【摘 要】 青蛙紋是海南黎族社會(huì)中表現(xiàn)在婦女文身、織錦及生產(chǎn)生活用具等方面的重要紋飾，它具有 更深層次的崇拜意義。本文試圖對(duì)黎族青蛙紋的崇拜涵義追本溯源。

【關(guān)鍵詞】黎族；蛙紋；崇拜

【作 者】黃友賢，海南省民族研究所歷史文化研究室主任。海南五指山， 572200

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章 編號(hào)】1004-454X(2008)04-0143-006

Hainan Lizu frog worship tracing

Huang Youxian

Abstract：The frog grain pattern is in the Hainan Lizu society displays

in the w oman tattoo， the brocade and aspect and so on production life apparatus importa n t dermatoglyphic patterns， it has the deeper level worship significance. This

article plans to the Lizu frog grain worship implication to carry on the tracing

Key word：Lizu；Frog grain pattern；Worship

海南黎族歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐富燦爛、博大精深。黎族傳統(tǒng)宗教體系受“萬(wàn)物有靈”觀 念的影響極大，黎族群眾認(rèn)為世間萬(wàn)物諸如日月、山川、江河、樹木、風(fēng)雨、雷電等都有靈 魂，因此產(chǎn)生了以“萬(wàn)物有靈”觀念為主的原始宗教信仰，衍生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖 先崇拜、鬼神崇拜等宗教信仰意識(shí)。黎族社會(huì)中蛙崇拜的產(chǎn)生也是源于“萬(wàn)物有靈”觀念， 主要表現(xiàn)的是對(duì)蛙魂、蛙神的崇拜，但是，黎族社會(huì)的蛙崇拜不象廣西壯族社會(huì)的蛙崇拜那 么隆重，那么明顯，它沒有種類繁多的祭祀方式，也沒有宏大的祭祀場(chǎng)面，而是以一種特殊 的表現(xiàn)方式存在于黎族社會(huì)中。

一、黎族社會(huì)蛙崇拜的遺痕

黎族的蛙崇拜是遠(yuǎn)古社會(huì)遺留下來(lái)的原始宗教的產(chǎn)物，也是自然崇拜的觀 念之一。海南島黎族先民入島的時(shí)間距今已有3000多年。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，黎族傳統(tǒng) 文化一直處在和島外同源文化隔斷交流的發(fā)展環(huán)境中，其語(yǔ)言、傳統(tǒng)宗教觀念、傳統(tǒng)精神文 化等方面仍然保持濃厚的本民族特色?，F(xiàn)今黎族社會(huì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期遺留下來(lái)的蛙崇拜具體的 表現(xiàn)形式已很少見，蛙崇拜意識(shí)也慢慢地從黎族群眾的日常生活中淡漠，大部分黎族群眾已 難說(shuō)出蛙崇拜的真正涵義。但是，蛙崇拜觀念確實(shí)曾存在于黎族社會(huì)中，只是由于這種觀念 產(chǎn)生的歷史太久遠(yuǎn)，社會(huì)中又缺乏具體的崇拜活動(dòng)，使蛙崇拜觀念逐漸淡化。我們從 海南島黎族婦女的文身、織錦圖案以及生產(chǎn)生活用具中還能找到蛙崇拜曾經(jīng)流傳于黎族社會(huì) 的歷史痕跡。

海南黎族婦女文身的歷史古老而悠久，自漢代起便有了文字記載，司馬遷在《史記》 中曾經(jīng)談及海南島上的“甌越之民”(黎族先民)為“剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽”?？梢哉f(shuō)，黎族 的文身習(xí)俗是古駱越人“雕題”文化在 海南島上的延承和發(fā)展。海南島黎族的文身圖案保持著完整的原始形態(tài)，它們都是黎族遠(yuǎn)古 祖先流傳下來(lái)的原始圖騰符號(hào)，保持著相同的文化內(nèi)涵。在20世紀(jì)40年代以前，海南島黎族 五大方言區(qū)中婦女的文身相當(dāng)普遍，文身部位、文身圖案各有不同，臉上、手上、腿上，甚 至胸上、背上都有不同程度的刺紋，所刺紋樣均為祖先留下的樣式，絲毫不敢改變，害怕死 后祖宗不相認(rèn)，從這點(diǎn)看，黎族文身為氏族之標(biāo)志，具有原始宗教的意義。

民族歷史與文化研究海南黎族五大方言區(qū)中，美孚、潤(rùn)、哈等方言婦女的文身部位多，紋樣復(fù)雜。在原始宗教觀 念的影響下，黎族婦女相信文身圖案可以使她們身上產(chǎn)生不同的巫術(shù)效應(yīng)，能夠聚納吉利、 多福、平安、財(cái)富、子女多等“?；辍?。在這些文身圖案中，青蛙紋不可或缺！黎族婦女身 上的青蛙紋多刺在手臂、小腿、胸背部等處，多數(shù)以抽象的線形青蛙紋為主，不刻意刺出蛙 頭，以線狀的蛙形紋表示動(dòng)感十足(跳躍狀)的青蛙，其表現(xiàn)方式抽象、含蓄。有些文身圖 案中的青蛙紋經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的演化，變成了幾何“回”形紋，其實(shí)是著意以幾何紋樣刻畫青蛙 的足部，通過(guò)這樣的變形來(lái)表現(xiàn)蛙魂的強(qiáng)悍，表現(xiàn)蛙魂的活力，此種現(xiàn)象在我國(guó)原始母系 氏族社會(huì)階段的陶器紋樣(青蛙紋)中多有出現(xiàn)。幾何回形紋是青蛙紋的一個(gè)變種，它以青蛙 的足線紋代替青蛙紋，這是黎族文身蛙紋中最常見的紋樣，兩者具有相同的巫術(shù)意義。

黎族婦女身上的線形紋及青蛙紋中往往還分布點(diǎn)點(diǎn)粒粒的黑色散點(diǎn)，這在美孚、哈方言婦女 的文身圖案中較為多見。線形紋與青蛙紋中的散點(diǎn)，到底是黎族婦女為了美觀而點(diǎn)刺進(jìn)去的 ，還是傳統(tǒng)紋樣的遺留？從各種研究資料上看，帶有散點(diǎn)的線形紋和青蛙紋普遍流行于美孚 、哈方言社會(huì)中，是傳統(tǒng)的紋樣，也是區(qū)別氏族部落的標(biāo)志，因此，我們可以肯定地說(shuō)，線 形紋與青蛙紋中的這些散點(diǎn)并不是為了美觀而隨意點(diǎn)刺進(jìn)去的，它的存在訴說(shuō)著一定的文化 內(nèi)涵，延續(xù)著一定的宗教觀點(diǎn)。

海南黎族的織錦文化有著悠久的發(fā)展歷史。《尚書#8226;禹貢》中就有關(guān)于海南島黎族棉紡織的 最早記載：“島夷卉服，厥篚織貝?！睆摹皪u夷”所穿的“卉服”上看，當(dāng)時(shí)島上的棉織服 飾不僅色彩艷麗，而且圖案精美，紡織技藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平，有些棉織品還被定為朝廷 “貢品”。史書上常出現(xiàn)對(duì)黎族棉紡織品的各種記載，如漢代的“廣幅布”，三國(guó)時(shí)的“五 色斑布”，唐代的“盤斑布”和食單，宋代的“黎錦”、“黎幕”、“黎單”、“黎?！钡?，這些棉織品是黎族婦女心血與智慧的結(jié)晶，不僅反映了黎族婦女高超的棉紡織技藝，而且 反映了她們對(duì)生活的熱愛以及對(duì)幸福的向往與追求。

黎錦中的各種圖案是黎族婦女在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它來(lái)源于自然，取 材于自然。據(jù)有關(guān)部門的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，黎錦圖案多達(dá)160多種，主要有幾何紋、方塊紋、梯田 紋、房屋紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞 紋、漢字紋等，反映于婦女服飾上的圖案多以抽象的人形紋、動(dòng)物紋(魚、鹿、蛙、蝦、鳥 、蝶等)、植物紋(花卉、樹木、青草等)、生產(chǎn)工具紋、幾何線紋等為主。

黎錦中的青蛙紋多見于黎族婦女的筒裙圖案中，它采用抽象的表現(xiàn)手法，生動(dòng)而夸張，據(jù)說(shuō) “青蛙紋”體現(xiàn)母愛，同時(shí)還可以“避疫”。黎族賽方言婦女筒裙常見以幾何線條表現(xiàn)的抽 象的青蛙紋，其他方言如美孚、潤(rùn)、哈、杞等黎族婦女筒裙中的青蛙紋則是具象的由人與蛙 肢體結(jié)合而成的“蛙人紋”及變形青蛙紋——“祖公紋”，從抽象的“青蛙紋”變?yōu)榫呦蟮?“蛙人紋”、“祖公紋”，說(shuō)明黎族的蛙崇拜已上升到了對(duì)蛙魂、蛙神的圖騰崇拜階段，人 們?cè)跐撘庾R(shí)里希望“祖公”能象青蛙一樣具有神秘功能，有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，保佑社會(huì)風(fēng)調(diào) 雨順，生產(chǎn)豐收，人丁興旺。例如，杞方言婦女上衣后背繡滿花紋，后背上半部是由青蛙紋 、樹紋組成的圓弧形圖案，下半部繡有菱形骨架的變形蛙紋(祖公紋)。下身的黑色花筒裙 上有粗細(xì)不同的橫條紋，多織青蛙紋、人形紋和鳥紋等圖案。潤(rùn)方言婦女服飾保留了古老的 “貫頭衣”，“貫頭衣”的袖口、兩衩和下擺處用雙面繡的方法繡出黃紅色調(diào)的青蛙紋、龍 紋、祖公紋、人形紋等紋飾，使古樸的貫頭衣顯得異常華麗。潤(rùn)方言婦女下身穿的緊身超短 裙長(zhǎng)僅二十至三十余厘米，上面所織的圖案特別豐富，多為青蛙紋、人舞紋、馬鹿紋、房屋 紋等圖案。

人形紋是黎錦中最常見的紋樣，許多學(xué)者認(rèn)為其所表現(xiàn)的是人們對(duì)祖公神的崇拜。但是，這 些人形紋經(jīng)過(guò)幾何化的處理，人物的兩腿雙臂都成彎曲狀，不僅有人的頭，而且有蛙的身子 ，其形態(tài)與廣西花山崖畫中的蛙人極為相似。我國(guó)學(xué)者研究認(rèn)為，廣西花山崖畫是古駱越人 表現(xiàn)“蛙祭”的舞蹈場(chǎng)面，人們打扮成青蛙的模樣，模仿青蛙歡騰跳躍來(lái)進(jìn)行舞蹈娛神，祈 求蛙神庇佑，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人丁興旺?？梢姡桢\中的人形紋其實(shí)就是所謂的“蛙 人紋”，是人與青蛙的結(jié)合體紋樣。中央民族大學(xué)祁慶富教授指出：黎錦紋樣中的絕大多數(shù) “人紋”實(shí)際是“蛙人紋”，青蛙紋、蛙人紋幾何紋樣的演變形成黎錦紋樣的“菱形化”基 調(diào)。青蛙紋及變形青蛙紋是黎錦紋樣的主導(dǎo)、靈魂，這種紋樣源自原始的蛙圖騰崇拜① 。由此看來(lái)，不論是人形紋，還是祖公紋，或者是抽象的線形青蛙紋，其實(shí)都是青蛙紋演化 出來(lái)的幾個(gè)紋樣，是黎族古老的蛙崇拜意識(shí)在黎錦上的遺留，它們與青蛙紋一樣表達(dá)相同的 宗教崇拜心理，表現(xiàn)著多子多孫的祝福。

銅鑼是古代黎族社會(huì)較為珍貴的器物，被譽(yù)為黎族家庭五大財(cái)產(chǎn)之一。銅鑼中最貴重者要數(shù) 被稱為“鑼精”的蛙鑼，人們將之視為貴重的珍寶，是權(quán)力、地位、財(cái)富和威望的象征。黎 族蛙鑼既是信傳工具和民間樂(lè)器，又是宗教法器，通常用在宗教儀式、喪葬、婚慶嫁娶等場(chǎng) 合。傳統(tǒng)的黎族社會(huì)中，每個(gè)家族都很看重蛙鑼，歷史上曾有以一蛙鑼“易數(shù)?；驍?shù)十牛” ②的現(xiàn)象。一個(gè)家族所藏的蛙鑼少則幾面，多則數(shù)十面，擁有越多，越顯示家族的威望與 興旺發(fā)達(dá)。蛙鑼由家族內(nèi)輩份最高的年長(zhǎng)男性保管，藏在山洞或深埋于地下，更顯出蛙鑼的 神秘性。

黎族蛙鑼周邊通常鑄有八卦符號(hào)、四環(huán)形圖案等紋飾，邊緣一側(cè)等距鑄有三只小青蛙臥于飾 有繩紋的圓環(huán)上，或鑄有三只青蛙、三個(gè)圓環(huán)、一蛙兩環(huán)等立體飾物。蛙鑼有大小之分，小 蛙鑼面上往往鑄有二龍爭(zhēng)珠，掛耳鑄有小青蛙，有的鑄飾兩只蹲蛙，既表示招福進(jìn)財(cái)保平安 ，又有圖騰崇拜之意。所以，這種蛙鑼雖小，但最為貴重，稱為“寶鑼”。為何銅鑼上鑄有 青蛙紋飾就顯得極為珍貴，而且又受到黎族人的珍愛？這絕不會(huì)是因青蛙紋樣的美觀，而是 源于古老的蛙崇拜的緣故。

黎族群眾在傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器——獨(dú)木皮鼓上常繪畫青蛙紋，在蓄水的陶缸上也常鑄有青蛙紋 飾。黎族的獨(dú)木皮鼓既是樂(lè)器，同時(shí)也是原始宗教活動(dòng)的工具，每一個(gè)黎族村落頭人的家里 都掛有一個(gè)獨(dú)木大皮鼓，獨(dú)木皮鼓的鼓面上往往繪畫青蛙、山鹿、鳥、人等圖案。村寨中一 旦有事如發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊、會(huì)議等，頭人便敲起大皮鼓來(lái)集眾，在祭祖、超度亡魂等宗教法 事活動(dòng)中，人們也要敲起大皮鼓，以鼓聲招來(lái)祖先鬼魂，將亡魂送到祖先鬼魂的陰間居所。 生活在東方、昌江兩地的美孚方言黎族，過(guò)去，各家各戶都有一個(gè)蓄水的大水缸，有些大水 缸邊沿上鑄有四只蹲蛙，鑄有蹲蛙的大水缸是非常珍貴的。人們認(rèn)為這種“蛙缸”能保證家 庭飲用水不斷，隱喻的是蛙與水的關(guān)系。黎族社會(huì)中與“蛙缸”具有同樣宗教意義的還有鑄 著青蛙的釀酒陶罐、儲(chǔ)米罐，它與“蛙缸”一樣深受黎族人的珍愛，被視為具有“福魂”的 器物。

隨著社會(huì)的發(fā)展，黎族人的觀念也在不斷改變，但是，古老的蛙崇拜觀念卻沒有從黎族社會(huì) 中消失，它深埋在黎族傳統(tǒng)文化的土壤里，深埋在黎族群眾的意識(shí)中。雖然，不是每一個(gè)黎 族人都能說(shuō)得清蛙崇拜的真正涵義，但人們卻能遵循著這種古老的崇拜觀念，一代代延傳至 今。

二、黎族蛙崇拜的根源

海南島黎族社會(huì)中存在的多種青蛙紋樣真正表現(xiàn)的是什么樣的崇拜意識(shí)？是圖騰崇拜還是其 他的崇拜觀念？要弄清這個(gè)問(wèn)題，首先要從蛙崇拜的歷史根源說(shuō)起。

蛙崇拜是原始母系社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的一種崇拜意識(shí)，它流傳的范圍相當(dāng)廣，我國(guó)其他少數(shù)民族 都存在過(guò)蛙崇拜。廣西壯族社會(huì)至今仍然存在各種蛙崇拜的宗教活動(dòng)，他們有“螞盦節(jié)” 、“螞盦舞”、“螞盦歌會(huì)”等崇蛙敬蛙的一系列活動(dòng)，有些地方還存在青蛙狀的墳?zāi)?——蛙墳。趙國(guó)華先生經(jīng)過(guò)多年的研究，搜集大量蛙崇拜的相關(guān)資料，他在《生殖崇拜文化 論》一書中詳細(xì)地闡述了蛙崇拜的真正涵義，他認(rèn)為，青蛙紋是中國(guó)母系氏族社會(huì)文化遺存 中的基本紋樣，蛙崇拜其實(shí)是原始母系氏族社會(huì)原始人類的一種生殖崇拜觀念。青蛙紋樣在 我國(guó)分布很廣，東起河南省澠池縣的仰韶文化，河南陜縣廟底溝文化，中經(jīng)陜西省華陰縣西 關(guān)堡文化，臨潼縣姜寨文化，西至甘肅省馬家窯文化，青海省樂(lè)都縣柳灣文化，都有眾多的 青蛙紋彩陶出土。為什么在原始母系氏族社會(huì)時(shí)期，青蛙紋會(huì)如此流行？原因在于母系氏族 社會(huì)普遍盛行女性生殖器崇拜，原始人類對(duì)婦女的生育現(xiàn)象沒有足夠的了解，對(duì)能繁殖生命 的女性生殖器產(chǎn)生困惑進(jìn)而衍生了崇拜心理，女性生殖器崇拜是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的崇拜意 識(shí)。在原始社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，人類生存條件惡劣，人類自身的生產(chǎn)與社會(huì)生 活物質(zhì)資料的生產(chǎn)同等重要，可以這么說(shuō)，原始社會(huì)中最為重要的兩大社會(huì)生產(chǎn)之一便是人 類的自身繁殖。母系氏族社會(huì)里，“女性獨(dú)體生殖”觀念盛行，因而祈求婦女具有強(qiáng)盛的生 殖能力的崇拜觀念、活動(dòng)便油然而生，女性生殖器崇拜便躍出社會(huì)層面。青蛙產(chǎn)卵產(chǎn)子多， 繁殖能力很強(qiáng)，其渾圓膨大的肚腹與孕婦的肚腹相似，原始人類就以青蛙象征女性生殖器官 ——子宮(肚子)，實(shí)行生殖崇拜，希望婦女能象青蛙一樣有極強(qiáng)的生育能力，繁殖氏族人 口，促進(jìn)氏族部落的興旺、強(qiáng)盛③。我國(guó)出土的眾多的原始社會(huì)青蛙紋彩陶能印證“蛙 崇拜實(shí)為女性生殖器崇拜”這一觀點(diǎn)。1974-1978年，青海省樂(lè)都柳灣原始文化遺址出土了 一件裸體女像彩陶壺，彩陶壺頸是人像頭部，其腹部為人像身軀，乳房、臍、陰部與四肢袒 露，乳房豐滿，女陰夸張④。此彩陶以人像為主紋，但卻以青蛙紋作為補(bǔ)充紋樣，人像 的四肢、背部是蛙肢紋，左右兩側(cè)是抽象的蛙腹紋，彩陶女像的腹部與蛙腹重合為一體，人 與蛙的有機(jī)結(jié)合，清楚地表明了原始母系氏族社會(huì)階段，古人類以青蛙、青蛙紋象征女性生 殖器官，通過(guò)崇拜青蛙來(lái)實(shí)行女性生殖器崇拜。

廣西壯族社會(huì)出土的古代銅鼓上多見青蛙紋飾，有立體蛙、單蛙、累蛙、群蛙等⑤。宋 #8226;周去非《嶺外代答》中曾有記載：“廣西中土銅鼓，……面有五蟾，分據(jù)其上，蛙皆累蹲 ，一大一小相負(fù)也。”有學(xué)者研究指出，銅鼓上的“累蹲蛙”或“負(fù)子蛙”其實(shí)是雄蛙騎在 雌蛙背上進(jìn)行交配的情景，“這顯然是希望蛙類、蛙族蕃殖繁庶的象征?！雹迚炎迳鐣?huì) 還有一個(gè)奇特的蛙崇拜現(xiàn)象，能進(jìn)一步說(shuō)明青蛙象征女性的子宮(肚子)。廣西一些地區(qū)的 壯族有“蛙型墓葬”之俗，墳?zāi)惯h(yuǎn)看極似跳躍的青蛙，當(dāng)?shù)貕炎宸Q為“華扣”，意為“蛙墳 ”⑦。原始社會(huì)普遍信奉“靈魂不滅”觀念，生與死在原始人類的眼中是周而復(fù)始的， 死意味著生命的再一次重生，現(xiàn)代社會(huì)中至今仍然存在死者亡魂“早入土早投胎”的觀念。 “任何一次下葬就是投生。大地是母性的象征，墳塋作為母腹或子宮的摹擬當(dāng)然就是靈魂的 再生之地，死者‘入土為安’也就意味著‘返回子宮’，返回母親的懷抱以求如同嬰兒般重 獲新生”⑧。美國(guó)學(xué)者也認(rèn)為：“古代生殖力觀念的另一方面是關(guān)心死后的存在?！?…人們?cè)诎苍崴廊藭r(shí)，也把死人擺弄成胎中嬰孩的姿勢(shì)，似乎暗示出墳?zāi)贡闶亲訉m”⑨。 可見，無(wú)論是在古代，還是現(xiàn)代人的觀念里，墳?zāi)挂廊幌笳髦缘淖訉m，廣西壯族社會(huì)出 現(xiàn)的“蛙墳”，更加肯定了青蛙與女性子宮的內(nèi)在聯(lián)系。

從種種的歷史跡象表明，青蛙紋是原始母系氏族社會(huì)階段崇拜觀念的產(chǎn)物，青蛙是母系氏族 社會(huì)階段盛行的女性生殖器(子宮)崇拜的象征物。那么，海南黎族社會(huì)古老的蛙崇拜遺痕 也是這樣的嗎？回答是肯定的。海南黎族先民社會(huì)同世界上其他民族一樣也曾經(jīng)歷過(guò)母系氏 族社會(huì)階段，同樣也有過(guò)女性生殖器的崇拜，這是社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律。在原始、古老的生 殖崇拜祭儀上，原始居民中的婦女為了自身具有象生殖器象征物一樣強(qiáng)勁的生殖能力，需要 捕食這種生殖器象征物，這是原始社會(huì)的普遍思維。黎族婦女是否為了具備旺盛的生殖能力 而捕食青蛙，我們不能斷下結(jié)論，但有一點(diǎn)可以肯定，黎族婦女把青蛙文于身上或織在筒 裙等服飾上，同樣也是為了獲取旺盛的生殖能力而進(jìn)行的宗教行為，這種行為已由單純的捕 食上升到“文其圖案以成同類”的圖騰崇拜觀念，它與我國(guó)古代百越民族“文蛟龍蟲蛇于身 以避其害”的觀點(diǎn)是一致的。黎族社會(huì)中的青蛙紋更多地出現(xiàn)在婦女文身及織錦服飾上，更 讓人堅(jiān)信青蛙與婦女有著一定的聯(lián)系。黎族美孚方言、哈方言等婦女文身圖案中，抽象線形 青蛙紋里的黑色散點(diǎn)是蛙卵的象征，是崇拜青蛙“多卵多子”的重要標(biāo)志。陜西臨潼姜寨出 土的“魚蛙紋彩陶盆”內(nèi)壁的青蛙紋及河南廟底溝出土的彩陶青蛙紋上都特意刻畫出許多黑 點(diǎn)，表示青蛙的“多卵多子”B10，黎族美孚等方言婦女線形蛙紋中點(diǎn)刺的黑色散點(diǎn) ，實(shí) 為“青蛙多卵多子”意識(shí)的具象表現(xiàn)，它與姜寨“魚蛙紋彩陶盆”中的帶黑點(diǎn)青蛙紋是一脈 相承的。

黎族的青蛙紋多出現(xiàn)在黎族婦女的文身與服飾上，那么，黎族銅鑼(或獨(dú)木皮鼓)上出現(xiàn)青 蛙紋又是怎么回事呢？蛙鑼是黎族社會(huì)重要的宗教法具，在重大的法事活動(dòng)如招魂、祭祖等 儀式上，黎族傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)主持者“娘母”邊敲擊蛙鑼，邊跳娛神舞蹈，與神靈相溝通。 黎族的“娘母”原為女性充當(dāng)，后世充當(dāng)“娘母”的男性在作法時(shí)要穿著女性的服裝，打扮 成女性才能很好地與祖先魂靈溝通。在祭祖等重大法事上，“娘母”只有敲擊蛙鑼才能把更 為古老、更為強(qiáng)大的祖先魂靈招來(lái)，與祖先魂交流意愿，讓其保佑后人。這時(shí)，銅鑼上的青 蛙已是圖騰崇拜觀念下人類的始祖，以蛙為圖騰始祖，認(rèn)為蛙與人類有親緣關(guān)系。這是蛙崇 拜發(fā)展到圖騰崇拜階段產(chǎn)生的新意識(shí)，從原從母系氏族社會(huì)人類的思維角度考慮，人類的始 祖為女性，而女性的生殖器官是最早誕生人類的場(chǎng)所，原始居民自然而然就將女性生殖器官 敬奉為圖騰始祖加以崇拜。這種圖騰崇拜意識(shí)的產(chǎn)生，是原始人類將生殖器象征物的神化， 也是對(duì)生殖器強(qiáng)烈崇拜的延伸，從而使原始社會(huì)女性生殖器象征物演化成了某些氏族的始祖 和標(biāo)志。由此看來(lái)，黎族銅鑼(或獨(dú)木皮鼓)上的青蛙紋其實(shí)就是女性生殖器崇拜觀念的延 續(xù)與提升。

“蛙能卜雨”意識(shí)是社會(huì)發(fā)展到農(nóng)耕生產(chǎn)(水稻種植)時(shí)的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)民族在生產(chǎn)中對(duì)雨水 的依賴很大，雨水關(guān)系到農(nóng)作物的豐欠，人們很早就發(fā)現(xiàn)了青蛙鳴叫與雨水有特定的聯(lián)系， 因而認(rèn)為青蛙身上有神秘性，有呼風(fēng)喚雨的功能，于是就“把對(duì)雨水的依賴匯集到青蛙身上 ，形成了蛙崇拜”B11。我國(guó)史籍中多有關(guān)于“祭蛙求雨”的記載，漢初董仲舒《春 秋繁 露》中記載當(dāng)時(shí)人們“置蝦蟆于池中以祈雨”；東漢#8226;焦延壽在《易林#8226;大過(guò)》中也說(shuō)：“ 蝦蟆群坐，從天請(qǐng)雨，應(yīng)時(shí)輒下，得其愿所?！笨梢?，古人早就注意到了青蛙與雨水的關(guān)系 。我國(guó)南方古駱越人是農(nóng)業(yè)民族，也是海南黎族的先民，“蛙能卜雨”的崇蛙觀念一直遺留 至今。黎族社會(huì)中的求雨法事、生產(chǎn)生活中的“蛙缸”、“蛙罐”等器物，均是崇蛙 觀念的產(chǎn)物，是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生活安康等“?；辍薄ⅰ案狻钡南笳?。

三、黎族蛙崇拜的衰落

蛙崇拜伴隨著黎族走過(guò)了原始母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)等漫長(zhǎng)的歷程，一直延續(xù)到了今 天。但是，黎族的蛙崇拜正隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸衰落，除了黎族婦女現(xiàn)存的少得可憐的文 身圖案、黎錦紋樣、少量存世的蛙鑼以及蛙缸、蛙罐等器物外，黎族古老的蛙崇拜意識(shí)正逐 漸被現(xiàn)代意識(shí)所取代，社會(huì)中沒有公然舉行的崇蛙敬蛙活動(dòng)，少有反映蛙崇拜觀念的神話故 事、民間傳說(shuō)，蛙崇拜意識(shí)正在被黎族社會(huì)的新一代人所淡忘，就連“天旱求雨”法事也已 從黎族社會(huì)中逐漸消失。

在原始母系氏族社會(huì)階段，以崇拜女性生殖器為核心的蛙崇拜盛行，黎族先民社會(huì)亦出現(xiàn)了 以女性生殖器崇拜為主的崇蛙敬蛙意識(shí)，出現(xiàn)了崇蛙敬蛙的各種宗教活動(dòng)，這從黎族先民— —古駱越人在廣西左江巖石上刻畫的體現(xiàn)“祭蛙”場(chǎng)面的崖畫就能得知，而且，古駱越人的 崇蛙敬蛙觀念已上升到了祭祀“蛙神”的圖騰崇拜階段，他們希望通過(guò)祭祀“蛙神”換來(lái)風(fēng) 調(diào)雨順，消除洪災(zāi)。在海南島的考古調(diào)查中，男性生殖器象征物——“石祖”多有發(fā)現(xiàn)，而 象征女性生殖器的器物卻少見，似乎意味著女性生殖器崇拜觀念在黎族社會(huì)中影響很小。其 實(shí)不然，女陰崇拜(女性生殖器崇拜)產(chǎn)生于母系氏族公社時(shí)期，盛行于母系氏族公社的繁 榮期(距今約6000-5000多年)。到了母系氏族公社后期(距今約5000-4000多年)，原始農(nóng) 業(yè)逐漸發(fā)展，男性的重要性日益顯現(xiàn)，社會(huì)地位也不斷提高，尤其是當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到男性在人 類繁殖過(guò)程中的不可替代性后，男根崇拜(男性生殖器崇拜)興起，母系氏族公社逐漸向父 系氏族公社過(guò)渡。此階段人類生殖器崇拜的趨勢(shì)是男根崇拜興起，女陰崇拜衰落。黎族先民 于殷商之際(距今約3000多年)入島，此時(shí)的黎族社會(huì)已過(guò)渡到了父系氏族公社階段，普遍 奉行男根崇拜，女陰崇拜漸漸地退出歷史舞臺(tái)。這就足于解釋黎族社會(huì)中為何多見代表男根 的“石祖”而少見女陰象征物了。而且，父系氏族公社影響海南島黎族社會(huì)的時(shí)間可謂久遠(yuǎn) ，直到新中國(guó)成立前夕，海南島中部五指山區(qū)還殘遺著帶有父系共耕性質(zhì)的“合畝制”社會(huì) 組織。在這漫長(zhǎng)的父系氏族社會(huì)里，黎族的男根崇拜觀念根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。也正是由于 這一點(diǎn)，使得黎族社會(huì)中以女性生殖器崇拜為核心的蛙崇拜漸漸被人們淡忘，蛙崇拜意識(shí)也 被農(nóng)業(yè)民族創(chuàng)造的“蛙卜雨水”、“蛙能呼風(fēng)喚雨”的圖騰崇拜觀念所取代，漸漸失去了它 原本的意義。但是，代表著女性生殖器崇拜意味的蛙崇拜卻沒有從黎族社會(huì)中徹底消失，它 頑強(qiáng)地存在于黎族婦女的文身及織錦品上。直到20世紀(jì)40年代，海南黎族婦女還在自己的文 身圖案中普遍保留青蛙紋樣，如今的織錦品(婦女筒裙)上也保留了大量的青蛙紋、蛙人紋 ，她們以這種方式延續(xù)著古老的蛙崇拜觀念。

結(jié)束語(yǔ)

海南島黎族的蛙崇拜發(fā)展到了今天，其真正的崇拜涵義已為人們所淡忘。許多研究 黎族傳統(tǒng)文化的資料、書籍，對(duì)黎族蛙崇拜的研究也只停留在“蛙能卜雨”、“蛙能呼風(fēng)喚 雨”的認(rèn)識(shí)上，未能對(duì)黎族社會(huì)古老的蛙崇拜進(jìn)行深入的探討。從全國(guó)各地出土的原始母系 氏族公社文化遺存大量的蛙紋彩陶考證，蛙崇拜最初是對(duì)女性生殖器——子宮(肚子)的崇 拜，是原始社會(huì)階段婦女祈求具有強(qiáng)勁生育能力的崇拜意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性生殖器 象征物不斷被神化，由此產(chǎn)生了“蛙為人類始祖”的蛙圖騰崇拜觀念，而在農(nóng)業(yè)發(fā)展以后， 青蛙的神秘色彩進(jìn)一步被夸大，人們相信青蛙與雨水有一定的聯(lián)系，崇信“蛙神”的神秘力 量，崇信“蛙神”能帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順，生產(chǎn)豐收，人丁興旺，福氣連連。從最初的崇拜意識(shí)上 看，海南黎族社會(huì)的蛙崇拜是原始母系氏族社會(huì)時(shí)期盛行的女性生殖器崇拜的遺存。

注釋：

①祁慶富、馬曉京《黎族織錦蛙紋紋樣的人類學(xué)闡釋》，載《民族藝術(shù)》2005年第1期。

②漢#8226;班固《漢書#8226;地理志》。

③⑩趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年8月。

④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《青海柳灣》上冊(cè)，文物出版社1984年。

⑤莫俊卿《左江崖壁畫的主體探討》，載《民族研究》1986年第6期。

⑥蕭兵《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社1987年。

⑦蔣廷瑜《銅鼓藝術(shù)研究》，廣西人民出版社1988年。

⑧李祥林《亡靈奠祭中的生命祈盼》，載《民族藝術(shù)》2005年第2期。

⑨［美］ D.L卡莫迪著，徐均堯譯《婦女與世界宗教》，四川人民出版1989年。

B11楊知勇《從青蛙騎手的誕生談圖騰藝術(shù)的演變》，《民間文學(xué)》1986年第6期。

〔責(zé)任編輯：邵志忠〕