【摘 要】 本文根據(jù)云南省馬關(guān)縣壯族聚居地的人類學(xué)田野工作中深度訪談的材料和地方志材 料，動態(tài)地展現(xiàn)了楊六郎崇拜被取代和替換及儂智高被建構(gòu)為“民族英雄”的過程，力求揭 示儂智高何以在民族國家建構(gòu)過程中受到推崇。指出要把相關(guān)的社會記憶還原到具體 的歷史脈絡(luò)中，才能對不同版本的社會記憶給予恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

【關(guān)鍵詞】社會記憶；表述；馬關(guān)；壯族；儂智高；楊六郎

【作 者】羅彩娟，人類學(xué)博士，廣西師范學(xué)院政治學(xué)院教師。南寧，5300 01

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文 章編號】1004-454X(2008)04-0174-003

Memory and Expression: Nong Zhigao and Yang Liulang in the Eyes of the Zhuangs in Maguan County， Yunnan Province

Luo Caijuan

Abstract: According to in-depth interviews data in the anthropology fiel d work a nd local history materials of the Zhuangs' settlements in Maguan County， Yunnan Province， this article dynamically displays that Yang Liulang worship was repla c ed and Nong Zhigao has been building an “ethnic hero\"， then tries to reveal why Nong Zhigao was respected in the process of building nation-state. In order to give a proper interpretation to different versions of social memory， we should r estore the relevant social memory to the specific historical context

Key words: social memory； expression； Maguan County； the Zhua ngs； Nong Zhigao； Yang Liulang

儂智高起義的性質(zhì)和對儂智高本人的地位評價是儂智高研究的重要課題。 同樣，在地方精英和權(quán)力機(jī)構(gòu)的宣傳下，云南省馬關(guān)縣壯族對六月節(jié)①祭祀的對象到底是 儂 智高還是楊六郎這個關(guān)乎“民族意識”的問題也存在著激烈的爭論。這種爭論并不是今天才 產(chǎn)生，而是今天變得更為強(qiáng)烈而已，特別是在當(dāng)前現(xiàn)代民族－國家的話語下更加凸顯它的重 要性。地方精英和權(quán)力機(jī)構(gòu)抱著不可質(zhì)疑的態(tài)度指出“壯族群眾要紀(jì)念的人物是儂智高，而 不是楊六郎。楊六郎是壯族的敵人，是來鎮(zhèn)壓儂智高部隊(duì)的敵人，我們不能紀(jì)念他?！?/p>

如今人們強(qiáng)調(diào)壯族六月節(jié)紀(jì)念的是儂智高，是由多種原因造成的，也與當(dāng)前壯族更加 需要儂智高來建構(gòu)自身形象有很大關(guān)系。筆者試 圖在這里展現(xiàn)不同的聲音，特別是地方民眾心目中有關(guān)儂智高以及相關(guān)事件的解釋和記憶。 與儂智高研究者“定性歷史學(xué)”的研究思路不同，筆者不是追溯歷代正統(tǒng)史書關(guān)于儂智高 的評價，而是把對儂智高的評價放在具體的歷史脈絡(luò)中來加以梳理，從中找到人們對儂智高 的褒貶與具體的歷史背景的關(guān)聯(lián)性。

與云南文山其他壯族地區(qū)一樣，馬關(guān)壯族對儂智高和楊六郎誰是壯族的英雄，過六月節(jié)是為 了紀(jì)念誰 等問題存在諸多爭議，但不外乎兩種說法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是為紀(jì)念儂智高而過六月節(jié)，這占 多數(shù)；另外有一種觀點(diǎn)是為了紀(jì)念楊六郎，占少部分。通過呈現(xiàn)馬關(guān)的歷史脈絡(luò)，我們將會 發(fā)現(xiàn)人們關(guān)于儂智高和楊六郎的傳說記憶發(fā)生了怎樣的變化。

一、明清時期的壯族“恩人”楊六郎

元明時期，中央王朝在壯族地區(qū)主要實(shí)行土司制度統(tǒng)治，馬關(guān)地區(qū)也開始在土司制度的管轄 之下。馬關(guān)縣在改土歸流以前一直由八寨龍氏土司管轄。從公元1052年由龍海基開始，龍氏 土司就統(tǒng)制了開化地區(qū)，直到康熙六年(公元1667年)，“改土歸流”廢除土司制度止，時間 長達(dá)615年之久。②總的來看，歷代龍氏土司都不同程度地對馬關(guān)壯族地區(qū)的發(fā)展起到 一定的積極作用。至今依然受到人們稱贊的應(yīng)屬八寨最后一任土司──龍上登， 他被群眾尊稱為“八寨王”。在地方志中，龍上登是龍氏土司中最杰出、最有才華的一個土 司?！缎伦朐颇贤ㄖ尽肪硪黄咚妮d：“阿雅龍勝安傳上登，上 登始興學(xué)校，好文雅?！薄恶R關(guān)縣志》卷六載：“龍氏傳至上登，登姓好學(xué)，穎悟警敏。萬 歷四十三年，登父勝安令登赴京受職，登至京遍訪名宿，歸而學(xué)問大進(jìn)?！被氐桨⒀藕簖埳?登始興學(xué)校，教授中州文化。龍氏土司的貢獻(xiàn)仍然保存在現(xiàn)在的八寨人的記憶中：

也就是在八寨包括教育醫(yī)學(xué)都在這段時間，請有識之士來八寨教書等。他對八寨的貢獻(xiàn)很多 。原來阿雅土司的地盤管到現(xiàn)在的開遠(yuǎn)，阿迷州。他的官邸據(jù)說就是山上，一點(diǎn)痕跡也看不 到。最后龍上登死在開遠(yuǎn)，死在阿迷州?，F(xiàn)在在河口、開遠(yuǎn)都還有人在傳說龍上登了嘛。有 些說他的神話故事，龍上登才開始修城墻，為了防止邊境越南這些。一般來說，土司都在四 品、五品的多，三品土司很少見。

于是，漢族文化逐漸滲透到壯族地區(qū)。不只是在文化教育上，在經(jīng)濟(jì)上漢族也對壯族地區(qū)發(fā) 生很大的影響?！?長期以來，壯族人民由于在經(jīng)濟(jì)、文化上與漢族人民頻繁交往，并且不斷地吸收了漢族農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，所以，除少數(shù)居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)或高山深谷的壯族，耕作粗放，甚至‘刀 耕火種’外，廣大壯族地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展水平已與漢族大體相同?！雹鄣咀鬓r(nóng)業(yè)的發(fā)展離不 開 漢族的先進(jìn)技術(shù)的傳入，如今馬關(guān)不少壯族村寨都保留有“老人亭”的古建筑，也被賦予了 另一層意思，即它同時被當(dāng)做祭拜“神農(nóng)”的神農(nóng)殿。馬灑的老人亭與神農(nóng)殿共享一塊 圣地的情形即是代表。20世紀(jì)70年代的調(diào)查材料稱，“馬灑壯族儂人受漢族影響最深， 馬灑的高家來馬灑已十三代，據(jù)說高家原是吳三桂的部將，因負(fù)責(zé)開化府剿匪失敗，流落到 地方，遂與儂人婦女結(jié)婚。馬灑儂人自清代開始參加鄉(xiāng)試，有的人曾中進(jìn)士、貢生和秀才， 辛亥革命后，有的曾到云南講武堂、黃埔軍校受教。在馬灑建有老人亭，當(dāng)?shù)胤Q為先農(nóng)亭， 直到目前仍保持道光十一年建的先農(nóng)亭碑，先農(nóng)亭內(nèi)供神農(nóng)。馬灑還建有孔廟，稱至圣堂。 ”④馬灑高、王、田三大家族還分別建有自己的祠堂，這些都是受到漢族文化影響的結(jié)果 。 因此，明清時期，漢文化作為先進(jìn)文化的代表受到壯族人民的推崇和模仿，漢族的形象也因 之變得高大起來。甚至在壯族人的表述中，漢族扮演了一種“救世主”的角色，這一切最明 顯的表現(xiàn)莫過于壯族人民對漢族的代表“楊六郎”的想象。

在人們的記憶中，楊六郎是來鎮(zhèn)壓儂智高反宋的宋朝將領(lǐng)，是儂智高的敵人。但是曾經(jīng)一度 ，正面表述以及通過紀(jì)念儀式來記憶楊六郎是主流的話語。楊六郎是歷史上一個著名的武將 ，是楊家將的成員之一，楊家將的故事可以說是家喻戶曉。然而對于楊六郎是否來過云南， 學(xué)者們基本持質(zhì)疑態(tài)度。在云南廣南縣有個“六郎城”，相傳宋皇年間，宋軍部將楊文廣 破絲葦寨抓獲儂智高之母后，即筑營設(shè)寨于此，后人稱“六郎城”。其實(shí)，楊六郎(即延昭 )是文廣父親，早已在對西夏的戰(zhàn)斗中犧牲，他不可能到這里，以他的名字命名是為了紀(jì)念 楊家將。⑤即使如此，人們并不關(guān)心楊六郎是否來過云南，反而在后人的記憶中，楊六郎 的 身份與漢族緊密相關(guān)，“楊六郎是漢族”成為馬關(guān)壯族人民的共識。那么楊六郎這個歷史人 物怎么和壯族社會發(fā)生關(guān)系？盧興龐村長(盧興龐，54歲，壯族，小學(xué)，小馬灑村村長)說 ：

最后就說我們壯家呢，在這段時間，在圍困期間，就把農(nóng)民的起義問題失敗了，那些老祖宗 已經(jīng)是鎮(zhèn)壓了，把牛殺了，用牛血染紅飯給他們吃，就說那些壯家都被我們殺完了，他們的 血都拿來染飯吃了?？赡苁窍虍?dāng)時的皇帝匯報，他(楊六郎)派出來的兵全部把壯家殺光了 ，他們的血都用來染飯吃了。實(shí)際是殺牛，用牛的血來染紅飯吃。在六月節(jié)，我們吃花米飯 都是在六月節(jié)，用牛的血來染的。當(dāng)時最后呢，時間有點(diǎn)平靜了，就倒轉(zhuǎn)來說是為了紀(jì)念儂 智高。他就是為了保護(hù)我們壯家，他就說血已經(jīng)染成飯吃了。那些項(xiàng)鏈和圍腰、腳鐐手銬都 上完了，他動不了了，聽話了。他救我們壯族，我們?yōu)榱思o(jì)念他，六月節(jié)做花米飯，不能上 神龕。花米飯?jiān)瓉聿荒苌仙颀?，在外邊的曬臺獻(xiàn)的。

他來救我們，他不殺我們，反而來保護(hù)我們，留給我們一條路。就做花米飯，用牛血來染， 放在曬臺來獻(xiàn)他，他成仙了，給他在這里吃，老祖宗就在神堂，也要獻(xiàn)，同一天都要獻(xiàn)的嘛 。因?yàn)檫@個日子老人家就說，楊六郎、楊七郎這些都……就說為什么在我們這個地方過六月 節(jié)。在西疇整七月節(jié)。我們這里就是楊六郎先到我們這里幫我們解決了，到那里才是他的兄 弟去那里搞起來。解決就是我們這里嘛，楊六郎先到我們這里，我們就過六月節(jié)?，F(xiàn)在是我 們的習(xí)慣了，年年在六月間獻(xiàn)，獻(xiàn)楊六郎。

在民間的社會記憶中，楊六郎在不違背朝廷又不損害壯族人民的情況下，找到了一個明智的 解決辦法，那就是殺牛取血煮米飯吃，并對朝廷說他已經(jīng)把壯族人民全部趕盡殺絕以應(yīng)付朝 廷下達(dá)的任務(wù)。對于這樣的不殺之恩，壯族老百姓當(dāng)然要頂禮膜拜。知恩圖報也是當(dāng)?shù)貕炎?儂人遵循的一個做人道理。一位不知名的老人說：

六月節(jié)的原理是這樣，老人說的，六月節(jié)因?yàn)槲覀儍z族的頭領(lǐng)是儂智高，是我們儂族的頭領(lǐng) ，最后權(quán)勢大起來，皇帝就看不得了，就派他的大將來抄殺儂族，派楊六郎來。楊六郎來到 儂族地區(qū)，儂智高的兵打敗了，皇帝的意思是把儂族的人都?xì)⒐?，最后楊六郎不忍心殺農(nóng)民 ，如果把農(nóng)民殺掉就不成國家了，所以他回去后就跟皇帝說，我全部殺光他們的農(nóng)民了，拿 他的血來拌飯來吃，皇帝也以為殺光了。所以就有六郎節(jié)，楊六郎對農(nóng)民還有功，他不殺農(nóng) 民，儂智高就是儂族的頭領(lǐng)了。我們就拿血拌飯來獻(xiàn)楊六郎，不是獻(xiàn)儂智高。楊六郎當(dāng)將領(lǐng) 不忍心殺農(nóng)民，他認(rèn)為儂智高敗了就算了，不殺農(nóng)民，也不搶農(nóng)民，農(nóng)民就說楊六郎好。

與前面那位受訪者的說法一樣，楊六郎雖然是被朝廷派來鎮(zhèn)壓儂智高部隊(duì)的將領(lǐng)，按照宋代 朝廷的意思，是要把壯族全部消滅。但是楊六郎心懷百姓安危，沒有按此意愿行事，向朝廷 謊稱完成了滅絕壯族的任務(wù)，實(shí)際卻是挽救了壯族人民的生命，因此，壯族后人對楊六郎感 恩戴德，紛紛祭祀楊六郎。“六郎節(jié)”的稱呼歷經(jīng)如此漫長的歷史階段后依然傳承至今。

在地方民眾的記憶中，他沒有按照朝廷的意思把儂智高部隊(duì)以及壯 族群眾趕盡殺絕，而是給壯族群眾留下一條生路，壯族群眾才有今天，才有這么多子孫后代 ，所以在這樣的“歷史事實(shí)”之下，壯族群眾對楊六郎的不殺之恩感激不盡，最終把楊六郎 奉上神臺，每年六月或七月祭祀他，這就是六月節(jié)在過去為什么被稱為六郎節(jié)的原因。部分 壯族同胞對為什么要把楊六郎當(dāng)成一個受到膜拜的對象來祭祀這個問題，是通過六郎節(jié)儀式 的名稱與活動進(jìn)行解釋的。他們認(rèn)為楊六郎要么是欺騙皇帝已經(jīng)殺了壯族，但其實(shí)他不忍心 殺掉壯族，變成了壯族的恩人，所以六月節(jié)是要感激他的不殺之恩；要么是認(rèn)為楊六郎來到 壯族地區(qū)，給壯族人民帶來了先進(jìn)的文化。

楊六郎是漢族的代表，他被宋朝朝廷派來鎮(zhèn)壓儂智高部隊(duì)，除了他不忍心殘殺無辜的壯族同 胞，給壯族人民留有一條后路外，他還給人們帶來了漢族的先進(jìn)文化，為壯族的社會發(fā)展作 出貢獻(xiàn)。馬關(guān)部分人的腦海中還保持著這樣的記憶，身為漢族的李文俊(39歲，大專，馬關(guān) 縣法院工作人員)說：

儂智高的部隊(duì)吧，也不是，而是廣南的一個土司，他不滿朝廷的統(tǒng)治，想獨(dú)立成立一個王國 ，后來朝廷派兵來，派楊六郎的隊(duì)伍，不是楊本人，來這剿滅儂智高的部隊(duì)。后來他對邊疆 地區(qū)吧，包括廣南、馬關(guān)一帶，蒙自那邊也是，大概方圓三百里了。到這邊把儂智高的土司 隊(duì)伍鎮(zhèn)壓后，就在這囤聚大量的軍隊(duì)，當(dāng)時軍隊(duì)和老百姓的關(guān)系很好，當(dāng)?shù)氐睦习傩站图o(jì)念 他了，也就是紀(jì)念楊六郎。當(dāng)時楊六郎把科技、文化以及種植知識帶到這邊，就說老百姓當(dāng) 時紀(jì)念楊六郎吧，這是我看到的資料，和別人說的都是這樣。宋朝末年這段時間，過六月節(jié) 一直沒有中斷。

儂智高是個什么人物呢，他應(yīng)該是當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)壯族獨(dú)立的一個領(lǐng)導(dǎo)吧，壯族內(nèi)部把他當(dāng)做英雄 ，但是相對來說，楊六郎當(dāng)時是統(tǒng)治階級，人們對統(tǒng)治階級很不滿，但是他的部隊(duì)到這里屯 兵以后，善解人意，把他們的中原文化帶到這邊，發(fā)展水稻，就這么回事，但是花米飯當(dāng)時 是說和軍隊(duì)打仗的時候，鮮血染紅了河流，人們?yōu)榱思o(jì)念他一個什么戰(zhàn)役，才搞花米飯。但 具體的我也不清楚，我也是聽農(nóng)村的老人說的。當(dāng)時在廣南儂智高是個雙面人物，為什么我 們國家不推薦他呢？第一是因?yàn)樗?dú)立，成立自己的王國。實(shí)際上在壯族心目中，他還是 作為一個英雄吧，不是英雄，也是個紀(jì)念人物。他當(dāng)時和朝廷作對，壯族有一部分支持他， 有一部分不支持他，在廣南周邊地區(qū)的人們支持他。但是他又作為暴君的形象，但是還是個 歷史人物，在廣南他們也不把儂智高當(dāng)作什么英雄，就是一個歷史性的人物。他們建廟，應(yīng) 該說他是壯族的英雄吧。

我認(rèn)為紀(jì)念楊六郎準(zhǔn)確一點(diǎn)，我只是有個人的意見，紀(jì)念楊六郎可行一點(diǎn)，因?yàn)樗竭@里以 后，在農(nóng)業(yè)上或者文化上給壯族做了貢獻(xiàn)，儂智高當(dāng)時是廣南的一個土司，他的軍隊(duì)當(dāng)時只 有三千多人。壯族沒有正規(guī)的系統(tǒng)地說明這個事情，僅僅是從老人的口中零零碎碎地知道一 點(diǎn)，所以不知道為什么在不同的時間過節(jié)，這個就是無證之考。

在他看來，壯族的文化、技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步有賴于漢族先進(jìn)知識的傳入，楊六郎就是這個使者 。然而儂智高在他看來是個具有雙重身份的人物，在不同的壯族同胞心目中，他具有不同的 形象，有的人把儂智高看成是民族英雄，有的把他看成是“暴君”或者說是“和朝廷作對” 的人物。同樣，一些儂智高研究者也對宋廷鎮(zhèn)壓儂智高持肯定態(tài)度，認(rèn)為宋廷鎮(zhèn)壓儂智高后 ，漢族人民遷往廣西的增多，帶去漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，漢僮兩族人民在長期的勞動 生活中，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系有所加強(qiáng)，鞏固了祖國南部邊疆。⑥

紀(jì)念楊六郎的說法不只在馬關(guān)存在，其他地方也有相關(guān)故事傳說，而且更為有力的證據(jù)是 在廣南建有楊六郎廟。據(jù)介紹，在廣南，楊文廣和儂智高打仗主要有三個戰(zhàn)場、三個戰(zhàn)役。 一是西洋江之戰(zhàn)，二是寶月關(guān)之戰(zhàn)，三是阿科之戰(zhàn)。因此文山一帶至今還流傳有久困西洋、 三打?qū)氃?、科巖馬蹄的傳說。楊六郎是楊延昭，其實(shí)奉令南征的是他的兒子楊文廣。楊文廣 追逐儂智高上廣南，有一部分追兵駐守安德，后來就地落籍。當(dāng)權(quán)者為了表功，就在安德街 頭建楊六郎廟，作象征性的紀(jì)念。⑦一些儂智高研究者認(rèn)為“六郎節(jié)”是對祭祀儂智高儀 式 的隱稱，原因是“傳說宋王朝曾派楊六郎追剿儂智高部隊(duì)，由于儂智高敗走后，宋王朝歧視 壯族英雄儂智高及壯族人民，隨后的歷代漢族流官進(jìn)入壯族地區(qū)統(tǒng)治壯族人民，流官頌揚(yáng)楊 六郎，壯族人民才將祭祀對象的真名隱瞞并出現(xiàn)‘隱稱’形象的承傳?！雹?/p>

然而，通過回憶明清時期的馬關(guān)歷史，答案并非如此。明清時期關(guān)于被視為壯族“恩人”的 楊六郎的記憶和想象已趨完善。把楊六郎當(dāng)作“恩人”的馬關(guān)人正是以此來映射明清時期壯 族(作為土著居民的儂人及其他壯族先民)與漢族的友好關(guān)系，先進(jìn)漢族文化隨著土司引入 和漢族移民帶入這個偏僻的山區(qū)的歷史事實(shí)。于是，漢族在馬關(guān)壯族人的記憶中曾經(jīng)一度是 對壯族有莫大幫助的“恩人”，而楊六郎是人們用來想象漢族的一個重要人物代表，關(guān)于楊 六郎的這種表述也通過一年一度的六郎節(jié)儀式來加以實(shí)踐。

二、民國時期的“六郎鬼”

正如我們對一個人的好印象會突然因?yàn)樗隽艘患袚p形象的“壞事”而會發(fā)生改變一樣， 馬關(guān)壯族人民對楊六郎的印象和表述也并非始終如一。楊六郎從“恩人”轉(zhuǎn)化成“六郎鬼” 的身份表述也一度得到人們的認(rèn)可。在他們看來，這時候的“六郎節(jié)”意義也在發(fā)生改變。 馬關(guān)縣松毛寨的一個老人就持這樣的看法：

都是一種傳說。他們說喊哪樣人了，屬于我們壯家的一個頭頭。這里是楊六郎還是楊七郎， 在我們馬關(guān)這里就獻(xiàn)楊六郎，在西疇大部分獻(xiàn)楊七郎，不過他們還是兩兄弟。據(jù)說都是一種 不好的。他(楊六郎)來是一種瘟神，他來擾亂民間的生活，他要吃了紅飯才回去，紅飯要 是牛血染的他才吃。不是的他不吃，結(jié)果最后壯家哪樣也不管，六月都要?dú)⒁活^牛來獻(xiàn)他， 不屬于紀(jì)念。據(jù)說都是一種瘟神，要送他出去，吃這一頓他才出去，這樣人們才能得到安樂 。

這種鬼喊做六郎鬼，書里面也沒有，是傳說。六月初一過……稱為六郎節(jié)。據(jù)說他要吃紅飯 ，拿顏色染，他不吃，他一定要吃牛血染的，啃老百姓的嘛，就是一種瘟神。據(jù)說他是個瘟 神。他不象以前的電視里的楊六郎，不是楊家的哦。不知道是哪個朝代，那種是好的，專門 服侍皇帝啊。

馬灑村退休老師高天眷承認(rèn)存在六郎鬼的說法，但他認(rèn)為這樣的說法沒有歷史依據(jù)，因?yàn)闂?六郎沒有來過馬關(guān)，他說：

六郎鬼的說法也有，六郎鬼就是在山后，房后。當(dāng)時認(rèn)為楊六郎來鎮(zhèn)壓儂智高，所以就把他 當(dāng)成鬼，當(dāng)成害人的東西。這個也不合，因?yàn)闂盍啥紱]有來過這里。為什么不說狄青鬼而 說六郎鬼呢？要說狄青鬼才合，所以這種說法也不合。

其他老人也說這種被看做瘟神的“六郎鬼”是一種屋后鬼，在房子的后面覬覦人們的日常行 為，隨時都有可能來擾亂人們平靜的生活。但是為了驅(qū)趕“六郎鬼”的破壞，人們必須在“ 六郎節(jié)”獻(xiàn)祭它，討好它，它要“吃了紅飯才回去”，惟有如此獻(xiàn)祭“六郎鬼”，人們的生 活才會恢復(fù)正常狀態(tài)。20世紀(jì)60年代的一份調(diào)查報告，也有類似的訪談記錄：“廣南布儂人 何林壽說：‘楊六郎領(lǐng)兵追儂智高時，楊家的兵常用牛血泡飯吃，吃肉也來不及煮熟就吃。 牛血泡飯是紅色，所以要做紅糯米飯獻(xiàn)他，才合他的口味。獻(xiàn)生雞也是為了合他的口味。’ ”還說“壯族祭楊六郎之意就是把楊六郎當(dāng)做魔鬼，希望祭了他之后不來害人、害莊稼?！?⑨

那么為什么人們會把曾經(jīng)作為壯族“恩人”的楊六郎當(dāng)成“鬼”和“瘟神”來看待了呢？具 體的表述一定與人們關(guān)于某段歷史的記憶緊密相關(guān)。如果我們把目光投向馬關(guān)民國時期，特 別是20世紀(jì)20年代的那段至今仍然留給人們慘痛記憶的黑暗歷史，我們就會從中找到答案。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命推翻了封建帝制，建立了中華民國，舊禮教受到鞭打和挑戰(zhàn) 。民國初期，全國各地紛紛掀起了風(fēng)俗改良運(yùn)動，云南也概莫能外。⑩“風(fēng)俗改良 ”運(yùn)動曾經(jīng)在馬關(guān)盛行一時，最初是在民國初年，馬關(guān)后寨的壯族盧紹 聲、盧紹熊發(fā)起改良婦女服裝的運(yùn)動，倡導(dǎo)改掉過去婦女上衣短小、下身裙子長寬且后臀后 結(jié)一個翹，顯得笨重而不利于家務(wù)和生產(chǎn)勞動的服裝樣式。改革初顯成效，但1920年二盧先 后去世，1921年，馬灑的王世珍曾在云南講武堂學(xué)習(xí)，見多識廣，受到漢文化的影響比鄉(xiāng)民 更深，因此回鄉(xiāng)后決定繼承盧紹聲、盧紹熊二人的遺志，繼續(xù)推行儂族婦女改裝運(yùn)動。但是 這次改裝運(yùn)動帶有強(qiáng)制色彩，王世珍讓其部屬每人帶一把剪刀，分別到儂族各寨強(qiáng)行改裝， 見到儂族婦女有仍穿老式裙子的就動手剪其翹翹，頭頂帕子綴有須須的也要剪掉。改良的范 圍除了改服裝，還有破除迷信及改良婚俗、喪俗等內(nèi)容。B11但是，從改良發(fā)起人的 身份來看 ，在馬關(guān)推行的這一套風(fēng)俗改良運(yùn)動是由接受過漢族文化教育的壯族精英來主持的。雖然改 良收到了一定的效果，促進(jìn)了壯族的近代化步伐，然而還是摧殘了壯族的傳統(tǒng)文化和壯族人 民的自尊心。大漢族主義的思想是風(fēng)俗改良運(yùn)動的始作俑者，風(fēng)俗改良運(yùn)動的負(fù)面影響不可 忽視，它“極大地?fù)p害了壯族的自尊心，擾亂和破壞壯族精神文化的原有結(jié)構(gòu)和正常運(yùn)轉(zhuǎn)， 導(dǎo)致文化沖突?！盉12

這些民國初期的風(fēng)俗改良運(yùn)動等一系列歧視壯族等少數(shù)民族(當(dāng)時的夷人)的行為加劇了壯 族儂人與漢族的矛盾。這些矛盾積累到一定程度就會爆發(fā)為武裝沖突，馬關(guān)的“十六寨慘案 ”、“韭菜坪的血淚史”等歷史記憶就是真實(shí)寫照。

慘案事件發(fā)生在民國年間(即1924～1929年)。事情經(jīng)過是，王世珍不滿于當(dāng)時的馬關(guān)縣知 事徐維興、總團(tuán)周紹和對勞苦人民加重征收煙畝罰金、亂攤濫派、綁架關(guān)押、貪占捐款、加 倍勒索、互相勾結(jié)、狼狽為奸等行為，遂組織武裝200余人于1925年農(nóng)歷七月初十拂曉圍攻 縣城，雙方發(fā)生激烈的武裝沖突。王世珍進(jìn)關(guān)后第四天，即農(nóng)歷七月十四日起，在偽縣長和 豪紳周紹和、左鶴莊、唐根培等的策劃下，當(dāng)時的縣級領(lǐng)導(dǎo)借口壯族王世珍率部攻打縣城懲 治臟官視為匪患，制造輿論，四處煽動說：“王世珍是土匪，儂人村寨是土匪，韭菜坪也是 土匪，都要通通剿辦”等等。調(diào)動漢苗等各族人民，分頭向16個儂族寨子“進(jìn)剿”，施行 燒、殺、搶的“三光政策”。制造了壯族人民在馬關(guān)壯族歷史上的大慘案，儂族人民慘遭殺 害者難以計(jì)數(shù)。逼得壯族同胞背井離鄉(xiāng)，逃難外地，甚至越境逃往越南的不計(jì)其數(shù)。B1 3其中 ，韭菜坪是受害最為慘重的地方，這個有70多戶的儂族村寨，全被燒光、搶光，人被殺死 的不少；蒙差沖的陳四，一個人守住落雀橋頭，一早上的時間殺了11個人，回到家里，老 婆的早飯還不熟；壩地一寨就失蹤110人，其狀之慘，目不忍睹，耳不愿聞。陳四手段慘忍 ，儂族人民恨之入骨。B14

這些慘痛的記憶至今還保留在當(dāng)年壯族親歷者心中。原住雨角村，已逃往越南的盧玉明、盧 玉招老人敘述：“當(dāng)時我們?nèi)粺?、貨物被搶光，人被抓到瓦子山、大人全被殺了。?父親和大哥被按在桌子上，象殺豬一樣被殺害了，好慘?。⌒业糜泻眯牡拿缱逋档鼐?出了我們這些小娃娃。后來，又傳出要我們繳‘投降費(fèi)’，我們弟兄要100多塊銀元，上哪 里去拿呀！只好流浪在越南幫人”。小壩子鎮(zhèn)田灣辦事處的苗族王有亮老人也回憶到了那段 殘殺壯族的歷史，對壯族進(jìn)行燒殺搶劫后，他們還對幸存下來的壯族人民搜刮“投降費(fèi)”。 聲稱“只要交出投降費(fèi)，即可允許回鄉(xiāng)，保住性命”，這些流落他鄉(xiāng)的壯族同胞耗盡錢財交 了投降費(fèi)，才得以生存下來。同時，為了生存，幸存下來的很多壯族人相繼逃難到馬關(guān)附近 的地區(qū)和越南一帶。過了漫長的20多年的漂泊生活，直到馬關(guān)解放后，縣委和縣政府同情 這些苦難深重的壯族同胞，于1952年冬發(fā)出號召，讓逃散在異國他鄉(xiāng)多年的韭菜坪壯族同胞 迅速返回家鄉(xiāng)，重建家園，給他們以新的生活。這些離散的壯族同胞才回到了故土，開始過 上平靜安祥的生活。B15

事隔不久，有一個名叫王永終(儂族)的，悲憤地說：“我的血仇難忘！”就率領(lǐng)了王永習(xí) 、龍有鱉、王永培等七、八人，各帶利器，把陳四家老小全部殺絕。這樣儂殺漢，漢殺儂， 更加加深了漢、儂民族的隔閡。B16曾經(jīng)親歷過那個黑暗年代的幸存者至今回憶那段 歷史的時 候，都會提到漢族與壯族(當(dāng)時的儂人)相互歧視的水火不相容的關(guān)系。漢族對壯族(儂人 )趕盡殺絕的慘無人道的行為永遠(yuǎn)無法從人們的腦海中抹掉。這樣的記憶也同樣傳遞給了他 們的下一代，今天一些壯族人雖然沒有對那個年代有切身的體會，但是他們也在自己的日常 生活中感受到漢族對壯族的歧視，他們所說的壯話受到漢族人嘲笑，他們不得體的行為也被 漢族人譏諷。作為漢族代表的“楊六郎”，至此變成“六郎鬼”作為這段沉重歷史的象征。

類似地，位于滇中楚雄彝族自治州北部的永仁縣直苴村將緊接著“大躍進(jìn)”運(yùn)動的饑荒時期 和 其后的60年代，被稱為“野鬼的年代”。B17用以展現(xiàn)這段時期生活上的變化是過去 的極不和 諧的片斷，并深深地影響了今天的生活：那些當(dāng)時死于意外的人(或精靈)被視為鬼，經(jīng)常 出來控制或殺死他們的后代，所以人們需要某些能力來保護(hù)自己、家庭和社區(qū)，甚至獲得控 制他者，包括人或非人、活著的或已死者的渠道。這本民族志讓我們看到一個社區(qū)如何用實(shí) 物的和語言的資源來組織他們的集體想象，也讓我們看到社區(qū)是怎樣闡釋從外而來的國家如 何滲透進(jìn)人的身體里。B18“野鬼的年代”正是直苴村村民的集體記憶，影響了他們 對國家滲透到人的身體的闡釋。

此外，“代罪羊”理論、“毒藥貓”理論等都是民族志中呈現(xiàn)出來的關(guān)于女人的負(fù)面 評價，它們都把女性當(dāng)作一種具有污染性的危險人物。王明珂用“毒藥貓” 理論來“詮釋 人類之族群認(rèn)同，以及相關(guān)敵對、歧視與集體暴力現(xiàn)象的社會根源，并以此補(bǔ)充吉哈德等人 ‘代罪羔羊理論’之不足?！痹谒摹岸舅庁垺?理論中，“毒藥貓”指的是一種會變化及 害人的人，而且?guī)缀醵际桥?。許多研究都指出，女人，或由于其邊緣的社會角色，或由于 其破壞重要的社會區(qū)分(家內(nèi)的與家外的)，常被視為污染的、有毒的，因而被懷疑與一些 災(zāi)難與不幸有關(guān)。B19筆者發(fā)現(xiàn)“毒藥貓” 理論或者“代罪羊”理論關(guān)于把女人當(dāng)做 一種“ 替罪羊”的想象和“六郎鬼”有相通之處，雖然“六郎鬼”的想象和記憶并不全然與女性有 關(guān)，“六郎鬼”在某種程度上來說正是漢族殘害壯族的這段歷史的“替罪羊”。馬灑的蔡會 榮(43歲，女，漢族，小學(xué)，農(nóng)民)說道：

我們龍族也年年過六月節(jié)的嘛。原來人家就說是過這個六月間，這個楊六郎是漢人的嘛，殺 彝(夷)不殺漢，吃富不吃窮。龍人就怕人家殺，就整花米飯獻(xiàn)他，殺牛給他吃。所以要紀(jì) 念楊六郎，不讓他來殺龍人。有楊六郎、楊七郎、楊八郎呢，八月都還有人過。七月間是下 邊過，紀(jì)念楊七郎。楊八郎是土族過的吧。

壯族與漢族的隔閡與矛盾同樣反映在當(dāng)前壯族人民的生活經(jīng)歷之中，最明顯的莫過于語言的 歧視和通婚的禁忌上。這些都是壯族與漢族關(guān)系僵化的日常表現(xiàn)，同樣成為那些在民國時期 長大的一代壯族人的記憶。高天合退休老師曾經(jīng)在縣城讀書，對壯族和漢族的關(guān)系問題有切 身的體會：

以我個人的看法，我根本就不信，我那時候去馬白讀書僅僅是受他們漢族的歧視。但是漢族 對我們歧視，我們有自己的朋友，但是我們的膽子小，我們和誰好，我們又不亂來。只要是 跟他們很好的。但是有些人多又歧視點(diǎn)我們。我們受到歧視，我們又不跟他們，又不求他們 ，所以各做各的。直到解放后，各民族(通婚的)很少很少，接近八十年代才多起來，通婚 的才多。只是解放后參加工作的那些，那些人開通點(diǎn)，儂與漢通婚就多了。這里就有儂族嫁 漢族的，都是這樣的。

因此，紀(jì)念儂智高還是楊六郎的爭論上升到了壯族與漢族的關(guān)系問題。壯族儂人認(rèn)為他們紀(jì) 念儂智高，漢族才紀(jì)念楊六郎，這和儂智高、楊六郎的民族身份有關(guān)系，在他們看來，儂智 高是“壯族”，楊六郎是“漢族”。同時，在馬關(guān)漢族與壯族的關(guān)系曾經(jīng)一度成為人們關(guān)于 民族歧視和民族仇恨的沉痛的記憶。在馬關(guān)的地方志資料和群眾的表述中，我們都可以發(fā)現(xiàn) 關(guān)于壯族和漢族關(guān)系僵化的歷史記載。

三、解放后至今的“民族英雄”儂智高

一度消失在歷史的“細(xì)語”B20中的儂智高在解放后重新登上了歷史的舞臺。壯族人 民需要儂 智高，更要為儂智高“正名”，由此導(dǎo)致了新的主流表述話語的出現(xiàn)。儂智高成為壯族的“ 民族英雄”、“壯王”甚至是“愛國主義者”的典范。與此同時，關(guān)于楊六郎的表述退出了 人們的視野，成為不被提及的一個“遙遠(yuǎn)的過去”。

(一)還原真象：儂智高作為歷史的主體

在描述解放后至今的這段歷史時期里的“六月節(jié)”傳統(tǒng)，壯族民眾一再向筆者證明過去稱為 “六郎節(jié)”祭祀楊六郎的表述是“錯誤的”說法，現(xiàn)在改為“六月節(jié)”，祭祀的對象也發(fā)生 了改變，即人們祭祀的不再是楊六郎，而是壯族的民族英雄儂智高。王見龍老人就持這種看 法：

這個六月節(jié)，過去是錯用，錯用就是喊六郎節(jié)。老一輩說給我們聽，也是說紀(jì)念楊六郎，是 六郎節(jié)。喊紀(jì)念楊六郎，楊六郎與壯族是死對頭，那么壯族首領(lǐng)儂智高應(yīng)該是紀(jì)念他的，不 應(yīng)該紀(jì)念楊六郎、楊五郎這些。到最后解放后好象是大家都通過學(xué)習(xí)認(rèn)識了以后才來改變， 改它的名字為六月節(jié)，不叫六郎節(jié)。我們看一些書，楊六郎跟儂智高是敵人。

王見龍老人提到他自己是通過看書來認(rèn)識到楊六郎和儂智高是敵人，所以應(yīng)該紀(jì)念儂智高而 不是楊六郎的，而另一位老人王似龍則表示他不是很清楚，但是卻從長一輩的老人那里獲知 六月節(jié)的真實(shí)內(nèi)涵：

我也很弄不清楚啊，以前聽老人說原來是祭楊六郎，后來大家有的年老的說楊六郎是漢族， 楊六郎攆壯族，漢族攆儂族。所以原來就是六月節(jié)祭祀楊六郎，祭錯了，要祭儂智高才對， 儂智高被攆跑了。當(dāng)時是大漢族主義，要?dú)⑸贁?shù)民族。哪個朝代就不清楚了。以前聽見老的 說，那時候我們還小。

同樣，現(xiàn)年五十多歲的田春揣大叔(56歲，壯族，小學(xué)，農(nóng)民)也表示自己對這件事不是很 清楚，但也覺得過去是獻(xiàn)錯了，應(yīng)該獻(xiàn)儂智高才對：

原來儂智高和楊六郎是針對的，儂智高是壯族，楊六郎是漢族。他們說六月節(jié)殺牛獻(xiàn)紅飯獻(xiàn) 楊六郎，到六月節(jié)要?dú)⑴?，殺牛來獻(xiàn)儂智高，沒有獻(xiàn)成儂智高，獻(xiàn)錯了，應(yīng)該是獻(xiàn)儂智高。 聽他們老的說，我們很不當(dāng)清楚。要獻(xiàn)儂智高，要獻(xiàn)我們壯族的領(lǐng)袖的嘛，是這個意思嘛。 儂智高是哪個朝代，我們還不清楚。沒有誰說得一清二楚地給我們聽，現(xiàn)在也沒有誰解釋清 楚改為獻(xiàn)儂智高，就按這個習(xí)慣走到現(xiàn)在了。

他還指出“沒有誰說得一清二楚地給我們聽”才造成獻(xiàn)錯的局面，言下之意是應(yīng)該有人來澄 清這個事實(shí)才對。因此，正如王世生退休干部所說的，“六月節(jié)是紀(jì)念儂智高，原來是紀(jì)念 楊六郎，楊門武將的嘛。這個不合，要糾正。以前喊做紀(jì)念楊六郎，認(rèn)不得了。我們儂族糾 正了，說是紀(jì)念儂智高。認(rèn)不得是什么時候糾正?！卑蚜鹿?jié)糾正為紀(jì)念儂智高是當(dāng)?shù)貕炎?人的共同意識，并逐步付諸行動。高天壁老人也同意六月節(jié)紀(jì)念儂智高的觀點(diǎn)，并認(rèn)為過去 紀(jì)念楊六郎是受騙的結(jié)果：

據(jù)我們認(rèn)得來講其實(shí)是喊做紀(jì)念楊六郎，這是受騙的。楊六郎，這個話又怎么說呢，我們后 來懂點(diǎn)事來說就是受騙的。有點(diǎn)書我回到馬關(guān)來講找那本書就找不到。那本書就叫《五虎平 南》，以前馬關(guān)只有這一本書，現(xiàn)在到哪里去都不知道了?，F(xiàn)在稱為壯族，原來是喊做儂人 啊。就是連水都喝不上了，圍困在西洋了，結(jié)果拉牛來殺，喝牛血，就說是紀(jì)念楊六郎，其 實(shí)我們認(rèn)得以后知道是受騙的，應(yīng)該說是只是我個人認(rèn)為，南宋時候來講是儂智高，北宋還 是南宋吧。這個節(jié)日沒有具體的說法，當(dāng)時每年到六月，很嚴(yán)格來講，家家戶戶前門都搭一 個臺子，一個月前小孩都不給在這里撒尿，洗刷以后，到“六#8226;一”這天，寨子里的老人集 中幾個，年紀(jì)大點(diǎn)的到那里拉牛到那里，喊做龍山來殺，家家戶戶都分到一點(diǎn)牛肉，分到以 后就拿來家里來獻(xiàn)。獻(xiàn)了搞得很隆重，具體來源我也說不清楚。

“獻(xiàn)錯”、“受騙”等成為人們解釋過去關(guān)于“六郎節(jié)”祭祀楊六郎的托辭，大多數(shù)受訪者 都認(rèn)為這種“錯誤”和“受騙”的過去不值提及?，F(xiàn)在對壯族人民來說，他們紀(jì)念的是儂智 高，他們把儂智高當(dāng)成“壯王”、“壯族的首領(lǐng)”、“民族英雄”等形象，儂智高在壯族人 的心目中有不可詆毀和貶抑的崇高地位。原馬關(guān)縣政協(xié)副主席田廣谷先生對壯族的歷史文化 研究做了很大貢獻(xiàn)，他對筆者說：“解放后我們就改了(改為六月節(jié)，紀(jì)念儂智高——筆者) ，以前罵儂智高是叛賊，誰也不敢說是紀(jì)念儂智高，在有民族壓迫和階級壓迫的時候是不敢 說的。用六郎節(jié)來掩蓋儂智高的，本質(zhì)上是紀(jì)念儂智高。應(yīng)該是六月節(jié)，他們也知道是紀(jì)念 儂智高，就是因?yàn)樗敲褡逵⑿郏?dāng)做我們的領(lǐng)袖。”如今，壯族人民基本對六月節(jié)是紀(jì)念 儂智高這個民族英雄達(dá)成一致看法。

那么，我們一定想要知道為什么今天的壯族人如此強(qiáng)調(diào)儂智高的“英雄”地位，為什么楊六 郎這個曾經(jīng)得到祭拜(不管是作為“恩人”還是“瘟神”的身份)的漢族歷史人物不再受到 倡導(dǎo)，不再受到人們的祭拜？

其實(shí)儂智高和楊六郎在人們心目中的地位變化和人們對相關(guān)的社會記憶的選擇有關(guān)。當(dāng)前， 人類學(xué)者越來越傾向于認(rèn)為人們的社會記憶具有能動性，也就是人們可以有選擇性地進(jìn)行記 憶?！坝洃洸⒉皇窍駲n案柜或圖書館那般的運(yùn)作，而是每次需要它們時人們就將之重新建構(gòu) 。換言之，記憶的過程并不是被動的，事實(shí)上人們在此一心智活動中扮演了相當(dāng)主動的角色 。是故，記憶的內(nèi)容不是客觀的知識，而是涉及人們主觀上的意識。更值得留意的是，依據(jù) 較晚近的理論，人們的記憶往往與其生活的社會有密切的關(guān)系。換言之，在不同的社會中， 記憶的機(jī)制也會因此而不同。這便涉及社會記憶的問題。簡要地說，記憶具有社會的面向， 一個人會因他的社會群體歸屬而有不同的記憶。反過來說，人們有關(guān)過去的再現(xiàn)方式，也常 常與他們目前的社會認(rèn)同有關(guān)?！盉21因此，壯族人民對“六月節(jié)”、儂智高、楊六 郎的記憶的選擇與壯族社會在新的歷史環(huán)境下的群體歸屬變遷有不可回避的關(guān)系。

解放后，為了宣傳中國人民政治協(xié)商會議通過的《共同綱領(lǐng)》中的民族政策，密切中央人民 政府與各民族的聯(lián)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，1950年6月，中央人民政府開始派遣中央訪問團(tuán)，分 西北、中南、西南三路訪問國內(nèi)的各少數(shù)民族。B22在中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族平等、民 族團(tuán)結(jié)， 實(shí)行民族區(qū)域自治政策等民族政策的確立和執(zhí)行，促進(jìn)了過去被壓迫、被歧視的少數(shù)民族的 民族自決意識的發(fā)展，那些更改或隱匿民族身份的民眾紛紛重申自己的族稱。在全國進(jìn)入社 會主義改造和社會主義建設(shè)時期后，針對中國當(dāng)時民族狀況不清、族群認(rèn)同混亂等問題，中 央及時提出了明確少數(shù)民族的民族成分，進(jìn)行民族識別的任務(wù)。并于1953年提到民族工作的 日程上來。B23此后，中央派出各個識別調(diào)查組深入到全國各地的少數(shù)民族地區(qū)開展 工作。在 這樣的大背景下，中國科學(xué)院和云南省委于1954年組織調(diào)查組到文山進(jìn)行民族識別工作，文 山地委又于1956年至1957年組織過三次調(diào)查組，對各個少數(shù)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會和文化 進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的調(diào)查研究，最終把儂、土、沙等幾種族群統(tǒng)一為壯族。通過民族識別，各少 數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個方面的實(shí)際利益得到更可靠的落實(shí)。為了更好地確 保少數(shù)民族的利益，促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展，文山地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)貕炎迦丝诤兔缱迦丝?合起來占全州少數(shù)民族人口的70%以上這個有利條件，提出建立“文山壯族苗族自治 州”的要求，這一要求得到上級政府的支持，文山壯族苗族自治州于1958年4月1日正式宣告 成立。B24文山壯族苗族自治州的成立與儂智高有很大關(guān)聯(lián)，因?yàn)閮z人被看做 儂智高的后代，只有作為儂智高后裔的儂人和土、沙、傣等族群的總?cè)丝诤?計(jì)起來數(shù)量足夠多，才達(dá)到建立壯族苗族自治州的人口數(shù)量條件。那么，儂智高也在這樣的 現(xiàn)實(shí)下成為建構(gòu)一個民族自治州的有利資源。理所當(dāng)然，儂智高的歷史地位會得到前所未有 的重視和正面化。王明珂在研究羌族這個華夏邊緣民族時，也提出了類似的看法。當(dāng)他談到 羌族所聚居的城鎮(zhèn)生活時，提到在少數(shù)民族自治州的城鎮(zhèn)中，“少數(shù)民族”與“少數(shù)民族文 化”是一項(xiàng)可分享、爭奪的資源；不只是因此產(chǎn)生的政府公職，及較優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)、文化觀光 開發(fā)建設(shè)經(jīng)費(fèi)，也包括較優(yōu)越的生育子女與子女就學(xué)機(jī)會。B25這種情況在許多少數(shù) 民族地 區(qū)都存在，然而，它從反面證實(shí)了國家的民族政策確實(shí)給少數(shù)民族人民帶來了實(shí)實(shí)在在的利 益。文山壯族苗族自治州的成立，提高了當(dāng)?shù)貕炎宓纳鐣匚唬鰪?qiáng)了壯族人民的自信心和 民族意識。經(jīng)歷過帝國體制和民國統(tǒng)治下“漢夷”不平等關(guān)系的黑暗之后，壯族人民終于重 見天日，獲得有尊嚴(yán)的民族身份。在這樣的歷史背景下，重提儂智高事件，同時給予儂智高 至高無上的歷史地位也就順理成章，畢竟，儂智高是壯族歷史上的重要人物。

在肯定儂智高的歷史地位的同時，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣襁€以各種方式找到否定過去祭祀楊六郎的證 據(jù)，高天祚退休老師就翻閱了歷史文獻(xiàn)，從而找到楊六郎與儂智高年齡懸殊太大而沒有來到 馬關(guān)鎮(zhèn)壓儂智高起義的證據(jù)，并據(jù)此認(rèn)為紀(jì)念楊六郎是不符合“歷史事實(shí)”的表述：

以前在解放前那些漢族說我們的六月節(jié)是六郎節(jié)，我們覺得跟老班子說的有點(diǎn)不同。本身來 講楊六郎沒有來過我們這個地方，這是一個方面。第二方面呢，就是從查歷史資料來看，楊 六郎和儂智高的年齡懸殊七十多年。楊六郎比儂智高小七十歲左右，根本就不會說他會帶兵 來鎮(zhèn)壓儂智高。

所以，楊六郎沒有來過馬關(guān)，也不應(yīng)該出現(xiàn)六郎節(jié)紀(jì)念楊六郎的說法。高天眷老師甚至認(rèn)為 祭祀楊六郎是廣南縣受到土司的話語影響才出現(xiàn)的表述。他說：

我們這里有一個提法，特別是郭世麟以前是知識分子，文化最高，那時候也亂說六月節(jié)是六 郎節(jié)，他比較懂，就說如果是紀(jì)念六郎我就不祭祀了，“祭六郎有何意乎？”因?yàn)闂盍蛇€ 沒有來過馬關(guān)，另外時代上也不合，實(shí)際上屬于狄青那個年代，狄青來到廣西，也沒有來到 這里，逐步地歷史澄清了，……所以這種事情最好不要再寫了，六郎節(jié)最好不要再寫了，因 為六郎節(jié)不存在。另外在麻栗坡那里，我們這里只紀(jì)念儂智高，沒有祭祀楊六郎的說法，為 什么在別的地方有祭祀楊六郎的習(xí)俗，因?yàn)閺V南的土司來到那里，救過六郎，所以六郎節(jié)來 自于廣南的土司，廣南的土司因?yàn)楫?dāng)時儂智高敗了，為了迎合統(tǒng)治者，結(jié)果他就說是紀(jì)念六 郎，所以還有六郎城的說法。

對過去加以重塑的目的在于同嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)形成某種妥協(xié)和退讓……在某些情形下，過于關(guān)注 細(xì)節(jié)是危險的，遺忘過去被當(dāng)作美德。皮埃爾#8226;諾拉將處于極權(quán)的國家機(jī)構(gòu)控制之中的空間 稱為“記憶的地方”，而沃特森則將其稱作“遺忘的地帶”。對過去的恐懼往往使人喪失記 憶的勇氣，因此以前飽受殖民者政權(quán)壓迫的受害者如今都不愿回憶那一特定階段所經(jīng)歷的困 難。B26對于馬關(guān)壯族人民，他們也同樣不愿意回憶民國時期那段慘痛的歷史，也不 愿意提及 “六郎節(jié)”紀(jì)念楊六郎的歷史，對他們來說，遺忘也許不失為一種積極的策略。因此，當(dāng)筆 者提到曾經(jīng)一度流傳的“六郎節(jié)”傳統(tǒng)，他們希望筆者“最好不要再寫(六郎節(jié))了。”毋 庸置疑，地方精英對于儂智高的歷史事件有著選擇記憶的權(quán)力。他們也有意識地主動從歷史 文獻(xiàn)資料來查找關(guān)于儂智高知識，然后再把這套知識傳授到下層民眾。“作為居間于國家和 鄉(xiāng)土社會的雙重身份的“代理人”，地方士紳熟悉國家與鄉(xiāng)土兩種話語系統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會環(huán) 境里成長起來的地方士紳，從小參與各種民間活動，承受本土文化的陶染，熟習(xí)本地社會生 活的各種知識，包括民間宗教觀念和制度的知識?！盉27本文第二節(jié)提到的馬灑人具 有“老人 的歷史敘說權(quán)”這樣一種歷史意識，而有知識的老人正是地方士紳，他們對儂智高事件的表 述成為當(dāng)下的主流話語。然而，普通民眾對于地方精英的表述大多持接受的態(tài)度，他們也承 認(rèn)自己“年輕”，沒有老人懂得的知識多，老人(地方精英)的知識才是正統(tǒng)知識的代表。 馬灑的小學(xué)退休老師高中學(xué)(66歲，中師，壯族，小學(xué)退休老師)就是這么認(rèn)為：

對于六月節(jié)的來歷，我們比較年輕，老的才知道?？偟膩碇v就是紀(jì)念儂智高。有人說是紀(jì)念 楊六郎，實(shí)際是紀(jì)念儂智高。儂智高可能是民族起義，楊六郎代表當(dāng)時的政府來鎮(zhèn)壓，最后 起義失敗了。

同樣，年紀(jì)比較大的王水龍老人也承認(rèn)從老人口中知道六月節(jié)是紀(jì)念儂智高的節(jié)日這個“事 實(shí)”，老人的知識具有一定權(quán)威而受到人們的尊重和認(rèn)可：

原來大家都不知道，是老的說出來。你們說的這個話不合。他們說不能說是紀(jì)念楊六郎，不 能說是六郎節(jié)，我們六月間紀(jì)念的是儂智高。老的說的，那時候我們還小，記不清楚。說你 們不能這樣說，這些老人不說的時候，我們也不知道儂智高。書上也寫有楊六郎。原來我爹 在六月間到了，就說是哪樣楊六郎啊，我們紀(jì)念的是儂智高。我爹跟我們說了，我才知道的 。我們壯王是儂智高。

王禹龍?zhí)岬搅巳缃褚呀?jīng)不在人世的王恩深老人對六月節(jié)的正確意義的宣傳上做過重要貢獻(xiàn)， 他說：

六幾年省民委州民委來這里拿民族資料，王恩深老人組織，他九十多歲了，他比較懂點(diǎn)歷史 ，給那些領(lǐng)導(dǎo)談，我們就聽到了，聽說以后就，六十年代搞成文字就更加清楚了。

但是不可否認(rèn)的是，在地方精英的宣傳下，一些民眾的聲音也被主流話語掩蓋或者被認(rèn)為是 不合時宜而受到壓制。人們在接受這些知識的傳承時，還善于以自己的表達(dá)方式來抒發(fā)對儂 智高的崇拜。如有的人把儂智高當(dāng)成“壯王”、“壯族的首領(lǐng)”等就是明證。王家彪主任說 ：

楊六郎和楊七郎都是漢族。我以前聽我父親說，我才知道。楊六郎和楊七郎是漢族，來殺我 們壯族，我們的壯王就喊儂智高，……楊六郎和楊七郎攆儂智高，攆到無法走動，以后就跑 到一家躲，后來他們攆到門口，就是那種喊做諸葛亮的那種(蜘蛛網(wǎng))就攔著門口，說證明 儂智高沒有來這里，其實(shí)儂智高在里面躲的，他們就攆開掉。儂智高餓不得了，什么都沒有 來吃，那家就拿牛來殺，牛都來不及整來吃，就去喝牛血，我們就喊龍王了嘛，是我們龍人 的王的嘛，是領(lǐng)袖就成國家了嘛。

正是在這些地方精英的宣傳下，關(guān)于儂智高的正面表述逐漸占據(jù)歷史的主要地位，并淹沒了 過去關(guān)于楊六郎的聲音。這種演變是在解放后民族識別中壯族被識別為一個少數(shù)民族與漢族 擁有同樣的民族平等地位以及文山壯族苗族自治州的成立等歷史背景下發(fā)生的，被壯族人視 為民族祖先的儂智高在現(xiàn)代民族－國家的話語下獲得新的生命。儂智高與壯族民族意識的提 高密不可分，楊六郎作為漢族的代表則失去了昔日在祭祀殿堂的神圣地位。如果說重新表述 六月節(jié)以及儂智高記憶的權(quán)力掌握在地方精英(退休老人、歸鄉(xiāng)的士紳)的手中，那么這些 地方精英的知識又是從何而來的呢？在此，我們不可不提馬關(guān)縣壯學(xué)會的創(chuàng)辦及其在普及壯 族歷史知識方面所付出的巨大努力。

(二)權(quán)力與歷史的建構(gòu)

在談到馬關(guān)縣壯學(xué)會之前，我們應(yīng)首先關(guān)注發(fā)生在云南文山州“傷害壯族人民民族感情和民 族尊嚴(yán)”的誣蔑儂智高的事件。《馬關(guān)縣壯學(xué)資料匯編》中的《民族英雄儂智高不容誣蔑— — 文山州委統(tǒng)戰(zhàn)部召開儂智高問題座談會研討會綜述》B28一文介紹了有關(guān)會議情況， 此次會議 是文山州委統(tǒng)戰(zhàn)部于2001年7月18日上午在州委統(tǒng)戰(zhàn)部會議室舉行，參加會議的有文山城區(qū) 州、縣屬部分壯族干部代表共14人。會議研討儂智高的歷史問題。會議的起因和背景如文中 所說：“《云南日報》2000年12月17日第三版《文史哲#8226;云南故事》公開刊登萬揆一短文《 北宋勇士入滇緝叛首》。該文見報登刊后，被文山州壯學(xué)會學(xué)者讀報中無意發(fā)現(xiàn)，遂激起廣 西、云南廣大壯族同胞，尤其是壯學(xué)會會員的憤慨。該文稱鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的‘劊子手’狄青 為‘北宋勇士’，而誣壯族民族英雄儂智高為‘叛首’”。文章作者還指出，早在1979年， 《云南日報》就把儂智高說成是“越南軍閥”，侵略中國。云南人民出版社1989年6月出版5 000冊(上、下兩本)《五虎平西南》一書的下冊中，也把儂智高誣蔑為“南蠻王叛亂”， “逢稱南天國，興兵侵掠邊地”。云南人民出版社還于1995年8月出版尤中著的《西南民族 史》一書中，在《南天國的建立及其破滅》一章中，也有對儂智高起義不公正不客觀的描寫 。該文還指出，《云南日報》“儂智高問題事件”一經(jīng)公開，廣大壯族同胞十分震驚，紛紛 自發(fā)撰寫文章、組織座談、發(fā)表談話、寫信給有關(guān)部門，欲與涉此民族問題的《云南日報》 正面交涉?！耙蟆对颇先請蟆返狼?，公開出版《壯族民族英雄——儂智高》一書，還儂智 高 以公正評價。拍攝電影故事片《儂智高》，同名電視連續(xù)劇和同題電視系列專題片，以及出 版《云南壯族大百科辭典》辭書，填補(bǔ)建國五十二年來的壯族歷史文化與影視劇藝術(shù)的空白 ！”以及“全國壯族同胞們紛紛表達(dá)共同的民族共識和民族愿望：希望有關(guān)部門高度重視這 起嚴(yán)重傷害壯族人民民族感情和民族尊嚴(yán)的錯誤事件，徹底查清此損害儂智高形象的錯誤文 章的來龍去脈，對有關(guān)責(zé)任人進(jìn)行嚴(yán)肅處理，以平息壯族人民心中的憤慨不滿與震驚。還歷 史以真相，還儂智高以公平，還起義事件以本來面目，還壯族人民以公正，讓中國共產(chǎn)黨民 族平等的民族自治政策得以具體體現(xiàn)和公開落實(shí)！”B29

因此，此次儂智高座談研討會形成如下共同意見：

1.請《云南日報》駐文山記者站，通話聯(lián)系，要求開辟專版討論。

2.《云南日報》要引以為戒，公開道歉。

3.建議希望云南省民委牽頭，組織云南省壯學(xué)會和文山州壯學(xué)會發(fā)展研究會，出版《壯族 民族英雄——儂智高》專著，加大宣傳力度，提高壯族民族英雄儂智高的知名度。

4.以文山州壯學(xué)會發(fā)展研究會的名義，致函云南省壯學(xué)會，形成文章，送《云南日報》。

5.以文山州委統(tǒng)戰(zhàn)部的名義，用會議綜述簡報的方式，報云南省委統(tǒng)戰(zhàn)部、云南省宣傳部 、云南省民委、《云南日報》社；送文山州委宣傳部、文山州民委、文山州人大民工委；發(fā) 全州八縣統(tǒng)戰(zhàn)部，做好穩(wěn)定工作。

至于這次會議的結(jié)果如何，哪些意見是否已被采納并實(shí)施，筆者目前不得而知。但不可否認(rèn) 的是，從筆者的田野訪談中，這次會議的內(nèi)容和傳達(dá)的思想確實(shí)影響了很多壯族同胞，許多 人得以從這次會議內(nèi)容的宣傳或者類似于此的學(xué)習(xí)而了解到過去六月節(jié)所紀(jì)念的對象弄錯了 的事實(shí)，認(rèn)識到應(yīng)該是紀(jì)念儂智高而不是楊六郎。但是從這篇文章來看，我們已深深感受到 了近似于民族主義的東西正在蔓延，壯族同胞的民族意識也在加強(qiáng)。在這種情形下，任何詆 毀壯族歷史人物形象的做法都會遭到壯族人民的憤怒和抗議。

為了更好地弘揚(yáng)壯族的歷史文化和提高壯族的民族意識和民族自尊心，馬關(guān)縣1996年成立了 “馬關(guān)縣壯學(xué)學(xué)會”。此后，馬關(guān)壯學(xué)會在宣傳壯族傳統(tǒng)文化，收集、研究壯族歷史以及組 織壯族傳統(tǒng)節(jié)日活動，發(fā)展壯學(xué)會會員等方面作出了巨大努力。

馬關(guān)縣壯學(xué)會下邊又以村落為單位分為若干個壯學(xué)會會員小組，組織嚴(yán)密而且規(guī)模壯觀。白 荷婷曾經(jīng)對云南壯學(xué)會和廣西壯學(xué)會進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)云南壯學(xué)會的特點(diǎn)是普及性和平民性 ，也就是只要是壯族基本都可以入會，不像廣西壯學(xué)會更為注重會員的知識水平和研究能力 。B30從馬關(guān)縣壯學(xué)會來看，這樣的表述無疑是正確的。

馬關(guān)縣壯學(xué)會是一個主要的宣傳組織，在宣傳儂智高相關(guān)知識方面功不可沒。他們近年來經(jīng) 常向各個壯族村寨發(fā)放相關(guān)的儂智高事跡學(xué)習(xí)資料和在六月節(jié)當(dāng)天組織全縣壯族同胞舉行慶 祝活動，致使儂智高的紀(jì)念活動從以村為單位的集體祭祀又多了一個項(xiàng)目，那就是以縣為單 位的現(xiàn)代紀(jì)念活動。2000年9月27日馬關(guān)縣壯學(xué)會就通知每個會員小組進(jìn)行儂智高愛國主義 精神的專題學(xué)習(xí)。馬關(guān)縣壯學(xué)會田會長說：“我們通過了解調(diào)查，確實(shí)知道是紀(jì)念儂智高， 所以下邊就不能再說是紀(jì)念楊六郎。要把這個錯誤的說法轉(zhuǎn)變過來，所以這幾年我們到下邊 ，他們歡迎我們?nèi)ジ麄兏懔鹿?jié)聯(lián)歡會的時候，我們就講到儂智高這個問題?！痹谝?年一度的六月節(jié)紀(jì)念活動上，壯學(xué)會利用這個機(jī)會向人們宣傳儂智高的傳說故事，把過去認(rèn) 為六月節(jié)是紀(jì)念楊六郎的“錯誤”說法糾正過來，強(qiáng)調(diào)六月節(jié)是紀(jì)念壯族的民族英雄——儂 智高。

正是在這些地方精英的建構(gòu)下，儂智高的身份在不同的社會情境下發(fā)生了變化。如今，馬關(guān) 壯學(xué)會從國家的角度來思考和想象儂智高，儂智高起義也成為反思?xì)v史上農(nóng)民起義失敗的一 個反例，他們從中發(fā)現(xiàn)農(nóng)民起義失敗的一大原因是沒有如后來為奪取中國革命勝利的主要領(lǐng) 導(dǎo)者——中國共產(chǎn)黨這樣的核心力量，從而意識到當(dāng)前中國共產(chǎn)黨的偉大之處，“沒有共產(chǎn) 黨，就沒有新中國”。因之，他們號召要熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義。近一千年前的 儂智高起義喚起了今天人們的愛國主義精神。這就是如下所述馬關(guān)精英階層的對儂智高的反 思意義：

1.儂智高(應(yīng)為馬關(guān)之誤，似乎又不是)身為祖國邊陲，嘗盡了外來侵略的苦果，在近一 千年前就樹起崇高的愛國主義的鮮艷旗幟，值得敬佩。

2.儂智高代表了民族形象，具有民族的自尊、自重、自愛、自強(qiáng)的心理。面對強(qiáng)暴毫不畏 懼敢于擔(dān)風(fēng)險，忘我斗爭死而后已。

3.儂智高農(nóng)民起義斗爭的失敗，是我國歷史上農(nóng)民起義斗爭失敗之一。它告訴我們之所以 失敗，是當(dāng)時的歷史條件，人力物力巨大差別，缺乏一個正確的核心力量的領(lǐng)導(dǎo)。中國人民 之所以在近代獲得革命和建設(shè)的勝利，就是有社會不斷發(fā)展，馬列主義毛澤東思想武裝起來 的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以我們常說的沒有共產(chǎn)黨便沒有新中國，便沒有 中國革命和建設(shè)的勝利，便沒有我們的今天。我們應(yīng)更加熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義 ，象珍惜我們眼珠一樣珍惜祖國的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)。

4.馬關(guān)壯族人民歷史以來的“六月節(jié)”、“七月節(jié)”的傳統(tǒng)節(jié)日是祭祀儂智高它具有深遠(yuǎn) 意義，但是迷信色彩較濃厚。我們要用社會主義的新思想啟發(fā)引導(dǎo)廣大壯族同胞，把迷信色 彩的祭祀方法，轉(zhuǎn)換為有利于“三個文明”建設(shè)的活動方法，促進(jìn)我們民族身心健康和文化 事業(yè)的發(fā)展。

5.在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，特別是面對社會主義市場經(jīng)濟(jì)競爭考驗(yàn)下，要教育啟發(fā)壯民族 要發(fā)揚(yáng)自尊、自重、自愛、自信、自強(qiáng)的民族精神，敢于闖進(jìn)平等競爭的行列，敢于拼搏、 敢于創(chuàng)業(yè)、敢于擔(dān)風(fēng)險，為不斷發(fā)展和振興民族經(jīng)濟(jì)而努力奮斗。B31

從這段話中，我們看到在馬關(guān)縣壯學(xué)會的詮釋下，儂智高的形象已經(jīng)上升到成為民族自尊、 自愛的象征以及愛國主義的象征，從而對當(dāng)前發(fā)展壯族的經(jīng)濟(jì)文化和國家的建設(shè)起到激勵的 作用。也就是說，儂智高隨著時代的推進(jìn)，他的身份也隨之發(fā)生變化。

過去并不只是一種建構(gòu)，而就算它只是一種建構(gòu)(或重 構(gòu)或解構(gòu))，我們也必須指出它是誰的建構(gòu)，并且要描繪出其中的權(quán)力安排：誰對過去的聲 明得到承認(rèn)和接受？憑什么？為什么？敵對的小派系競相爭取歷史的真相。我們有正史對野 史、歷史對記憶、記憶對反記憶。B32正如?？滤f，知識與其說是真理，還不如說 是一種社會權(quán)力B33。歷史是一種知識，一種被權(quán)力階層建構(gòu)的知識。馬關(guān)縣壯學(xué)會 在建構(gòu)和普及壯族 的民族英雄儂智高的歷史知識方面是主要的權(quán)力階層。特別是在現(xiàn)代現(xiàn)代民族－國家話語下 的今天，提高壯族的民族意識，增強(qiáng)壯族人們的自信心和自豪感成為時代的要求，馬關(guān)縣壯 學(xué)會是當(dāng)?shù)貙炎逯R最為了解的地方精英聚集之所，他們理所當(dāng)然要承擔(dān)起這樣的責(zé)任。

四、小結(jié)

本文的目的是要把關(guān)于楊六郎和儂智高 的不同話語表述還原到馬關(guān)這個具體的地理空間的歷史脈絡(luò)中來發(fā)現(xiàn)爭論背后的歷史意識。 于是，我們發(fā)現(xiàn)留存至今的細(xì)微聲音——“楊六郎是我們壯族的恩人，我們要紀(jì)念他。”這 樣的表述是明清時期馬關(guān)縣壯(儂人)漢關(guān)系良好互動的反應(yīng)，漢族的先進(jìn)文化隨著土司和 漢族移民的引入而促進(jìn)了壯族地區(qū)的社會文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。楊六郎是漢族的代表，順理成 章地被壯族人民想象為壯族“恩人”并以“六郎節(jié)”這個節(jié)日來加以紀(jì)念。

然而，時間來到民國時代，政府推行的“五族共和”以及“大漢族主義”、“殺夷不 殺漢”等一系列有損壯族尊嚴(yán)和利益的政策導(dǎo)致了漢族與壯族(儂人)矛盾激化，并最終發(fā) 生前所未有的武裝沖突。馬關(guān)縣20個壯族村寨被漢族權(quán)力階層“掃蕩”，無數(shù)壯族同胞在這 場沖突中喪生，幸存者流離失所，有的逃難到越南一帶。這些慘痛的歷史記憶深刻影響了壯 族人們心目中的漢族形象。曾經(jīng)被視為“恩人”的楊六郎在這樣的歷史背景下被人們當(dāng)成“ 六郎鬼”，祭祀“六郎鬼”也是為了驅(qū)趕他的干擾和侵犯。“六郎鬼”是壯漢關(guān)系沖突的形 象比喻。

解放后，隨著文山壯族苗族自治州和馬關(guān)縣壯學(xué)會的相繼成立，壯族的社會地位空前提高， 民族意識也日益加強(qiáng)。關(guān)于儂智高的記憶不再象過去那樣受到統(tǒng)治階級的壓制而無法公開表 述， 儂智高更加成為人們想象壯族的一個民族英雄象征，為儂智高正名成為壯族人民新時期的任 務(wù)。作為知識的權(quán)力機(jī)構(gòu)馬關(guān)縣壯學(xué)會在這個時期責(zé)無旁貸承擔(dān)了宣傳儂智高正面形象的任 務(wù)。

在長時段的歷史進(jìn)程中，馬關(guān)人對“儂智高”事件的記憶一直發(fā)生改變，正如Climo＆Catte ll在論文集《社會的記憶和歷史》中所指出的那樣：“集合的記憶和社會的記憶由社會、經(jīng) 濟(jì)、政治環(huán)境以及信仰、價值、對立、抵抗所決定，其中也包括文化基準(zhǔn)、真正性、認(rèn)同以 及權(quán)力的問題，它們屬于意識領(lǐng)域?！薄斑@些社會的、集合的、歷史的記憶有時被抑制、忘 卻，有時又被恢復(fù)、喚醒，此外，有時還根據(jù)需要被更正或創(chuàng)造?！盉34不同時期必 定會產(chǎn)生 不同的歷史記憶。只有把社會記憶的不同內(nèi)容放到具體的歷史脈絡(luò)中分析，我們才會發(fā)現(xiàn)記 憶背后復(fù)雜的緣由。

本文正是從地方社會的歷史脈絡(luò)和政治經(jīng)濟(jì)背景來闡釋人們對儂智高和楊六郎的不同表述， 只有在這樣的歷史脈絡(luò)和具體空間中理解這些相關(guān)的歷史表述，才會找到他們在表述自身歷 史時所具有的獨(dú)特的歷史意識。儂智高并不像許多人認(rèn)為的那樣，自古以來就被人們看做壯 族的民族英雄。同時也試圖指出，在進(jìn)行歷史表述的過程中，地方精英所扮演的角色不可忽 視，他們是歷史表述和社會記憶選擇的權(quán)力階層。

注釋：

①六月節(jié)是廣泛存在于云南省文山州壯族地區(qū)的一個祭祀活動，該節(jié)日以全村集體祭祀村中 的龍樹和在家門外祭祀神靈為象征。由于篇幅所限，本文不具體呈現(xiàn)節(jié)日活動的過程。②周俊.馬關(guān)建制沿革.馬關(guān)縣政協(xié)文史資料委員會編.馬關(guān)縣文史資料選輯(第二輯)， 1986.③云南省歷史研究所編著.云南少數(shù)民族(修訂本).昆明：云南人民出版社，1983.120 .④宋恩常.云南壯族社會調(diào)查.見云南省編輯組.云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料匯編(一 ).昆明：云南人民出版社，1986.3.⑤覃芝馨.儂智高古道行.見范宏貴.儂智高研究資料集.南寧：廣西民族出版社，2005 .147.⑥鎮(zhèn)壓儂智高在廣南的割據(jù)活動.見周寶珠、陳振主編.宋明簡史.北京：人民出版社，1 985.⑦儂兵.安德南天國遺跡拾零.見范宏貴.儂智高研究資料集.南寧：廣西民族出版社，2 005.218.⑧王明富.云南文山壯族人民祭祀儂智高的調(diào)查.見范宏貴.儂智高研究資料集. 南寧：廣西民族出版社，2005.266.⑨顏思久、鄭鎮(zhèn)峰.文山州壯族風(fēng)俗習(xí)慣初步調(diào)查.見云南省編輯組編.云南少數(shù)民 族社會歷史調(diào)查資料匯編(一).昆明：云南人民出版社，1986.23.⑩楊宗亮.壯族文化史.昆明：云南民族出版社，1999.82.B11盧爾榮.儂族改裝的經(jīng)過.見馬關(guān)縣政協(xié)文史資料委員會編.馬關(guān)縣文史資料選輯 (第一輯).1985.66～67.B12方素梅.清及民國壯族社會風(fēng)俗變遷述論.中南民族學(xué)院學(xué)報，1995(2).B13《馬關(guān)縣壯族志》編纂領(lǐng)導(dǎo)小組.馬關(guān)縣壯族志(綜合審定稿)(大事記).2006.14 ；田廣谷.韭菜坪村的血淚史.見馬關(guān)縣壯學(xué)學(xué)會編.馬關(guān)縣壯學(xué)資料匯編(第二集).2000 .114；盧爾榮、盧爾臘.王世珍進(jìn)關(guān)與儂族十六寨慘案.見馬關(guān)縣政協(xié)文史資料委員會編 .馬關(guān)縣文史資料選輯(第一輯).1985.B14盧爾榮、盧爾臘.王世珍進(jìn)關(guān)與儂族十六寨慘案.見馬關(guān)縣政協(xié)文史資料委員會編 .馬關(guān)縣文史資料選輯(第一輯).1985.142.B15田廣谷.韭菜坪村的血淚史.見馬關(guān)縣壯學(xué)學(xué)會編.馬關(guān)縣壯學(xué)資料匯編(第二集) .2000.110～116.B16盧爾榮、盧爾臘.王世珍進(jìn)關(guān)與儂族十六寨慘案.見馬關(guān)縣政協(xié)文史資料委員會編 .馬關(guān)縣文史資料選輯(第一輯).1985.142.B17Mueggler，Erik，2001，The Age of Wild Ghosts：Memor，Violence， and Place

in Southwest China，Los Angeles：University of California Press.B18馬健雄針對The Age of Wild Ghosts一書寫的書評，見中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中 心、香港科技大學(xué)華南研究中心主辦.歷史人類學(xué)學(xué)刊.2004，2(2)：176～177.B19王明珂.羌在漢藏之間── 一個華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究.臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè) 股份有限公司，2003.108～117.B20拉納吉特#8226;古哈.歷史的細(xì)語.見劉健芝、許兆麟選編.庶民研究：印度另類歷史 術(shù)語，林德山等譯.北京：中央編譯出版社，2005.B21(轉(zhuǎn)引自)黃宣衛(wèi).一個海岸阿美族村落的時間、歷史與記憶：以年齡組織與異族觀 為中心的探討.見黃應(yīng)貴.時間、歷史與記憶.臺北：中央研究院民族學(xué)研究所，1999.53 3.B22王建民、張海洋、胡鴻保.中國民族學(xué)史(下卷).昆明：云南教育出版社，1998.5 0～51.B23王建民、張海洋、胡鴻保.中國民族學(xué)史(下卷).昆明：云南教育出版社，1998.1 06～108.B24《文山壯族苗族自治州概況》編寫組：《文山壯族苗族自治州概況》.昆明：云南 民族出版社，1986.67～72.B25王明珂.羌在漢藏之間── 一個華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究.臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè) 股份有限公司，2003.30.B26麥克爾#8226;赫茲菲爾德.什么是人類常識，劉珩、石毅、李昌銀譯.北京：華夏出版 社，2005.64.B27鄭振滿、陳春聲主編.民間信仰與社會空間.福州：福建人民出版社，2003.92. B28民族英雄儂智高不容誣蔑——文山州委統(tǒng)戰(zhàn)部召開儂智高問題座談會研討會綜述. 見馬關(guān)縣壯學(xué)學(xué)會編.馬關(guān)縣壯學(xué)資料匯編(第三集)，2004.255～262.B29民族英雄儂智高不容誣蔑——文山州委統(tǒng)戰(zhàn)部召開儂智高問題座談會研討會綜述. 見馬關(guān)縣壯學(xué)學(xué)會編.馬關(guān)縣壯學(xué)資料匯編(第三集)，2004.257.B30Katherine Palmer KauP，2000，Creating the Zhuang：ethnic Politics in Chin a，London：nne Rienner Publisher，Ine.B31儂智高與馬關(guān)壯族.見馬關(guān)縣壯學(xué)學(xué)會編.馬關(guān)縣壯學(xué)資料匯編(第三集).2004.2 23～224.B32安唐#8226;布洛克(Anton Blok).“制作歷史”的反思.見克斯汀#8226;海斯翠普編.他者 的歷史——社會人類學(xué)與歷史制作，賈士蘅譯.臺北：麥田出版股份有限公司，1998.202 .B33米歇爾#8226;?？?知識考古學(xué).北京：生活#8226;讀書#8226;新知三聯(lián)書店，1998.B34Climo ＆ Cattell，Social Memory and History，Altamira Press，2002，p.4.

〔責(zé)任編輯：付廣華〕