建設(shè)性后現(xiàn)代主義’進行對話，這不僅使它失去了又一個匡正自身的機會，而且會令它‘尊重他者’的律令大大地打上折扣”。[11]P23即否定性的也要有肯定性的依據(jù)，不能漫無目的的否定。另外，解構(gòu)思想本來源于資本主義制度，它的思維方式總是要使一切成為“碎片”，然后再認識，這不利于“延異性”思維。所以我認為，要有解構(gòu)思維的精神和辯證的認識。解構(gòu)的思維方略，要敢于拿來，又要善于為我所用。

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解構(gòu)的思維方式對當今社會影響是非常明顯的。

最近，我國提出創(chuàng)新計劃，全面發(fā)展，建立和諧社會的策略。創(chuàng)新就是鼓勵大家充分發(fā)揮自由創(chuàng)造性，從不同角度、方面去思索、創(chuàng)造。因為“創(chuàng)造力并不是為少數(shù)特殊人物專有，而是廣泛地連續(xù)性地普遍地分在人群之中”。[7] P80群策群力，才能共建輝煌。它其實是對個人英雄主義的一種否定，創(chuàng)新是每個人的事，國家建設(shè)與每個人休戚相關(guān)，全面發(fā)展，和諧發(fā)展，以人為本，說明了國家更加重視對他者、對一般群眾的關(guān)注，不但要發(fā)展經(jīng)濟，更要全面兼顧?！叭罕娎鏌o小事”，“從群眾中來，到群眾中去”，對以往的思維方式是多大的顛覆、否定呵，這也是我們黨永葆青春的秘訣所在。

近階段的學術(shù)研究中，對老莊思想的研究不但升溫，甚至達到了白熱化狀態(tài)，老莊思想對階級思想的否定，對虛無的認可，對和諧生活方式的向往，對自由生活的遐想，對專制階級的鄙棄，對檢樸生活的追求，對浪漫主義的發(fā)揮，形成了一幅多么美好的“共產(chǎn)主義”畫卷啊。在當時敢于批判孔孟之道，敢于對抗倫理，反對階級統(tǒng)治又需要多大的勇氣。

在學術(shù)界里，提倡文理并重的呼聲漸高。最近，國家又決定加大對馬克思主義思想研究投入。要想建設(shè)全面發(fā)展的社會主義社會，不但要經(jīng)濟發(fā)展，同時道德也要發(fā)展。因為“科學當失去人的面孔時，它就可能成為喪失人性的殺手”，“自然科學沒有人文學科的領(lǐng)導，無異于放虎歸山?！盵10]P7我認為，隨著社會進步，文理并重不是夢，文科照樣能吸引廣大的學子們。

解構(gòu)思維同樣也深入到了人們的現(xiàn)實生活之中。

虛擬世界，尤其網(wǎng)絡(luò)世界對青少年乃至普遍人的思想異化，使人沉溺于其中，不愿回到現(xiàn)實中，這是一種對不在場，虛無的肯定，其實它有雙重的效應，如果虛擬世界塑造的是積極、向上的思想，它能有正面的效應。能使人形成一個正確的人生觀，其實虛擬世界本身沒有錯，只是看我們怎樣去建筑這個虛擬世界。代溝，是一個永恒的話題，這是因為兩代人的思維方式不同而形成的，它有知識因素，背景因素，也有長期思維習慣的不同，以致于老年人不能接受年輕人的生活習慣、語言、服裝、文化追求，年輕人也不能理解老年人為何有那么多“頑固”的觀念，如果我們錯位思考，延異思索，換位去想問題，估計代溝就不會存在了。當然這需要兩代人思維的革新。

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應該認為，創(chuàng)新思維本來便沒有固定的模式，因為“理念的獨立王國翱翔于現(xiàn)實之上并模糊地反映于現(xiàn)實之中”。[12]P69只要我們大膽啟動思維，與實踐相結(jié)合，我們就可能發(fā)掘到真理，如果我們過于強調(diào)思維的方式、模式，我們就將退入到形而上學的思維習慣中。解構(gòu)策略更強調(diào)變化性、否定性、延異性、差別性，能為我們的思維開拓一條新思路。

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(作者單位：廣西師范大學政治與行政學院)