關(guān)于民族文化的討論，一直是人們十分關(guān)注的問題，特別是當(dāng)前強調(diào)要加強搶救民族文化遺產(chǎn)的工作，大家更是以極大的熱情投入了有關(guān)民族文化問題的研究和討論。在我省，對于藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族等少數(shù)民族文化的研究也在日益深入地進(jìn)行著。但是，從研究的成果來看，還沒有突破原有的研究模式和思路。例如，說到少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的時候，就說它具有“愛國、勤勞、節(jié)儉、勇于拼搏、艱苦奮斗”的精神等；說到消極因素的時候，又會提到“保守、封閉、因循守舊”等，不言而喻，這都是大家所認(rèn)同的。但是，如果看看世界各民族發(fā)展、進(jìn)步的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)世界所有民族文化無一例外地都具有這些方面的“特點”，因此，它絕不是我國少數(shù)民族文化的“專利品”。如果對這個問題沒有一個正確、全面的認(rèn)識，我們的民族文化研究工作就可能進(jìn)入到一個死胡同，無法更加深入而廣泛地進(jìn)行下去，其深邃的文化精神和品格得不到真正的發(fā)掘、弘揚，使民族傳統(tǒng)文化得到發(fā)展與創(chuàng)新，成為塑造現(xiàn)代民族人格的文化力量，就可能成為一句空話。所以，以黨的“十七大”精神為指導(dǎo)，堅持馬列主義辯證唯物論的世界觀和歷史觀，在更高層面上對我國各民族文化進(jìn)行更加深入、廣泛地研究，已經(jīng)是擺在我們面前的一項緊迫而十分艱巨的任務(wù)。

有形與無形

2007年3月間，我在參加由加拿大外交和國際貿(mào)易部主辦的“中加少數(shù)民族文化保護(hù)論壇”學(xué)術(shù)交流會上，聆聽了許多加拿大學(xué)者的精彩演講和藝術(shù)表演，深深地感受到不論是我國包括漢族在內(nèi)的所有的民族傳統(tǒng)文化，還是加拿大各民族的傳統(tǒng)文化，都具有許多共同的特點和優(yōu)秀品格，也有著相同或相近似的消極成分。這是人類的共性所決定的，不能因為生存的自然地理環(huán)境的不同及由此而形成的不同的生產(chǎn)方式和生活方式，就認(rèn)為各民族傳統(tǒng)文化只有個性特征而缺乏共性品格，更不能簡單地得出結(jié)論說哪個民族的傳統(tǒng)文化先進(jìn)，哪個民族的傳統(tǒng)文化落后。例如，加拿大的兩個原始民族“紐特人”和“梅第斯人”都以狩獵和游牧為生，其生活方式與我國從事畜牧業(yè)和狩獵業(yè)的藏、蒙古、哈薩克、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族有著明顯的差異，但他們千百年來創(chuàng)造的各種形式、各種類別的民族傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的精神品格，卻與我國各民族傳統(tǒng)文化的精神品格有著一定的共同性。諸如：他們的“圓錐形帳篷”之類的建筑藝術(shù)、舞蹈、雕塑、音樂、美術(shù)等各種形式文化的精神品格都有一個共同特點，就是表現(xiàn)為對土地和土地上繁衍的各種生命的深厚情結(jié)、精神信仰和對生命的無比尊重。當(dāng)我們聽著加拿大學(xué)者的這些講述的時候，就有一種好像在聽取他們對我國某個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行論述一樣的感受。可見，不論是西方民族，還是東方民族，盡管有著不同的社會實踐，但在表現(xiàn)人們的精神追求方面，確實存在著許多實質(zhì)性的共同因素，并由此而產(chǎn)生相應(yīng)的文化，其表現(xiàn)形式可能因民族不同而迥然有別，但這種文化所表現(xiàn)出來的精神品格和精神傾向，就可能是各民族所共同具有的。因此，人類實踐的共同要求，就會產(chǎn)生相同或相近似的精神文化，也是各民族文化得以交流，走向開放的基礎(chǔ)。

但是，在我們進(jìn)行民族文化的研究時，往往把這些各民族具有的共性的東西當(dāng)作“個性”來認(rèn)識，而忽視了對具體民族文化的個性特征的發(fā)掘和研究，好像我們的民族文化只有“勤勞勇敢、剛直樸素、堅韌不拔”的積極因素和“保守、封閉、固步自封”的消極因素，而忽略了本來存在著的但又因社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相對低下而未能充分地顯現(xiàn)出來的更深層的那些積極因素。例如，一說到西方民族文化，往往用所謂的“科學(xué)、民主、開拓進(jìn)取”的詞語來描述，至于“保守、封閉、固步自封”似乎與西方文化無緣。相形之下，中華民族文化，特別是各少數(shù)民族文化，似乎是“落后的文化”等等。所以，一些人在介紹少數(shù)民族文化的時候，往往以獵奇的心態(tài)來渲染那些“原始”的東西，而忽視揭示其合理的內(nèi)核，這顯然是一種偏見。只要我們認(rèn)真地讀一讀西方歷史，就會明白西方民族也不乏守舊落后的文化因素。就是在今天，西方的現(xiàn)代化所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化、大氣污染，已經(jīng)危及到全世界的安寧，這是人們所共知的事實，能說他們的文化完全是“科學(xué)的”、“先進(jìn)的”嗎？如果不是歷史地、辯證地去認(rèn)識這些問題，不分青紅皂白地把不同性質(zhì)、不同生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化混為一談，那是難以得出正確結(jié)論的。文化是一個過程，是一個讓活著的人知道，并且在貫穿于其整個生命的全過程中不斷地得到繼承、發(fā)展和弘揚的一種精神力量。人們的衣、食、住、行，乃至舞蹈、歌唱都是文化的表現(xiàn)形式，是民族個體的旗幟。他們以各種不同的文化形態(tài)來表達(dá)和表現(xiàn)自己的情感、理想、企盼和是非觀念，只是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平高低不同，其文化中所包含的精神品格未能作出科學(xué)的解讀，使那種潛在的積極因素沒有充分地、鮮明地表達(dá)和表現(xiàn)出來，而往往是以貌似原始性的形態(tài)，比較隱秘地制約和規(guī)范著人們的行為和思想，使人們在一種知其然，而不知其所以然的境界中，朦朧感到“只有這樣而不能那樣”，才是對自己有益的。我們可以形象地說，這種文化形式好像經(jīng)驗性的外罩，其外罩里面所包容的東西則是它的精神實質(zhì)，外罩籠蓋其上，使人無法明察其內(nèi)涵，只能在一種神秘的敬畏感中，非理性地受到“牽引”。有形中蘊含著無形的力量，這力量就成為制約和規(guī)范人們思想行為的精神動力而代代相沿成習(xí)，這就是“原生態(tài)”文化的“靈魂”。試想，如果它沒有存在的合理性（也可說是“科學(xué)性”），能代代相傳嗎？例如海西蒙古族的“秀木爾”(somor）、“松”（song）、“德吉”(ｄegeji）等都以一種人人看得見、摸得著的外在形式，即儀式，表現(xiàn)出人人應(yīng)該遵守和實踐的社會禮節(jié)和規(guī)范，從而成為蒙古族人民維護(hù)社會秩序、保障社會安定的一種精神力量而一直延續(xù)到今天的社會主義時代，并且在社會主義新時代吸收新的精神養(yǎng)料，得到發(fā)展和創(chuàng)新，能說它沒有“科學(xué)精神”嗎？為了說得明白一點，我們就對“秀木爾”作以具體分析：這是海西蒙古族人民敬奉神靈、招待貴客的珍貴“食品”。制作方法是在一個木盤內(nèi)撒一層“曲拉”，其上堆放炒面成寶塔形，四周各放一塊干奶皮，頂部放一塊酥油，分別代表地、水、火、風(fēng)宇宙四種元素，即佛教所謂的“四大”和太陽，表現(xiàn)一種宇宙萬物相依相對、互通互生，不可分離的和諧相處的生態(tài)觀念。所以把它視為最高尚、最珍貴的“食品”，敬奉給神靈。如以此高貴禮節(jié)接待自己十分尊敬、熟悉的貴客時，貴客必須先用拇指和食指夾幾塊奶豆腐或捏一點炒面，朝上輕彈幾下，然后又把它放回原處，不可食用。但當(dāng)貴客要告別主人離開時，主人就要從“秀木爾”的炒面里挖一勺子，放入貴客的碗里，再添加一些牛奶、酥油、奶豆腐、曲拉、白砂糖等，攪拌均勻，捏成球狀后，讓貴客帶回家去與其家人共“品嘗”。此儀式表示人與人、人與社會、人與自然、人與宇宙萬物相依相克，和諧共處的祈愿和對大地的感恩與敬重，祝愿大家共享大地母親的恩惠。這種原生態(tài)的文化形態(tài)盡管粗放、質(zhì)樸，像白描一樣簡單、鮮明，似乎缺乏那種美妙的藝術(shù)品位，但它卻表現(xiàn)出蒙古族人民樸素的辯證唯物的生態(tài)觀和人生觀。像這樣寓意深刻的“原生態(tài)”文化形式，在藏族等其他少數(shù)民族中也是存在的。由此，我們不難回答為什么蒙古族、藏族等少數(shù)民族人民能長期生活在十分艱苦的自然環(huán)境之中繁衍生息而永不衰竭，并且他們又是那樣地?zé)釔圻@片神奇土地的真正原因。

蒙古族人民對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是相互依存，而不是相互對立。其基本精神是，首先人要主動適應(yīng)自然，對自己進(jìn)行必要的“調(diào)整”，而不是首先改造自然，更不是把自己放在與自然對立的一面；只有去保護(hù)自然，把自己與自然融為一體，才能去改善自然。例如：“畜圈修在陽坡上，包房建在平坳處”、“秋天放牧要粗，春天放牧要細(xì)”、“秋季擠奶適量，春天牛犢肥壯”；“傷害蛇，人折壽”、“動鳥蛋，臉上長雀斑”等諺語，不正是教育人們愛護(hù)自然嗎？這些樸實無華、明白如鏡的語言，是父輩教育自己子女的教科書，它從家庭走向社會，形成了人人遵守的規(guī)約，使人們賴以生存的自然環(huán)境得以保護(hù)，也就為人們在那種嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境中祖祖輩輩生活下來提供了基本的物質(zhì)條件和生存保障。與那種“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的非科學(xué)的唯心主義“霸氣”相比，不是更具科學(xué)性嗎？因此，我們不能只滿足于民族文化的“原生態(tài)”形式，而應(yīng)該透過這種形式去發(fā)掘它的深刻的文化內(nèi)涵，進(jìn)而促使其與現(xiàn)代文化觀念、科學(xué)思想相結(jié)合，成為具有社會主義時代精神的新的民族文化。

發(fā)展個性鮮明的

現(xiàn)代民族文化

文化，是人類的根本屬性，歸根結(jié)底是民族賴以存在和發(fā)展的特有的生活智慧、生活方式、想象力和文化意識，一言以蔽之，就是民族智慧、民族精神的集中反映，它更注重以人為載體的知識技能的傳承。在這個文化整體中各組成要素互相補充、互相滲透、互相融合，從而具有共同塑造民族特征和民族精神的功能。顯然，民族文化中也包含著一定的科學(xué)思想和因素，兩者有著一定的聯(lián)系。那么，為什么民族文化中的這些積極因素未能充分、鮮明地表現(xiàn)出來呢？這恐怕與民族社會生產(chǎn)力長期地停留在封建社會形態(tài)的桎梏之中不無關(guān)系。所以，要使民族文化中的這些固有的積極因素得到充分的發(fā)掘和利用，最重要的一點，就是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有新的生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，才能為民族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的那些具有一定科學(xué)、民主的積極文化成分的顯揚與升華提供條件和可能。例如在海西蒙古族群眾中流傳著這樣的諺語：“有事和大伙商量，愚氓也會變成智者”、“諾顏善待百姓，百姓像百川歸海”；“山再高也在藍(lán)天之下，人再兇也在法律之下”、“佛存在的地方有魔鬼，法存在的地方有壞人”等等，都反映出蒙古族人民的法律意識和民主思想。但是，在那個封建專制的時代只有王爺、貴族專橫的權(quán)利而無老百姓生存的自由，這種有一定積極意義的思想，是難以變?yōu)楝F(xiàn)實的，也就是說，民族傳統(tǒng)文化中的這種積極因素是不可能得到發(fā)掘和利用的，并不是民族傳統(tǒng)文化中根本就沒有這樣的積極成分及其代表人物，這就如同西方也曾有過的封建專制一樣。就以近代為例，意大利的物理學(xué)家、天文學(xué)家伽利略，由于他推翻了向來奉為權(quán)威的亞里士多德關(guān)于“物體落下的速度和重量成比例”的學(xué)說，發(fā)表了《關(guān)于兩種世界體系對話》，反對托勒玫的地心體系，支持和發(fā)展了哥白尼的地動說等，不是遭到了羅馬教廷圣職部判罪管制嗎？他們所遭受的厄運和我國各民族中的那些具有先進(jìn)思想和科學(xué)、民主意識的人士所遭受過的苦難，是多么的相似??！代表這些文化的人物都遭到了迫害，其文化的積極內(nèi)涵是不可能得到充分的彰顯和利用的。蒙古族、藏族等少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的、自然條件相對比較艱苦的地方，經(jīng)歷了艱難的生存斗爭，產(chǎn)生和發(fā)展起來的最能適應(yīng)這種環(huán)境的文化，必然具有更加豐厚的文化內(nèi)涵和科學(xué)精神；而且這種民族文化也必然是在文化接觸和交往中，吸收外來文化的優(yōu)點而得到不斷的豐富和發(fā)展的。即使是在這些方面的進(jìn)程，有過挫折和緩慢的遺憾，甚至也有過錮蔽的時候，但它絕不是靜止不變的。它們發(fā)展變化的速度和特點，是由其歷史的、社會的、自然的等多種因素決定的。“包含在這一文化中的生產(chǎn)方式、行為習(xí)慣、習(xí)俗、宗教、語言等不能超越這一文化產(chǎn)生和發(fā)展的條件?！雹僖虼耍徽撌敲晒抛逦幕?，還是藏族或者是別的民族文化都具有自己的民族特點，對于本民族來說，就是最適合于自己的民族心理情感需求和生存需要的文化享受和精神動力。其中有些文化形式，表現(xiàn)得令人敬畏和神秘，但不是它的本質(zhì)所在，我們只要堅持科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)的方法去揭示其本質(zhì)特征，就不難看出它的積極因素和合理的內(nèi)核，絕不能以為西方國家是“發(fā)達(dá)國家”，已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，其文明就是人類社會發(fā)展的方向。這種認(rèn)識是不科學(xué)的，是片面的。我們認(rèn)為“現(xiàn)代化”是我國各民族要走的共同道路和方向。但這種“現(xiàn)代化”是具有中國民族特色的“現(xiàn)代化”，因此，作為民族文化的“現(xiàn)代化”絕不是以犧牲本民族文化的本質(zhì)特征為代價的。民族文化是多元的，不能以西方的“現(xiàn)代化”作為我國民族文化的一種價值尺度。我們要走自己民族文化發(fā)展、創(chuàng)新的道路，即“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，”②當(dāng)務(wù)之急，就是如何發(fā)掘和搶救我國各民族文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步發(fā)掘各民族文化所蘊含的精神內(nèi)涵，把傳統(tǒng)與現(xiàn)實緊密地結(jié)合起來，通過新的社會實踐，建立新的、能促進(jìn)自身發(fā)展的文化體系，將現(xiàn)代意義上的科學(xué)、民主、法制的精神融入于民族傳統(tǒng)文化之中，進(jìn)而激活民族文化中各種積極因素，使之充分地表現(xiàn)出來，從“神秘”、“粗放”的帷幕中光照四環(huán)，得到升華和發(fā)展，使之在與社會主義先進(jìn)文化的結(jié)合中，成為增強民族凝聚力的重要因素。

在對待民族文化的問題上，我們不能脫離共同的現(xiàn)實基礎(chǔ)，把某一種民族文化要素看作是某一個民族所特有的，而其他民族所沒有，更不能以此作為區(qū)分“先進(jìn)民族”和“落后民族”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，就會導(dǎo)致更強的文化封閉和文化自卑心理，而拒絕吸收別的民族文化的有益成分，或者放棄自己民族的一切文化遺產(chǎn)而接受所謂的“先進(jìn)文化”。我們要根據(jù)新時代的要求，大力發(fā)展具有鮮明個性的中國特色社會主義民族文化。

我們必須清醒地看到“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！雹垡虼?，自黨的十一屆三中全會以來，國家愈來愈重視民族文化的建設(shè)、發(fā)展與創(chuàng)新，愈來愈重視發(fā)掘和搶救各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作。縱觀人類社會發(fā)展的歷史，我們就會看到民族文化是以各種不同的形式，通過潛移默化，深入到每個民族成員的心理之中，形成了民族的共同價值標(biāo)準(zhǔn)，滲入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，無時無刻地支配著人們的思想、觀念和行為。可見，民族文化是與民族的前途、命運相聯(lián)系的一種精神紐帶，它不僅是一個認(rèn)識問題，而是一個心理情感、價值的認(rèn)同問題。它愈是深入人心，愈是積淀深厚，愈是影響著主體自我價值的認(rèn)同，從而構(gòu)成了民族靈魂的重要組成部分。所以，我們研究民族文化，必須深入到各民族群眾的心理情感之中，認(rèn)識、理解其最核心、最本質(zhì)的心理情感要素，使社會主義核心價值體系與民族傳統(tǒng)文化的自我價值體系相結(jié)合，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化價值體系的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而使“社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。”④為此，要在宣傳、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，更要重視文化的建設(shè)；要在民族經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)有序發(fā)展過程中，提高我們對民族文化的科學(xué)認(rèn)識水平，重視民族文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)，做好文化典籍的整理工作，“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”⑤這是我們從事民族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)和研究工作所必須堅持的原則，也是我們繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本途徑。只有這樣，才能在社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的指引下，建設(shè)起具有鮮明個性的中國各民族的現(xiàn)代文化，進(jìn)而在各民族文化的互相接觸、交流、互相吸收、融合的過程中，增強中華全民族文化的創(chuàng)造活力，“使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！雹拊诟髅褡逦幕陌l(fā)展、創(chuàng)新過程中，建設(shè)起整個中華民族的社會主義核心價值體系，使社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力得到不斷的加強。

研究民族文化

必須堅持科學(xué)發(fā)展觀

“科學(xué)發(fā)展觀”的理論是黨的十六屆三中全會提出來的，接著，黨的十六屆四中全會明確提出了“堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，黨的十六屆五中全會又進(jìn)一步提出“要堅定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局”。在黨的十七大報告中對“科學(xué)發(fā)展觀”的精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵又作了專門的論述，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”從理論及其思想內(nèi)涵到具體的操作、實施，都作了言簡意賅的概括，對于我們從事民族文化工作和研究工作，有著重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。首先，它要求我們必須以科學(xué)發(fā)展觀來對待和認(rèn)識民族文化發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求；其次，必須明確民族傳統(tǒng)文化是一個動態(tài)體系，是“人的文化”，因此，要以人為本，實現(xiàn)民族文化與社會主義各項事業(yè)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。一句話，就是要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確解決為何發(fā)展、為誰發(fā)展，發(fā)展什么、如何發(fā)展和怎樣評價發(fā)展的問題。在這里我們不妨舉這樣一個例子：藏族有“鍋莊舞”，蒙古族有“安代舞”，土族有“安昭舞”，都是在節(jié)慶歡快的日子里，或者是在勞動休閑的時候，自發(fā)地群體性地一邊舞蹈一邊歌唱的一種娛樂活動，少至十來個人，多則幾十人甚至上百人，氣氛活躍、快樂，節(jié)奏熱烈、豪放，歌詞大多是頌贊豐收，祝福吉祥、和諧美好等方面的內(nèi)容。值得提及的是，藏族的“鍋莊舞”已成為一些民族高校各族師生課余娛樂的一種自發(fā)的集體活動形式，甚至連離退休的教職工也參與其中。他們說：“跳一陣鍋莊，心情格外舒暢；胳膊、腿都活了，腰酸腿疼的毛病沒有了?！闭媸且徽Z破的，生動地說明了“鍋莊”的健身功能及其所蘊含的更深刻的社會文化意義。從舞蹈動作的協(xié)調(diào)自然、舒暢奔放和舞步的整齊有變中，我們的確看到了它所表現(xiàn)出來的發(fā)自內(nèi)心的那種對人與人之間、人與自然之間和諧祝愿的心理取向，是十分強烈的。應(yīng)該說，這與我們今天所要追求的和諧社會的志趣有著“異曲同工”之妙！當(dāng)然，他們以舞蹈形式表現(xiàn)出來的這種和諧思想，跟我們所講的“和諧社會”從內(nèi)涵和外延上看，都是不能等同的，但是，它們之間在一定意義上又是相通的，有著相互可以借鑒和吸收的東西。因此，我們應(yīng)該堅持在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，充分發(fā)掘這種形式中所蘊含的積極成分，進(jìn)行科學(xué)的研究，賦予其新的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而用現(xiàn)代藝術(shù)手段或者科技手段使之轉(zhuǎn)化為具有民族形式的能反映新時代精神的藝術(shù)品類而得到傳播與發(fā)展。這樣，不但使本民族人民得到新的藝術(shù)享受，受到感染和教育，而且，對其他兄弟民族也同樣會產(chǎn)生藝術(shù)感染力和教育作用，乃至走向全世界。從某種意義上說，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、弘揚和發(fā)展，離不開科學(xué)研究，通過科學(xué)研究，才能使民族傳統(tǒng)文化中的積極成分得到最充分的張揚，成為新時代中華民族精神動力中最活躍的一個活質(zhì)。像那樣的民間舞蹈形式，盡管粗放一些，但人人都能參與其中，而且使人們在愉悅、歡快的氛圍中，接受著這種文化精神的“潤物細(xì)無聲”的熏陶和培養(yǎng)，自覺不自覺地形成了一種共識：和諧文化是全國各族人民“團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐”。事實上，我國蒙古族、藏族等少數(shù)民族長期以來就生活在那種嚴(yán)酷的生活環(huán)境中，特別注重“和諧”，在這些方面積累了十分豐富的經(jīng)驗和知識。這些知識和經(jīng)驗大多都以民族民間文學(xué)和習(xí)俗的口傳形式代代相傳，成為他們賴以生存和發(fā)展的精神支撐和技能。盡管人類已經(jīng)進(jìn)入到了信息化的時代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，這些帶有經(jīng)驗性的原生態(tài)文化，似乎離開了現(xiàn)代生活而成為過去，但是，在廣大少數(shù)民族的現(xiàn)實生產(chǎn)活動和日常生活中，并沒有離開那些合理的傳統(tǒng)文化的規(guī)約和滲透力。民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并不是相互對立的關(guān)系，而是相互補充、相互促進(jìn)的關(guān)系。我們要始終堅持科學(xué)發(fā)展觀，擯棄偏見，進(jìn)行認(rèn)真地發(fā)掘和研究，在社會主義主導(dǎo)文化的榜樣力量的感召之下，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，剔除那些落后于時代精神的虛渺、唯心、腐朽、晦冥的成分，使民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性、思想性和感染力、滲透力得到增強和創(chuàng)新。因此，從某種意義上說，科學(xué)研究就是為那些積極向上、健康美好的民族文化“鳴鑼開道”，使之得到弘揚和發(fā)展，進(jìn)而與社會主義先進(jìn)文化相結(jié)合，促進(jìn)中華民族文化的大振興、大發(fā)展，成為構(gòu)建社會主義和諧社會的一份重要精神力量。

注釋：

①萬明鋼：《民族教育研究中的文化問題》，載《教育研究》1993年第6期。

②③④⑤⑥胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，載《黨的生活》2007年第11期。

(作者系青海民族學(xué)院民族研究所教授)