幽默：

莊子散文的一大亮點(diǎn)

郭沫若《十批判書》指出：荀子“以思想家而兼長文藝，在先秦諸子中與孟軻、莊周可以鼎足而三?！边@是就三位哲人散文成就并驅(qū)而言的，其實(shí)他們的散文藝術(shù)卻各有千秋。例如《荀子·君道》里，在論述符契契券之類的作用時說：“合符節(jié)，別契券者，所以為信也，上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。探籌投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱縣者，所以為平也；上好傾覆，則臣下百吏乘是而后險。斗斛敦概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取于民。《孟子·滕文公》談到治民必以分田制祿為準(zhǔn)，“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井田不鈞，祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”《莊子· 胠篋》里說：“為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡以竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之?！比怂?，都是當(dāng)時政治與人權(quán)的窘厄。造成這種狀況的要害是“乘是”，“ 慢其經(jīng)界”、“ 并與”。相形之下，莊子的“ 并與”更為超然遠(yuǎn)覽，淵然深識。對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會現(xiàn)實(shí)也極盡揶揄之能事。

說到榮辱，《孟子·盡心》說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”《荀子·臣道》：“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。”《莊子·列御寇》里，則用了“曹商使秦”這個寓言：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。莊子曰：秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！

莊子就是這樣的幽默，這樣的不屑富貴。這個寓言雖然尖刻，卻又非常深刻。心鶩富貴的人，須要付出高昂的代價，就是貶損自己的尊嚴(yán)——無恥。在莊子看來，這是得不償失。

劉勰將孟子與荀子并列，稱“研夫孟、荀所述，理懿而辭雅”（《文心雕龍·諸子》），說到莊子，則曰“莊周述道從翱翔”。可見孟、荀風(fēng)格較近，有別于莊。

孟子與荀子的共同之處可概括為：他們的散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，有很強(qiáng)的論辯性；修辭手法豐富多采，多用對偶、排比、層遞等，有深入淺出的功效；駢散結(jié)合，時加韻語，語句鏗鏘有力，和諧悠揚(yáng)；長短句式巧妙相間，錯落有致。

莊子的散文，除了兼具以上特征外，還有強(qiáng)烈的個性——幽默?！扒f周云‘辯雕萬物’，謂藻飾也?！保ā段男牡颀垺で椴伞罚┧^“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”，就包括寓言、重言、卮言以及幽默的成功運(yùn)用。

性格：

幽默形成的心理因素

《文心雕龍·風(fēng)骨》：“故魏文稱：‘文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致’?！鼻f子文章的幽默風(fēng)格，也是由于他的氣質(zhì)、個性和才氣決定的。促成莊子幽默風(fēng)格形成的主要性格因素如下。

1.和諧處世

幽默，有的人主張稱為“詼諧”。詼諧可指語言藝術(shù)，也可指處事心理。此處是講莊子的處事心理即創(chuàng)造幽默的笑感和笑覺，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。階級社會中，人與人之間的關(guān)系極為復(fù)雜，莊子不愿投身于紛繁的人際交往中，于是他借幽默這一語言藝術(shù)來處理人與人之間的矛盾。

莊子性格具有多方面的特征，而從他與惠施的關(guān)系來看，卻表現(xiàn)出厚道溫和、寬大包容的一面。從《莊子》所載有關(guān)莊周交友情況看，惠施是他唯一有名有姓的朋友。惠施是莊子的主要論敵。莊子主要是在與惠施爭辯討論，在誰都想戰(zhàn)勝對方的斗爭中形成自己的思想體系的?；菔┦敲掖砣宋?，聰穎善辯，追名逐利，競官爭爵。莊子常同他辯論談玄，激情風(fēng)烈，兩人始終未能達(dá)到“相視而笑，莫逆于心”的境界?；菔┥踔翍岩汕f子欲奪其梁國的相位，接連三天三夜在全國搜捕莊子?！肚锼罚?/p>

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：莊子來，欲代子相。于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？

可當(dāng)惠子死后，莊子悲思哀憫，痛切惋惜。在《天下》篇的末尾，我們聽到“惜乎！惠施之才……悲夫”的慨嘆；在《徐無鬼》里，還有一則感人至深的寓言：

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣。

“這則寓言記述了匠石揮斧擦灰的絕技，贊揚(yáng)高超的工匠與泥匠配合得渾然天成，可惜泥水匠死后，匠石無計(jì)可施。莊子以此深表自己對失掉思辯對手的沉痛哀悼，痛切之情，溢于言表！真正的幽默一定會表現(xiàn)出一種寬仁大度，卓絕出眾的人物擁有幽默的才能，必然顯示出自己的本性和人之常情?！雹谶@就如《詩經(jīng)·大雅·抑》所說：‘溫溫恭人，惟德之基?！?/p>

2.鐘情宇宙

《荀子·禮記》篇里有一段很生動的論述：

凡生乎天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時，則必反鉛；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵猶有啁噍之頃焉，然后能去之。故有血?dú)庵畬倌谌?，故人之于其親也，至死無窮。

同一般的“有血?dú)庵畬佟毕啾?，人是最有智慧的了，因而也?yīng)該最有“情”。《荀子·王制》也說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！边@個“貴”，也是貴在有“情”。然而《莊子·德充符》末尾一段，是有關(guān)人是否有“情”的辯論：

惠子謂莊子曰：人故無情乎？莊子曰：然?；葑釉唬喝硕鵁o情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：既謂之人 ，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?；葑釉唬翰灰嫔?，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選之形，予以堅(jiān)白鳴！

這一段是講化除情緒的攪擾?；葑雍颓f子一問一答，其實(shí)他們所說的“情”不是一回事。“莊子用的是一種‘以理化情’的手法。以理化情的結(jié)果，是‘無情’卻有情?！兜鲁浞防?，莊子與惠施就‘無情’的問題展開了辯論，其實(shí)他們所說的‘情’判如天壤。莊子對‘情’字賦予了特殊的哲學(xué)含義。莊子認(rèn)為明鏡止水般的心靈不應(yīng)被以好惡為代表的喜怒哀樂愛惡欲等感情所攪擾；因?yàn)樾撵`一旦被污染，就會喪失欣賞的功能和樂趣，便無法靜觀客觀事物。因此，莊子的‘無情’是指‘不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生?！蜃匀弧褪琼槕?yīng)而不違反自然。‘益生’就是違反自然的手段，過渡增加營養(yǎng)以延續(xù)生命，反而會損傷肌體縮短壽命。由此可見，不能把莊子的‘無情’理解為《齊物論》里‘吾喪我’時那種槁木死灰的境界，而是以超然的心態(tài)觀照萬物遷移時呈現(xiàn)出來的靜態(tài)美與動態(tài)美。莊子的無情，實(shí)際上是有情而不被情欲所牽累。劉禹錫的名句：‘東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴’，一般修辭書上說‘晴’是雙關(guān)；如果用道家的觀點(diǎn)來分析，這個‘道’也可以分析為雙關(guān)：因?yàn)椤馈腕w道的圣人，都是‘無情還有情’③。”

這段對話本身，就是利用對詞義的不同理解而形成的幽默。

莊子人格中具有強(qiáng)烈的追求自由的精神，追求人格的自由。追求精神的自由，既不為名利所限，也不為物質(zhì)所限?！扒Ы?、重利、卿相、尊位”，對莊子來說都毫無價值，而且有害，累及人格的獨(dú)立的精神自由。人與宇宙本為同體，隨大自然的遷轉(zhuǎn)運(yùn)化，生命寄于永恒?！吨翗贰菲f子與骷髏的談話中得知：

死，無君于上，無君于下；亦無四時之事，縱然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復(fù)生子行，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？髑髏深臏蹙頞曰：吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！

莊子對于生命的來臨與結(jié)束沒有特別的好惡之情，對這兩者都是順之、任之。對于世人來說，前者就好接受，但是對后者卻難以做到。唯有莊子對世情如此看透，看似無情，卻包含一顆對生命最為關(guān)注的熱心才能如此。莊子認(rèn)為人本來就是與宇宙這一大生命相互包融的，人性本來就是至善至美天真爛漫的，人的生活也應(yīng)該是自由自在輕松愉快的。他看整個宇宙都充滿生命力，天地間的一草一木，一丘一川，甚至于一具骷髏都是有生命之物，莊子對他們都充滿感情和同情。一般的幽默往往囿于人際互動的情態(tài)，莊子則不以人為中心，而是擴(kuò)展到人與物，人與自然，人與大宇宙。

3.安貧樂道

莊子貧困一生，他不追慕富貴，這可能是其個性使然?！锻馕铩菲小扒f子貸粟于監(jiān)河侯”寓言講述莊子家貧，生活困窘，向監(jiān)河侯貸粟。不料監(jiān)河侯卻許諾得邑百金后再借與莊子，其實(shí)是變相拒絕。當(dāng)權(quán)者對老百姓殘酷冷漠而又慳吝的本性，高高在上的虛偽嘴臉顯而易見。此則寓言中又套用寓言，莊子與鮒魚的憤然對話，看似荒誕不羈，但足見莊子所代表的民眾對當(dāng)權(quán)者欺騙伎倆的醒悟和對其虛偽行徑的不齒。貧困而不失高貴之心，憤怒卻懷有瀟灑之志，莊子可謂傲岸不群。具有相同意蘊(yùn)的寓言還有《讓王》篇中：

子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨栒咴唬毫杏?，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！子列子笑謂之曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽。

子列子雖窮，但他貧而不諂，貧賤驕人。當(dāng)鄭子陽令官遺之粟時，卻被他拒絕了。對他來說貧而不失高潔之志才是他的追求?！对⒀浴菲校?/p>

曾子再仕而心再化，曰：吾及親仕，三釜而心樂；后仕，三千鍾而不洎親，吾心悲。弟子問于仲尼曰：若參者，可謂無所縣其罪乎？曰：既以縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀鳥雀蚊虻相過乎前也。

在莊子看來，人間的榮華富貴就好像鳥雀、蚊虻一樣在眼前飛過。而在《讓王》篇中的“回不愿仕”：

孔子謂顏回曰：回，來！家貧居卑，胡不仕乎？顏回對曰：不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學(xué)夫子之道足以自樂也?；夭辉甘?。

顏回喜歡過原始、質(zhì)樸，遠(yuǎn)離“人之所偽”的生活，他的思想更接近莊子的“真”和“道”。他不隨波逐流，能夠保持其心靈的本真，這種追求從自我的觀照出發(fā)，實(shí)在是一種脫卻人生羈絆的自由超越。正如《讓王》篇中所說：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于穎陽而共伯得志乎丘首。”

4.淡泊名利

莊子不慕權(quán)貴，無意在官場爭逐求得一官半職。他鄙視那些追求權(quán)貴者。他用幽默的手法，以“虛己以游世”的態(tài)度對待人生。這在他的作品中曾多次出現(xiàn)。莊子的自然人本思想?yún)拹何镉麢M流的社會，將人的自然本性從倫理、政治的社會中劃分出來。他們也曾出仕，而污濁的官場非但沒有使他們的經(jīng)世之志得以發(fā)揮，反而使他們的獨(dú)立人格受到束縛。

《列御寇》中的曹商使秦“破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多?！边@真是可笑至極，隱含著作者對現(xiàn)實(shí)生活中阿諛奉承，獻(xiàn)媚者的深惡痛絕。而在《秋水》中：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持桿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾涂中乎?！倍蠓蛟唬骸皩幧肺餐恐小鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

在這里莊子寧可做一只拖著尾巴在泥潭上爬行的活龜，也不愿做擺設(shè)在廟堂之上讓人尊貴的死骨，比喻“寧肯過艱苦卻自由的生活，也不愿在朝廷做官而受種種束縛”并以此為由拒絕了楚王的迎聘。《列御寇》中“或聘于莊子”：

莊子應(yīng)其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”

雖然在朝廷可以享受榮華富貴，但最終難逃任人宰割的下場。作者將深刻的社會內(nèi)容寓于詼諧可笑的表現(xiàn)形式中，令人發(fā)噱。能夠入朝為官，這在當(dāng)時是許多人趨之若鶩的事，但莊子卻拿大龜、犧牛與之對比，顯得與現(xiàn)實(shí)極不合轍，然而卻顯現(xiàn)出莊子不慕功名利祿，傲岸不羈的性格魅力。他始終與統(tǒng)治者分庭抗禮，絕不媚顏屈卑，絕不同流合污，真正做到了“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”（《繕性》）。

5 .達(dá)觀生死

莊子的作品中充滿了一種活躍的笑感笑覺。而笑感笑覺正是產(chǎn)生于對“人之常情”、“事之常理”的“悖反”之中。對這種“悖反”，采取金剛怒目式的態(tài)度，則笑感全無；采取“理解萬歲”的態(tài)度，才能發(fā)現(xiàn)其可笑之處?！肚f子》中關(guān)于“生老病死”的小故事，情節(jié)荒誕滑稽，但卻至情至理?！吨翗贰罚?/p>

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢于巨室，而我獨(dú)嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

親人死去，為其哀悼，本為人之常情，可是莊子卻相反，對妻子之死不僅無動于衷，而且還“鼓盆而歌”，惠施責(zé)怪他太過分。莊子則認(rèn)為人的生死就像春夏秋冬四季運(yùn)行一樣，是一種必然的規(guī)律，沒有必要去悲哀。死者已經(jīng)安寢于天地之間，而生者還要哀嚎悲悼，豈不是太不通達(dá)生命之情了嗎？可見莊子對死看得開，心懷坦蕩。這種把死亡看成“氣”的聚散過程的階段，化解了人們對死亡的態(tài)度：“父親于子，東西南北……乃所以善吾死也?！保ā洞笞趲煛罚τ谏溃缤爮母改傅拿钜粯?，不敢有絲毫的違抗之意，而是惟命從之。深刻了解生死的本質(zhì)，死亡乃是人回歸到宇宙的真氣之中。莊子把戀生畏死的人比為晉國的驪姬，未進(jìn)晉國時，涕泣治襟，所以誰知道死了的人不后悔當(dāng)初的求生呢？《列御寇》中：

莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以如此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也” 莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼于此，何其偏也?！?/p>

可見莊子以超然的態(tài)度去迎接死亡。他的這種態(tài)度并沒有像歷史上許多憤世者那樣與現(xiàn)實(shí)相抵，走向悲劇命運(yùn)或自身的毀滅，而是墜入縹緲虛無的境地，從悲劇的起點(diǎn)走向喜劇的終點(diǎn)，正如許地山在《道教史》中所說：“莊子所求的是天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，是要在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過去?！边@正是作者幽默的最終目的。

莊子以幽默為武器對神巫進(jìn)行嘲弄，這種嘲弄包含了先進(jìn)、美好事物同落后、丑惡事物的沖突，體現(xiàn)了一定的社會意義?！稇?yīng)帝王》記載了列子之師壺子與鄭國神巫季咸之間的一場生動有趣的斗法。歌頌了以正壓邪，以先進(jìn)戰(zhàn)勝落后，閃現(xiàn)了莊子學(xué)說的戰(zhàn)斗光輝。最后寫列子由于此事更加尊敬老師，致力于學(xué)問，返璞歸真，終成大器。這是一篇成功運(yùn)用幽默手法的古代作品。

幽默者必聰慧敏銳、胸懷寬廣、瀟灑超脫。只有居高臨下地俯視人生、看穿世間萬象的變化，審視社會幕后的滑稽怪誕才能隨口而出，即成幽默，讓人在輕松愉悅的氣氛中悟出許多道理。像那些“快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而愈濁者，口也；豢之而愈瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚?wù)撸氁?；信而不見敬者，好專行也”（《荀子·榮辱》）的小人，是決然與幽默無緣的。

莊子作品以幽默直面人生，以頑強(qiáng)意志發(fā)出微笑來抵抗失敗和挫折。讓人感受微笑背后沉重的嘆思。莊子運(yùn)用他的智慧超越精神，運(yùn)用他的辯證法思想俯視宇宙人生的胸懷來褒貶蕓蕓眾生，運(yùn)用豐富的知識與廣泛的同情構(gòu)成他幽默的境界?？梢哉f莊子的幽默對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如林語堂先生《論幽默》中說：“中國文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想?！?/p>

注釋：

[1]本文是在導(dǎo)師胡安良先生的指導(dǎo)下完成的，在此向先生表示衷心的感謝。

[2]胡安良，《言語的內(nèi)察與外觀》，西寧，青海人民出版社。

[3]胡安良，《老莊語冰錄》，西寧，青海民族出版社，2005年5月。.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡安良，《老莊語冰錄》，西寧，青海民族出版社2005年5月。

[2]陳鼓應(yīng)，《莊子今注今譯》，北京，中華書局2006年7月。

[3]姚雪垠，《喜劇美學(xué)研究第一輯》1984年7月。

[4]中國蒙城莊子學(xué)會編，《國際莊子學(xué)術(shù)研討會論文集（二）》安徽文藝出版社 2000年11月。

[5]郭沫若，《十批判書》，北京，人民出版社 1976年10月。

[6]北京大學(xué)《荀子》注釋組，荀子新注， 北京，中華書局 1979年5月。

[7]楊伯峻，《孟子譯注》，北京，中華書局 2006年4月。

[8]程俊英 、蔣見元，《詩經(jīng)注析》，北京，中華書局 2006年2月。

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[11]邢建中，《幽默感的主體要素初探》，承德民族師專學(xué)報1995年第三期。

[12]顧曄鋒，從《莊子》寓言中看莊子思想，思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報2005年12月。

[13]姜強(qiáng)，《生亦何哀，死亦何苦—淺論莊子的生死觀》，山東教育學(xué)院學(xué)報2006年第5期。

(作者單位:青海民族學(xué)院文學(xué)院)