昆侖山是華夏萬山之宗，河岳之根，其文化的研究，大多集中在神話意義上的昆侖和地理意義上的昆侖。誠然，神話的昆侖山不等于地理昆侖山，但也不能說二者之間毫無關(guān)聯(lián)，地理是文化的基礎(chǔ)，其孕育生成演變的文化主要載體無疑就是昆侖山。

參天大樹必有其根；滔滔江河必有其源。中華民族文化之源，根在昆侖。那么昆侖山在何處？

昆侖山不是孤零零矗立在大荒之中，它的周圍有許許多多的山水神靈?？傆幸环N揮之不去的念頭：這里是古羌繁衍生息最近的地方，舉手抬足之間就能摸到昆侖文化的脈絡(luò)主旨

（一）瑤池，歷史上稱謂“西海”、“青海”、“鮮海”、“卑禾羌?！?。蒙語稱“庫庫淖爾”，藏語稱“措溫布”，與《山海經(jīng)》中“其清洛洛”異曲同工，意為青色的湖，今指青海湖。從藏族傳說中也可佐證這個(gè)結(jié)論。青海湖在藏語中讀“措溫布”。日本學(xué)者白鳥庫吉曾經(jīng)認(rèn)為這個(gè)名稱與“西王母”系一音之轉(zhuǎn)，因?yàn)椤巴酢弊衷诠艥h語中讀“溫”音。由此他認(rèn)為西王母是遠(yuǎn)古時(shí)代游牧于青海湖邊的一位女酋長。其實(shí)，藏文文獻(xiàn)中便有與西王母極其相近的傳說。清代佑寧寺名僧松巴·益西班覺在其文集中記述道：青海湖在古代叫“赤秀潔莫”，意思是萬戶消失的女神王。青海湖本來是一片美麗富饒的草原，有十萬戶帳房人家，后來海心山下的泉水涌出，淹沒了草原和帳房，幸虧有神運(yùn)來海心山壓住泉眼，才使整個(gè)草原免于沉沒。這個(gè)傳說至今在蒙藏群眾中流傳，只不過有些變異?！俺嘈銤嵞钡暮x正與西王母的名稱相對(duì)應(yīng)，不難想象，最初的傳說中必有一位女神的形象。其實(shí)，尋根溯源，謝佐先生在《昆侖神話與西王母》一文中提出：西王母瑤池就是今天的青海湖。趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》一文中提出“青海湖地區(qū)就是西王母的故鄉(xiāng)”。董紹宣先生的《周穆王、西王母相會(huì)處——青海湖》一文提出：瑤池就是青海湖。“青海昆侖斷”是說由于昆侖山阻擋，青海湖才沒有向東淹漫?！罢砬嗪Ｅ?，昆侖最上頭”，說明昆侖山與青海湖相近咫尺，昆侖山就在青海湖東?！独錾教綄の魍跄腹艊芬粫苯亓水?dāng)指出“真正的瑤池大約像是煙波浩淼的青海湖，因?yàn)橹袊盼淖掷锍嘏c湖的概念是相近的”。

（二）赤水，歷史上稱“濁河”。今稱“黃河”?！渡胶＝?jīng)》中有“赤水之后，有大山名曰昆侖之丘”?！袄鲋鹪谖鞅?，河水出其東北隅”?！肚f子》中有“黃帝游手赤水之北，登乎昆侖之丘”。是說昆侖山在黃河之北，過黃河就是昆侖山。有“黃河直與昆侖通”之說。

（三）弱水，史稱“尉遲川”，今指倒淌河?！叭跛晕骱Ｖ健?，發(fā)源于昆侖山（今野牛山）并在此山環(huán)繞西流，注入青海湖，有“凄水出焉，西流于海”的記載?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中有“昆侖之丘，其下有弱水淵環(huán)之”，晉干寶《搜神記·卷十三》也說：“昆侖之墟，地首也。是惟帝之下都。故其外絕以弱水之深。這里說的是常人可望而不可及的神境，有道防線是常人難以逾越的，其下有條護(hù)城淵，名叫弱水?！八拿嬗腥跛@之，鴻毛不浮，不可越也”連鴻毛都沉底，人怎能過得去？《憶·禹貢》：“弱水既西”下注柳宗元話說：“西海（今青海湖）之山有水焉，散渙無力，不能負(fù)芥，投之則委靡填汲，及底而后止，故名曰弱”?！稌び碡暋罚骸叭跛任鳌毕伦⒁K氏話說：“弱水出吐谷渾界窮石山（今野牛山）”。韓邦奇《禹貢詳略》記載：“弱水自西海之山。西海今西寧衛(wèi)城西，窮石之山，當(dāng)在其左右”?！稘h書·地理志》金城郡臨羌縣：條下有“西北至塞外，有弱水昆侖山祠”。徐文靖《禹貢會(huì)箋》在“弱水既西”下箋云：“按《山海經(jīng)》陰山北五十里曰勞山，弱水出焉（弱水發(fā)源于今野牛山西）”?！痘茨献印吩唬喝跛龈F石。清胡渭《禹貢錐指》在“弱水既西”下強(qiáng)調(diào)指出：“正義曰：諸水言既導(dǎo)，此方既西，由地勢(shì)導(dǎo)之，使西流也。鄭云：眾水皆東，此水獨(dú)西，故記其西下也。程氏曰：弱水初必壅遏而東，既導(dǎo)之西側(cè)逆者順矣”。以上文獻(xiàn)中可以看到：弱水就在青海湖周圍的佐證。據(jù)“眾水皆東，此獨(dú)西流”和“諸水既言導(dǎo)，此言既西”判斷，弱水似乎是公元前二十一世紀(jì)時(shí)今倒淌河的前身?！兜じ翣枏d志·藝文》中有“山高則力接天光，河水倒流一線長”。這里山指昆侖山，河指倒淌河。《昆侖神話與西王母》中有“其山之下，弱水九重”?！独錾教綄の魍跄腹艊分杏小叭跛?dāng)指青海湖東岸日月山向西注入青海湖的倒淌河”。是說弱水，今倒淌河就是昆侖神話中的護(hù)山河。

（四）炎山，古稱“日月山”，隋唐稱“赤嶺”，元代以后又復(fù)稱“日月山”。在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有“昆侖之丘，其外有炎火之山”?！独錾健分杏小跋赂∪跛ňЬВ@炎火光熊熊”。“炎山”火焰山之意?！巴临|(zhì)多紅砂”，“由古老的火成巖石構(gòu)成”?！吧缴蠠o石，土為紫色，遠(yuǎn)看如噴火，近瞧似血染”。無疑古時(shí)稱“赤嶺”就源于此。《水經(jīng)》言其高為三千多丈，為赤山。南北朝的宋云說：“赤嶺者不生草木，因此以名”。清人吳延偉在《定藏紀(jì)程》中記述：“北邊嶺口土黃色，南邊嶺中土紅色”。由此可見，遠(yuǎn)古時(shí)期的日月山寸草不留，樹木不生，是赤之炎炎的“火焰山”。如今筆者多次在赤嶺（今日月山）附近看到還有紅山、紅嶺之稱的山丘，皆為赤色，歷史名城石堡城就坐落在紅褐色的懸崖峭壁上。華石山西頭，至噶爾藏嶺（今分水嶺）滿山滿深溝與高臺(tái)，全為火紅色的斷層石崖，與《山海經(jīng)》中所言“昆侖之丘”外圍“炎山”完全吻合。其中還有一個(gè)洞，洞口石階崎嶇，洞前有一片近3000多平方米的開闊地面，可容納數(shù)千人聚會(huì)站立，入口處有兩道門隘遺址。走進(jìn)洞中，洞內(nèi)還有耳洞、頂洞、窯洞、前洞，當(dāng)?shù)厝朔Q“房子洞”，流傳的民謠說：“洞中洞，洞連洞，洞中還有王母洞”。西王母選擇這一群穴洞妙處而居，高高大大，王者氣派，每在洞中出現(xiàn)，羌民便俯身跪拜，一片歡呼“赤雪潔莫，赤雪潔莫”！她的神秘力量能不讓羌民俯首擁戴？

在宗家溝還有高聳云霄的天洞，有形似桃兒的桃爾洞、有拴嗥天犬石柱的二郎洞……。眾多的洞群，優(yōu)美與壯麗同在，幽曠與奇景并存，使游人嘆為觀止。宗家溝上哪座山不是歷史，哪一個(gè)洞不是故事！

今青海湖東沙山，在《大荒西經(jīng)》中有“西海之南，流沙之濱”。《離騷》中有“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與”?！峨s感》中有“吾聞青海外，赤水西流沙”。是說流沙之濱有昆侖之丘。

（六）石室，在《大師宗》中有“黃帝得之，以襲昆侖。王母得之，坐乎少廣”，“少廣自是仙靈宗”?！跋伸`”指神仙，“少廣”指西王母石室。《大荒西經(jīng)》中有“在昆侖丘穴處，名曰西王母”?！端?jīng)注·河水》中有“南有湟水出塞外，東經(jīng)西王母有室”?！断扇似分杏小膀}風(fēng)游四海，西過王母廬”。以實(shí)地考證，早期西王母石室就在昆侖山（今野牛山）下宗家溝，那里有古老巖洞一百多個(gè)。晚期的是天峻縣關(guān)角西王母石室。西王母石室其古樸、其自然、其斑瀾、其眾多，其鬼斧神工讓造訪者心魄馳動(dòng)。

（七）鹽池，今指茶卡鹽池。不管怎么說，食鹽匱乏如金的年代，鹽池的發(fā)現(xiàn)為古羌的生存鋪平了一條康莊道路?！稘h書》、《漢書·地理志》中有“金城郡—臨羌西北塞外，有西王母室、仙海、鹽池、北則湟水所出”。從臨羌（今湟源縣）開始，至東向西即臨羌—塞昆侖山外—西王母石室—仙?！}池。昆侖山與鹽池有千絲萬縷的聯(lián)系。

（八）黑水，在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有“赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘”。以湟源山水考之，符合這個(gè)地理方位的一處便是發(fā)源于黑山峨博中的寺腦河水?！兜じ翣枏d志·地理》中有：初名稱“大阿察”向東南流，匯“小阿察”，這里水草茂盛，灌木叢生，土質(zhì)黑黝，河水流經(jīng)時(shí)，暗淡無光，故稱“黑水”。另處是發(fā)源于祁連山冰川，流經(jīng)默勒沼澤，繞過夏格日山，穿過河西走廊，注入居延海。據(jù)史記載：居延海又稱“西?！保瑫x代在那里設(shè)過西?？?。

（九）翠水，又稱“羌水”、“順羌河”發(fā)源于昆侖山（今野牛山）。在《神異典》、《昆侖神話與西王母》中有“左帶瑤池，右環(huán)翠水”?，幊厍嗪：錾剑ㄒ芭Ｉ剑渌樓己樱┳笥曳置?，昆侖山居中，方位清晰，貼切入題，緊密聯(lián)系，渾然一體。

（十）騩山，《辭?！分杏小膀o”音“龜”?！渡胶＝?jīng)》云“騩山去太華二千八百五十七里，是注于西海（今青海湖）凄水出焉，西流注于海，則是山在西海之東”。《西寧府新志·地理·山川》中有“山在縣治（今西寧市）西，而為西寧境內(nèi)之山也”。按道教說法，西王母位于西方，在西方五行中西方為金、將西王母稱為金母，把金母住所龜山稱作金山。說來也巧，今青海湖東野牛山就是歷史上的騩山，那里的父老也將野牛山稱金山。昆侖山為何稱野牛山？根據(jù)神話傳說，野牛山眾多神靈的佼佼者是先民古羌宗稱的圖騰。

（十一）白水，今指白水河，發(fā)源于翠山，又稱華石山、南屏山，屬昆侖山（野牛山）系。在《離騷》中有“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬”。是說屈原早上渡過白水，然后就登上昆侖山，把馬拴住。說明白水與昆侖山相近。白水在《昆侖山》中說它在昆侖山的山腰，《淮南子》又說在昆侖山下，現(xiàn)實(shí)的白水恰在昆侖山（野牛山）下華石山，莊叫白水村，水稱白水河。

（十二）藥水，《海內(nèi)西經(jīng)》中有“昆侖山西北有甘泉，晉代郭璞認(rèn)為這個(gè)甘泉就是豐泉，豐泉水質(zhì)甘甜，飲后延年益壽”。有首詩寫道：“自有一泓圣水泉，爽口心明醇香甜。無忘王母德義重，至今頌揚(yáng)在人間”。是說藥水泉恰在昆侖山（今野牛山）之西北，就是西王母沐浴健身的豐泉，泉內(nèi)有靈丹妙藥，增添了此泉顯赫的聲名，故峽稱藥水峽，村稱藥水莊，河稱藥水河，山稱藥水山根，廟稱藥水寺。

（十三）湟水，酈道元《水經(jīng)注》中有“湟水出塞外，東徑有西王母石室”。黃河最大支流湟水古稱“撥洛充克克河”，發(fā)源于今海晏包呼圖山，從塞外流入臨羌（今湟源），出于東峽又稱戎峽。從湟水流經(jīng)的地域看，西王母石室（今宗家溝）恰在東經(jīng)方位，且臨羌古城又在湟水和藥水河交匯地方。

（十四）西?？?，今指海晏縣三角城?！墩摵狻せ謬分杏小皾h遂得西王母室，因?yàn)槲骱？ぁ?。?jù)史記載：安漢公王莽為實(shí)現(xiàn)他逐步篡漢的目的，刻意顯示他“四海一統(tǒng)”的偉大功業(yè)，向當(dāng)?shù)厍甲迨最I(lǐng)良愿利誘威逼，勸其率部離開青海湖，把青海湖獻(xiàn)給漢王朝。良愿答應(yīng)了王莽的條件，率部遷徙到鹽池（今茶卡鹽池），于是王莽上奏，在漢元始四年（公元4年）冬天，西?？ふ浇ㄖ??？ぶ锡堃模ń窈ｊ倘浅牵?，實(shí)現(xiàn)了北海、東海、南海、西海（今青海湖）四海一統(tǒng)的局面。

（十五）臨羌縣，在《后漢書·郡國志》中有“臨羌有昆侖山”?！兑葜軙ね鯐?huì)解》云“臨羌在今甘肅西寧縣西”，《釋文》云“昆侖山臨羌西”?！朵以纯h志》中有“漢時(shí)置臨羌縣（治今城東南）隸金城郡，神爵元年（前61年）后將軍趙充國進(jìn)軍湟水流域，平定和招撫羌族，同年在今湟源縣東筑臨羌縣城”。此城西臨羌族，故稱臨羌?！肚嗪Ｍㄊ贰分杏涊d：“臨羌治在今青海湟源縣城東南”。近代著名史學(xué)家顧頡剛曾在《從古籍中探索我國西部民族--羌族》中說：“臨羌治湟源南古城”。周希武在《寧海紀(jì)行》中明確指出：“余疑縣城東南湟水南岸之古城，當(dāng)即臨羌城也”?！短萍o(jì)十》中也有：“漢金城郡臨羌縣西有卑禾羌海，世謂之青海”。《十三州志》云“青海在臨羌縣西”?！段鲗幐轮尽芬嘣啤芭R羌古城在縣治西，漢置，屬金城郡”?！段鲗幐m(xù)志》也有“治西寧西九十里”。不言而喻，臨羌縣就在今青海湖東，西寧市西，這樣西王母的羌族王國的方位就十分明確了。

臨羌縣城位于今青海湟源縣城關(guān)鎮(zhèn)萬豐村，這是湟水與藥水河交匯處，古城北距湟水500米，西距藥水河700米，南依松蛾山，又稱戎峽山，土人呼大峨博。古城略正方形，東西長250米，南北寬245米，殘高18米，底寬15米，頂寬2米，面積約61250平方米。

古城南北各開一門，外有甕城，每面城墻及四角都有馬面，共有13個(gè)。城內(nèi)南高北低，原有布局已看不清楚，城面地面散布磚瓦石塊，泥質(zhì)陶灰片，曾發(fā)掘出漢代的五銖錢幣，唐代的開元銅幣等珍貴文物。

在兩千多年前，漢王朝將軍、官吏、軍隊(duì)和平民便以這座生土構(gòu)建的城池為守身之地，在當(dāng)時(shí)諸羌林立、兵戈不息的時(shí)期，臨羌不過是弱勢(shì)彈丸的古城，想要立足，只有憑借險(xiǎn)阻，以擋羌氐。定地在今湟源縣城南古城，便是一個(gè)理想的選擇。在兩漢長達(dá)二百多年的歷史中，漢王朝上千名的屯田士卒也憑于此，數(shù)萬諸羌圍攻數(shù)年不下，只好引部西遁。由此可見，臨羌古城固若金湯，為漢王朝守住這座西陲的政治、軍事要沖，建立了不朽的功勞。

臨羌，這一古老的漢代王朝的最西邊陲古城，盡管它在中原文明血脈中跳動(dòng)的聲音不夠宏亮，但卻以古羌文化毛細(xì)血管般的豐富，以它涓涓細(xì)流，使中華民族文化的主脈得以延續(xù)暢通，并發(fā)揚(yáng)廣大。

（十六）昆侖山，昆侖應(yīng)是北方游牧民族的語言，意為“天”，昆侖為胡語，“喀喇”之轉(zhuǎn)音，猶言“黑”也。《晉書》中有“形長而色黑，宮人皆謂之昆侖”?！饵S河志》中雪山即昆侖山?！肚嗪Ｖ尽酚洝分杏校骸把┥揭幻錾揭病薄兑唤y(tǒng)志〉中有“昆侖山，其巔極峻極，經(jīng)夏積雪不消，也呼雪山”。此山山勢(shì)極峻，海拔高4898米，終年積雪，候夏不消。

昆侖山是遙遠(yuǎn)、神秘而恐怖的，它險(xiǎn)境魔幻，崢嶸萬狀，奇特詭譎，概括起來有如下八個(gè)地貌特征

（一）“是天上、人間、地獄三界的聯(lián)系之處”。先說“天上”?！赌绿熳觽鳌分杏小疤熳由诶鲋?，以觀黃帝之宮”?！袄鲋?，是唯帝之下都”?！凹鬃由诶鲋?，以觀黃帝之宮”。在《昆侖記》中有“昆侖山三級(jí)：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風(fēng)；上曰增城，一名為天庭，是惟太帝之居”；《遁甲開山圖》中有“天下神仙，治在昆侖山上”?！妒斑z記》中有“有云色從下望之，如城闕之象。四面有風(fēng)，群仙常駕龍乘鶴游戲其間”；《莊子·天地篇》中稱“黃帝古天神也”。從地上說，在《大荒西經(jīng)》中有“大荒之中，有方山者，上有青樹，后曰柜格之松”?！坝猩矫回S沮玉門”；從地獄說，以蛇作象征，在《海內(nèi)經(jīng)》中有“赤蛇在木上，名曰毒蛇，木食”。《海外西經(jīng)》中有“四蛇相繞”?！洞蠡谋苯?jīng)》中有“有神人面蛇而身赤”。

（二）“宇宙中心”。在《地理上的青?！分杏小扒嗪ｋm在吾國之西北部實(shí)居全國中心。由省內(nèi)青海湖算起，東岸經(jīng)線為東經(jīng)101度，東距東經(jīng)135度的黑龍江口和西距東經(jīng)73度的蔥嶺，正好在中央部分。橫斷青海水面的緯度37度，北距54度的薩彥嶺和南距20度的海南島，都不過17度，所以青海居中國的中部”。環(huán)青海湖屬于青藏高原一部分是世界屋脊，也是亞洲中心，太平洋季風(fēng)區(qū)，西北干旱區(qū)和青海高原寒冷區(qū)的交匯點(diǎn)。據(jù)《昆侖山探尋西王母古國》中提到“青藏高原是人類的發(fā)祥地”。

（三）“四面環(huán)水”神話。昆侖山西有弱水（倒淌河）環(huán)繞、南有赤水（黃河）流經(jīng)，東有翠水（順羌河）流淌，北有湟水源頭。四面環(huán)水，山青水秀，是昆侖山仙主西王母聚仙會(huì)眾的最佳境地。無疑，四水之美，不是“青海江南”所表述，它那山山水水也非“西雙版納”這樣稱號(hào)能夠企及，只有走過地球的角角落落，才能領(lǐng)悟到它的獨(dú)一無二。

（四）“其山頂正對(duì)著北極星”，無巧不成書，登上昆侖山（今野牛山）頂向北眺望，北極山映入眼簾。北極山座落在臨羌（今湟源），山形正好呈北斗七星形，《丹噶爾廳志》中有“狀如北極，故名焉”，此山與昆侖山正好在一視線之內(nèi)，昆侖山“正對(duì)著北極星”。

“亦為日月出沒之處”，在《大荒西經(jīng)》中有“大荒之中，有山名日月山，天樞也……日月所入”。因?yàn)檫@里是日月出沒的地方，所以稱“日月山”?！妒斑z記》中有“昆侖山有昆陵之地，其高處日月之上”，昆侖山海拔高4898米，日月山海拔3523米，昆侖山高日月山之上。

（五）“山頂有一棵樹”。湟源地貌很像一棵無影大樹，它的根部在東峽，縣城為樹頭，從樹頭上分西鄉(xiāng)、小南鄉(xiāng)、大南鄉(xiāng)等幾個(gè)樹杈，在西鄉(xiāng)這一大杈中又分左右、上下，縱橫的好多小枝杈，這種地貌正好是昆侖山無影大樹?！肚嗪ｏL(fēng)土調(diào)查集》中有（湟源）“全境地形，南北長二百余里，東西不過百里，形略海棠葉”。這朵海棠葉上地球上所有地貌諸如山地、平地、階地、丘陵景觀類型齊全，為這棵樹具有繁殖力和四季長青的內(nèi)涵特征，故與創(chuàng)造、生殖、造物、終極、真實(shí)等長生觀念相聯(lián)系，可謂“鐘自然之美，顯人文之渾澳”。

（六）“宇宙山上住著天帝和各種神靈，為天堂”。在《昆侖文化集》中有“視西方為凈土，被稱之為極樂世界”。《莊子·外雜篇》提到黃帝“黃帝游手赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸”。《山海經(jīng)圖贊》中有“昆侖月精、水之靈府：惟帝下都，西老之宇”?！逗?nèi)西經(jīng)》中有“昆侖之墟，百神所在”?！逗?nèi)十洲記》中有“（昆侖山）真宮仙靈之所宗，天人濟(jì)濟(jì)，不可具記”?！恫┪镏尽分杏小袄錾?，神物之所在，圣人仙人之所集也”。《淮南子·地形篇》中有“昆侖山，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”。以上歷史文獻(xiàn)所述，昆侖山就是“帝之下都”、“眾神之府”的天帝和神靈的天堂。中國的奧林匹斯山，至今在那里的山頂供奉著“阿媽索日茍”意為“大家的阿媽”其實(shí)就是昆侖主神的西王母。

（七）“宇宙多產(chǎn)異獸、奇形草木以及金銀銅柱玉等”。如今野牛山，夏格日山在《南山經(jīng)》中有“其陽多赤金，其陰多白金”?！段魃浇?jīng)》中有“其陽多銅，其陰多鐵，其草多條，其善多蔥籠”?！渡胶＝?jīng)》中有“其陽多為黃玉，其陰多為牛、羚、麝”?！段鲗幐轮尽分杏小爸^此山多為牦牛、羚、麝。今此山間有山豹、獵者每獲之”。其實(shí)何止這幾種，據(jù)筆者游此，發(fā)現(xiàn)山雞、野兔、旱獺、豺狼、梅花鹿、麝子等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這里有獸類20余種、鳥類30余種，被國家列入保護(hù)的動(dòng)物有10余種，被世界野生動(dòng)物組織列入瀕危物種的至少有5種。植物有樹、草、花等上百種，其昆侖神話中傳說的西王母不死之藥，諸如人參果、靈芝、黨參、黃芪、羌活、麻黃、大黃、柴胡、冬蟲夏草等，都出于此山，丹邑人稱此山為動(dòng)物的資源寶庫和植物的“西雙版納”。

（八）故有時(shí)與“天”、“太陽”、“雷電”、“光明”、“焰火”、等諸多聯(lián)系”?！逗?nèi)十洲記》中有“昆侖”，錦云燭日，朱霞九光”?！妒斑z記》中有“昆侖山，南有赤坡紅波”?！端焉裼洝分杏小袄鲋?，又環(huán)以炎火之山”?！洞蠡臇|經(jīng)》中有“一日方至，一日方出”?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌芬队肀炯o(jì)》中有“日月所相避隱為光明也”。《說文古籀補(bǔ)》中有“日出土則光大”。《文源》中有“像日光芒出地形，日出地，視之若大”。有“日為寶鏡天天照，月作明燈夜夜光”之說。

說到這里，有位先哲說過“人一思索，上帝就會(huì)發(fā)笑”。的確，有關(guān)昆侖文化，還有許多說不清楚的東西，許多學(xué)說也具有猜想性質(zhì)，沒有經(jīng)過也無法經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。沒有定論，充滿神秘，正是昆侖文化的魅力所在。然而，從以上歷史文獻(xiàn)及曾經(jīng)產(chǎn)生過以昆侖山為載體的昆侖神話中凡涉及到的瑤池、赤水、弱水、炎山、流沙、石室、翠水、黑水、騩山、白水、藥水、湟水、臨羌等在環(huán)青海湖地域包括今湟源縣域內(nèi)都有地望所指，對(duì)號(hào)入座，而且與昆侖神話中的原型恰如其分，天衣無縫。神話中的昆侖山，就指青海湖雄峰野牛山，是昆侖神話借以發(fā)生和衍化的中樞地帶，是神州大地的主脈，是中國神話的搖籃，祖國燦爛文化的富礦區(qū)，中國神話中百神的所在地和中心，也是昆侖文化無可爭(zhēng)議的發(fā)祥地。文化是民族在發(fā)展演變過程中融和積淀的產(chǎn)物，沒有文化，歷史上不會(huì)有永存的事物。而誕生在這一奇特神秘地域聲名遠(yuǎn)播的人物西王母，則無疑奠定了昆侖文化的人文基礎(chǔ)。惟其如此，它才在世世代代炎黃子孫，華夏兒女心上，樹立起對(duì)自已民族昆侖文化的自豪感和熾熱的愛國主義熱情，并留下永遠(yuǎn)不滅的達(dá)觀與神秘，復(fù)蘇與重構(gòu)，喚醒與勃發(fā)，崇拜與向往，執(zhí)著與追求。

參考文獻(xiàn)：

①《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

②《后漢書·西羌傳》

③《漢書·趙充國傳》

④《淮南子·地形墜》

⑤《水經(jīng)注》

⑥《神異典》

⑦《史記》

（作者單位：中國名人文化研究會(huì)）