【摘 要】 俫語是廣西壯族自治區(qū)一種極為珍貴的語言品種 。目前該語言的使用人口有 1000多人，分布在隆林和西林兩縣的幾個村寨。他們的周邊是人數(shù)眾多的壯族、苗族等，但 他們格外珍惜自己的傳統(tǒng)語言。在社會經(jīng)濟、文化發(fā)生重大變革的當(dāng)今時代，這一語言群團 不但能保持使用自己的母語，而且使用人口還逐年略有增長。探求這種語言的生存環(huán)境和發(fā) 展趨向，有利于我們保護少數(shù)民族語言文化，有利于民族雜居地方的和諧社會建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】俫語；人口；增長； 原因；探索

【作 者】蒙元耀，廣西民族大學(xué)文學(xué)院博士。南寧，530006

【中圖分類號】C92 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章 編號】1004-454X(2008)04-0131-006

Exploration on the Reasons for the Steady Growth of Population of using Lai language

Meng Yuanyao

Abstract: Lai language is a kind of extremely rare languages in Guangx i Zhuang Autonomous Region. Now，there is a population of more than 1，000 people usin g t he language，and they settle down at some villages of Longlin County and Xilin C ounty. They are surrounded by a large numberof the Zhuang，miao，and other p eop les，but they particularly cherish their traditional language. In an era of so ci o-economic and cultural big change，the language group will not only maintain t h e mass use of their mother tongue，and the use of the population also increased slightly year by year. To explore the living environment and development trends of the language will help us protect the minority language and culture，and wil l help us construct a harmonious society in mixed ethnic area

Key Words: Lai language； population； growth； reason； explora tion

俫語的使用者非常少。在廣西，這一人群總共才1000余人口。主要居住在隆林各族自治縣的 克長、德 峨、者浪、新州等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；以及西林縣普合鄉(xiāng)文雅村的亨沙寨和八大河鄉(xiāng)的那牙村。西林縣城 八達鎮(zhèn)還有幾戶散居的俫人。俫人經(jīng)過多次的民族識別之后，于1990年代劃歸仡佬族，故也 稱 作俫仡佬。俫人的民族成分雖劃歸仡佬族，但與他們相關(guān)的一些學(xué)術(shù)問題卻無法達成一致意 見。比如語言系屬問題就有多種不同的看法：(1)俫語是壯侗語族中一個獨立的語支(黃 才貞，1982)；(2)俫語是南亞語系孟高棉語族中的一個語支(梁敏，1984；王敬騮、石 鋒1987)；(3)俫語是仡佬語的一個方言(龔永輝，1990)；(4)俫語是南亞語系越芒語 族中一個獨立的語支(顏其香、周植志，1995)。①由于俫人的族屬劃歸仡佬，所以《廣 西通志#8226;少數(shù)民族語言志》就把俫語當(dāng)作仡佬語的方言來看待，因他們的人數(shù)比仡佬的哈給 或多羅方言的人都多，進而又把它當(dāng)作廣西仡佬語的主體來加以描寫。②

民族學(xué)人類學(xué)研究

盡管俫語的使用人口不多，而且這一語言使用群體周邊還有其他人口數(shù)量龐大的語言 ，如漢語、壯語、苗語等，但他們非常珍惜自己的語言和文化傳統(tǒng)，一直堅持在村落社區(qū)內(nèi) 使用自己的母語，因而俫語不但沒有被周邊強勢語言所淹沒，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，俫語的使 用人口還略有增長。

中國社會科學(xué)院1980年代的調(diào)查資料顯示，當(dāng)時俫語的使用者為650人，屬非常瀕危的 語言之一。根據(jù)1985年的調(diào)查統(tǒng)計數(shù)字，廣西俫人的總數(shù)為961人。③1990年代編纂廣西 少數(shù)民族民族語言志時，使用俫語的俫人總數(shù)約為800人。④這一次我們進行田野調(diào)查時 發(fā) 現(xiàn)，俫語雖然依舊處在瀕危狀態(tài)，但畢竟他們的語言使用人數(shù)還是略有增長，已經(jīng)突破1000 人。這是一個令人驚喜的現(xiàn)象。

目前俫人集中聚居的村落是隆林縣克長鄉(xiāng)新合村的斗烘寨(常寫成斗轟) 。斗烘分為三個自然的小聚落：大寨、峁子和小寨。據(jù)那里的老支書介紹，大寨有18戶、峁 子有19戶、小寨有7戶共44戶是俫人家庭，人口近300人。小寨的俫人與苗族雜居一處，因而 那里也有一些苗族會說俫語。故斗烘一帶實際有300多人會說俫語。

同屬新合村的打鐵寨有7戶俫人，加上長發(fā)街上有6戶，兩處有50余人會說俫語。

克長鄉(xiāng)新華村的羅灣一帶有60戶300余俫人，卡保、仁上等處有25戶160多俫人。這些地方的 俫人也還在使用俫語。⑤

加上西林縣的亨沙、八達鎮(zhèn)等處有230多人會說俫語，累計達1030人。

其實散居在新州鎮(zhèn)、者浪鄉(xiāng)、德峨鄉(xiāng)、蛇場鄉(xiāng)還有不少俫人。特別是者浪鄉(xiāng)的者寨、浪榮、 者烘、嶺好等處，他們當(dāng)中的部分老人依舊會說俫語。只是他們的后代已改用漢語和其他 語言。至于克長鄉(xiāng)的海長和蛇場鄉(xiāng)的達果，情況也與此相類。這部分人因沒有經(jīng)過實際的田 野調(diào)查，暫時沒有掌握他們的語言使用人數(shù)。

半個世紀以來，社會發(fā)生了天翻地覆的變化。然而人口稀少的俫語卻還能在周邊強勢語 言的包圍中存在下來，而且其使用人口還能持續(xù)穩(wěn)定地略顯增長，其客觀和自身內(nèi)部的因素 很值得我們?nèi)ヌ骄?。根?jù)實地考察得到的情況分析，我們認為俫語能夠存在下來而且還有所 發(fā)展，主要有下邊幾種因素在起作用。

一、國家民族語言平等政策是俫 語得以穩(wěn)定使用的保障

我們國家的憲法規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己本民族語言文字的自由”。這一政策從 根本上保證了各個少數(shù)民族都有權(quán)力按自己的意愿來使用和發(fā)展本民族的語言和文字。俫人 也不例外。然而，由于歷史上的種種原因，這一好政策并不見得隨時隨地都能很好地貫徹實 施。尤其是極左思想泛濫的年代，少數(shù)民族語言文字的特殊情況是不容多談的。歧視少 數(shù)民族的事情也時有發(fā)生。

從人口數(shù)據(jù)來看，1951年隆林、西林、田林三縣共有1500個俫人(中央民族訪問團第一分團 聯(lián)絡(luò)組《廣西百色專區(qū)民族概況》)。但1952年以后他們的人口就急劇下降。按隆林縣檔案 局提供的歷年數(shù)據(jù)列表如下：

僅是前后一年之間，俫人的人口就發(fā)生如此巨大的變化，近1000人到哪里去了？原來田林縣 的俫人以及隆林、西林的一部分俫人改報民族成分為壯族了！究其原因，因為俫人的民族成 分 得不到認可，他們只好就近隨周邊的民族而填報民族成分。于是俫人的人口馬上就減少了很 多。⑥

1980年代之后，國家的民族政策得到了較好的貫徹落實，很多少數(shù)民族又紛紛改回了自己的 民族成分。1985年時俫人的總數(shù)是765人，1985年時是961人，如今他們的人口已經(jīng)有了1400 多人。當(dāng)然，其中有不少是人口自然增長，但也有一些人的確是更改了自己的民族成分。

愿意承認自己是少數(shù)民族，說明了國家的民族政策貫徹得好，少數(shù)民族有了自信心和歸屬感 ，不怕受到歧視。事實上，自從改革開放以來，國家對人口偏少的少數(shù)民族實行種種優(yōu)惠政 策，使他們得到了許多別人得不到的優(yōu)惠待遇。少數(shù)民族的身份更是讓他們在社會上贏得了 別人更多的尊重，因而他們無須隱瞞自己的民族成分。而顯露自己民族身份的直接特征就是 擁有自己傳統(tǒng)的母語。所以，俫人堅持使用俫語，其實就是得益于國家的民族語言政策的正 確引導(dǎo)和各民族人民之間的和諧共處，互相認可。

關(guān)于這一點，我們還可以從俫人跟周邊民族的婚姻狀況和語言使用情況來考察。如：

二、半封閉的地理環(huán)境有利于俫 語的保存

從地理環(huán)境看，目前還保持有自己母語的俫人多數(shù)居住在環(huán)境比較封閉的地方。這些地方多 山，交通較為閉塞。比如斗烘坡，其主峰海拔1951米，那里是隆林最高峻的地方之一。 俫人的寨子就坐落在斗烘坡北麓土層比較厚的半泥半石的地方，或者在稍微低矮的山坡上。

打鐵寨所處的位置是大石山區(qū)里的山凹處。這類四面環(huán)山中間稍微低凹的地貌，地學(xué)上稱為 峰叢洼地。打鐵寨可以說是九分石頭一分土。幾乎所有的莊稼都種在石頭縫隙里。那里土地 不多，水資源相當(dāng)缺乏。只有一眼山泉供全寨人畜日常之需。

長發(fā)街系大石山谷里面的山腳小集市，原是長發(fā)鄉(xiāng)府所在地。后來長發(fā)歸入克長鄉(xiāng)，此地僅 余一所衛(wèi)生院、一所小學(xué)和一些本地居民。不過這里形成一集市，每逢集日，四周民 眾會來這里作日常貿(mào)易，交換一些農(nóng)副產(chǎn)品或土特產(chǎn)，買回一些生活必需品。

羅灣、卡保也是大石山區(qū)里的村寨。

者菜、浪榮、海長、達果都是一些丘陵地帶高嶺上的村寨。

我們這次進行田野調(diào)查，從德峨鄉(xiāng)府的所在地雇請三輪車作代步工具 ，順著鄉(xiāng)間的簡易公路去到長發(fā)街。然后再走3公里多的山路才上到斗烘坡進行調(diào)查。 我們?nèi)ゴ蜩F寨則是從長發(fā)街出發(fā)，翻越兩座大山才到達該寨。

西林縣普合鄉(xiāng)文雅村的亨沙寨，同樣是坐落在高山上。從西林縣城八達鎮(zhèn)出發(fā) ，乘坐三輪車在泥濘崎嶇的簡易路上顛簸一個半小時，到了半山坡一個叫趙家堡的村子 ，然后再從那里徒步上山，爬45分鐘的山路，才到達亨沙村。那里的村民外出時常用自行車 或摩托車作交通工具，但僅限于天氣晴好的日子。若到雨季，則多半是步行。挑運東西非常 困難。

因時逢七月雨季，道路泥濘難行。我們本想走一趟羅灣、卡保進行實地調(diào)查，但鄉(xiāng)、村 干部均反對，說是易發(fā)泥石流，進山太難太危險。由此亦可推想交通上的困難。

在這種半封閉的地理環(huán)境里，外界事物的影響相對于俫人來說是比較緩慢的。盡管山外的社 會 生活條件、交通狀況、文化娛樂等等都出現(xiàn)很大的變化，然而時尚的東西傳入俫鄉(xiāng)不太多， 人們依舊過著比較簡樸的農(nóng)家生活。對生活在這種半封閉地理環(huán)境中的大部分俫人來說，他 們的活動范圍都不太大。很多人只是在當(dāng)?shù)鼗蚋浇邉?。外出的機會并不太多。一些人甚至 連縣城都沒有到過。因而外部的影響相對來說比較弱。生活環(huán)境寧靜，故傳統(tǒng)語言文化得以 比較完好地保持下來。這種半封閉的地理環(huán)境狀態(tài)無形中對俫語起了保護作用。

三、傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟模式使俫語 得以持久保存

盡管有一些俫人因擔(dān)任公職而到縣城、鄉(xiāng)府所在地生活，改革開放以后有一部分 俫人到圩鎮(zhèn)上從事經(jīng)貿(mào)活動，有不少俫人姑娘嫁到外地，但俫人的主 要社區(qū)直到目前還是處于傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟狀態(tài)。他們種植的農(nóng)作物主要有水稻、玉米、 黃豆、紅薯、木薯、姜芋、魔芋等(石山地帶主要種植玉米、紅薯、木薯等)。間雜 一些高糧、花生和芝麻。經(jīng)濟作物主要有煙葉、甘蔗。蔬菜類主要是白菜、小白菜、芥菜、 莧菜、蕹菜、豆角、茄子、西紅柿、冬瓜、節(jié)瓜、南瓜、黃瓜等。飼養(yǎng)的家禽有雞、鴨、鵝 等，但多半是供應(yīng)自家節(jié)日之用，或來客人時宰殺待客。有時也把一些家禽或蛋類拿去市場 賣掉，換取現(xiàn)錢作日常開銷或應(yīng)急之用。家畜主要有馬、騾、牛、羊、豬、狗等。狗用來看 家護院，喜好打獵者則養(yǎng)有獵狗。飼養(yǎng)馬和騾多半是用作運力。因山路崎嶇， 人們用馬騾馱運東西，故車子不多。飼養(yǎng)豬和羊是積累財富的重要手段。一些殷實的家庭往 往養(yǎng)有四五十只羊，甚至更多一些。一般農(nóng)戶有三五只豬存欄是很正常的現(xiàn)象。糧食寬裕的 人家養(yǎng)有十幾、二十幾只豬也不足為奇。特別是養(yǎng)有母豬的人，他們的生豬存欄頭數(shù)會比平 常人要多出許多倍。豬、羊是俫人農(nóng)戶的大宗經(jīng)濟收入之一，所以他們很重視養(yǎng)牧業(yè)。

改革開放以來，仡佬地區(qū)的社會發(fā)生了很大變化，人們的經(jīng)濟活動和文化生 活非?；钴S。特別是俫鄉(xiāng)通了電，人們能用上電器，能收看電視節(jié)目后，俫人的生活質(zhì)量 有了很大的改善和提高。

然而，俫鄉(xiāng)的地理環(huán)境制約了人們的生產(chǎn)、生活方式。雖然也有不少俫人外出經(jīng)商或到外地 務(wù)工，尤其是一些經(jīng)商意識比較強或者有手藝的人，他們會長期脫離土地，到外邊闖蕩謀 生，但農(nóng)村中的俫人仍以務(wù)農(nóng)為主業(yè)，他們的生產(chǎn)方式并沒有太多的改變。俫鄉(xiāng)農(nóng)戶主要是 牛 力加人力，以手工耕作為主。生產(chǎn)出來的物品，大部分用于自己的消費。過的是一種半自給 自足狀態(tài)的傳統(tǒng)田園農(nóng)家生活。除了豬、羊、馬、騾、牛賣了可換取大宗現(xiàn)金外，一般各種 農(nóng)、林產(chǎn)品都沒有形成大規(guī)模的商品化生產(chǎn)。所以，他們跟外界的經(jīng)貿(mào)往來并不多。 外來人進到俫人的生活圈子里也不太多。多數(shù)農(nóng)戶大體是日出而作，日落而息，生活節(jié)奏穩(wěn) 定且緩慢。可以說，除了政治、文教、衛(wèi)生等方面有明顯影響外，日常生活的 變化不大。正因為如此，他們的語言文化才得到比較完好的保存下來。

四、聚族而居是俫語得到保存的 重要原因

由于人口特少，俫人經(jīng)常是聚集在相同或者相近的地方營造村落一起謀生。特別是在山區(qū)農(nóng) 村，俫人往往都是聚族而居。因此，俫語是村落社區(qū)之內(nèi)最重要的共同交際用語。如隆林縣 克長鄉(xiāng)新合村的斗烘坡，連片聚居的44戶俫人，形成一個天然的語言社區(qū)。這一范圍內(nèi)的俫 人自然就以自己的母語為日常交際用語。這種人口相對集中，民族語言有使用環(huán)境場所，所 以俫語就能在相對封閉的山村地帶長久保持下來。在這一區(qū)域內(nèi)，平時見面的多是同族的俫 人，交談的內(nèi)容大體也是日常生活的各種事務(wù)，人們沒有必要轉(zhuǎn)用第二語言來作溝通工具。 加上斗烘坡的俫人人數(shù)不少，于是這里便成了俫人的大本營。

打鐵寨共9戶人家，人口35人，全是農(nóng)戶。據(jù)寨里的韋必實先生介紹，寨中有兩戶苗族共9人 ，其余7戶是俫人。7戶俫人家庭里有5個嫁入的媳婦，一人是漢族(即韋先生的夫人，漢族 客家人，系在廣東打工時戀愛結(jié)婚帶回的媳婦)。其他媳婦則是彝族或苗族(各2人)。 因此，全寨的俫人實際只有21人。然而，在村寨之中，大部分人都會俫語。俫人之間不論大 人小孩，說俫語是極自然的事情，尤其是在家庭內(nèi)部。嫁進來的媳婦一開始即便不會俫語， 但年長日久后也就都漸漸學(xué)會了俫語。另外兩戶苗族，由于長期與俫人同住一個村寨，日常 接觸耳濡目染也會說俫語。雖然他們在自己家庭內(nèi)部或跟俫人的苗族媳婦也說苗話，但與俫 人在一起時仍以俫語為交際用語。

西林縣普合鄉(xiāng)的文雅村委會總?cè)丝跒?098人，苗族是主體，共有984人。俫有109人，全部居 住在亨沙屯，總共25戶。亨沙屯還有35戶苗族人家。這25戶俫人家庭中，有兩個漢族媳婦和 一個漢族上門女婿，另有一個壯族媳婦和一個彝族媳婦(其他媳婦是苗族的，計入苗族人口 )。俫人與苗族雜居，而且不少家庭因婚姻關(guān)系而往來密切，故不少苗族也會說俫語，許多 俫人也會說苗話。這里的俫人雖然人數(shù)比周邊的苗族少，但俫人有很強的民族意識 ，而且有很強的感化力，媳婦進門不久一般都轉(zhuǎn)用俫語。據(jù)文雅村委會的支書王輝明先生( 系亨沙俫人)介紹，事實上亨沙屯里會說俫語的人并不局限于俫人家庭。村屯里的多數(shù)苗族 人都能說俫語。在村屯的公眾活動中，俫人多時他們就以俫語為溝通語言?；蛘吒髡f各的 語言大家也都能很好地理解。

亨沙的俫人源于隆林縣的斗烘坡。有韋、王等姓。搬遷來西林居住一共才六代人。他們常常 在掃墓時節(jié)回斗烘去掃祭祖墳。若有紅白喜事，兩邊的俫人還經(jīng)?；ハ嗤鶃怼ＳH戚關(guān)系加上 民族感情的紐帶作用，因而亨沙的俫語也得到很好的保持，并帶動到周邊的苗族也一起使用 俫語。

五、民族情感與意識是俫語賴以 發(fā)展的精神支柱

民族感情和民族自我意識對母語使用態(tài)度的影響非常重要。語言是一個民族的外在特征，同 時也是維系一個民族的感情紐帶。能堅持使用自己語言的少數(shù)民族，一般說來其語言仍有足 夠的親和力和感化力。少數(shù)民族處于強勢語言的包圍之中，若無強烈的民族感情和民族自我 意識，其語言通常是很難保持下去的。

俫人雖然人口不多，但他們一直具有強烈的民族感情和自我意識。長期以來，俫人一直都在 追尋自己的民族地位，追求社會對自己民族的認可。特別是1958年廣西成立壯族自治區(qū)后， 這種民族自我意識表現(xiàn)更為強烈。他們認為，俫人有自己的歷史，有獨立的語言，有自己獨 特的風(fēng)俗習(xí)慣和衣著服飾(指過去的情況，現(xiàn)在俫人的傳統(tǒng)服飾已非常罕見)，應(yīng)當(dāng)成為 一個單獨的少數(shù)民族。俫人普遍認為他們是俫子王的后裔，歷史上是因為遭受到強族的驅(qū)趕 追殺才四處流散。直到1990年代俫人的族屬劃歸仡佬族之后，這一政治訴求才逐漸平息下來 ，人們才慢慢接受了俫仡佬的民族身份。

正是依靠這種濃重的民族感情和自我意識，俫人才得以把自己的民族語言代代相傳 下來。他們不但珍視自己的族稱，珍視自己的同胞情誼，同時也很珍惜自己的傳統(tǒng)民族 語言。俫人之所以認為自己與周邊其他民族不同，原因之一就是他們擁有并且一直都在使用 自己獨特的語言。他們毫不遮掩自己對本族語言的喜愛態(tài)度。關(guān)于這一點，田野調(diào)查的“語 言態(tài)度”數(shù)據(jù)充分顯示了他們對自己母語的高度重視。在俫人聚居的地方，我們一共做了69 份問卷調(diào)查，讓接受調(diào)查的人回答他們對俫語的印象。具體結(jié)果如下表：

給1分是低分，給5分是高分。高分意味著自己的語言很好聽，很親切，有社會影響，實用 。表中數(shù)據(jù)顯示，在“好聽”和“親切”兩欄，俫人給俫語的評價是非常高的。在“有用” 一欄里，俫語的得分也不錯。畢竟俫語的使用人口太少，“有社會影響”一欄里，人們的見 解就不那么一致了。認為俫語有社會影響的人覺得自己的語言使用人數(shù)雖然少，但它是一種 寶貴的語言，人少則說明它越加珍貴，所以越發(fā)有社會影響。認為俫語社會影響不大的人覺 得跟漢語、壯語、甚至跟苗語、彝語相比俫語的社會影響都是比較微小的。俫語僅限廣西隆 林，出到外面，人們未必了解這種語言的珍貴性或者文化價值的獨特性。由于這一欄是被調(diào) 查者的主觀認識，各人的見解不同，用作比較的參照系不同，所以給出的分數(shù)也明顯有差異 。

然而，不管外界如何看待他們語言，俫人自己認為語言是他們傳統(tǒng)文化的根基，是維系他們 親友的感情紐帶。由于俫人普遍具有這種族群認同意識，他們內(nèi)部非常團結(jié)。有見識的 人往往很重視家庭對小孩的民族語言能力培養(yǎng)。田野調(diào)查的材料也證明了這一點。以俫語為 第一語言(即母語)的69人中，有64人是小時候父親常常對自己說俫語；有62人是母親常常 對自己說俫語?？梢姵Ｒ?guī)之下，家庭的語言能力培育是母語賴以傳承的保證。

長發(fā)街開雜貨店的韋先生是一位在軍隊服過四年役的退伍軍人(在桂林服役)，參軍之前曾 在外地讀過書，能說流暢標(biāo)準的普通話，也會說當(dāng)?shù)赝ㄐ械奈髂瞎僭?。因妻子不是俫人， 故在家里很少對小孩說俫話。但為了培養(yǎng)小孩的俫語能力，他把小孩送回老屋去跟 叔伯兄弟的小孩子們一起扎堆玩耍，讓他們在游玩之中自然習(xí)得俫語。

新合小學(xué)的韋老師是大專畢業(yè)的俫人，在學(xué)校里接受教育自然學(xué)會普通話、西南官話和英語 (借助詞典能閱讀英文書報)。他自小與其他少數(shù)民族的少年兒童接觸而先后會說苗語、壯 語。因夫人是彝族，他也能說一些日常會話所需的彝語。韋老師是一位從教多年經(jīng)驗豐富的 教育工作者。他認為，要讓俫人的后代繼續(xù)保持自己母語，最好是在小學(xué)階段實施雙語教學(xué) 。在給孩子們進行文化知識啟蒙教育之際，同時也進行母語思維能力的強化訓(xùn)練，用母語開 發(fā)俫人兒童的心智。讓他們既能接受現(xiàn)代文明的熏陶，又不至于把傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化精華 舍棄，從小就把他們培養(yǎng)成為雙語或多語的使用者，能適應(yīng)現(xiàn)代社會激烈的經(jīng)濟競爭，又能 傳承本民族的文化傳統(tǒng)。

斗烘坡的老支書則明確表態(tài)，丟掉自己的語言則是忘本忘祖的行為。無論如何作為子孫后代 都不應(yīng)該忘本，都不能丟掉自己的祖宗語言。他說，斗烘坡的俫人決不會放棄自己的俫語。 即使是外嫁了女兒，也要教孩子學(xué)俫語。否則將來外孫們回外公外婆家時，不會說俫 語就無人理睬他們！

這種心態(tài)很有利于民族語言的保持和傳承。嫁出去的女兒也教小孩學(xué)俫語，那么俫語使用人 數(shù)能保持增 加則盡在情理之中了?；谶@種整體的認同意識、語言的親和力以及傳統(tǒng)文化的感化力，嫁 進俫人村落的媳婦或入贅的女婿自然而然都會融化進他們的社區(qū)生活，最后都會說俫語而成 為他們之中的組成部分。

俫人的民族感情和自我意識無疑是對他們語言文化的親和力起了強化作用。反過來，民族語 言所具有的特殊凝聚力又把俫人緊密地團結(jié)起來，使他們意識到自己與周邊其他族群 明顯有 別。可見，民族語言的凝聚作用和民族感情的認同作用是他們持久堅韌地使用自己的傳統(tǒng)語 言的推動力之一。

上述五個因素是俫人能夠堅持使用自己語言的重要原因。當(dāng)然，這是最主要的方面。細細追 尋，也許還會有另外一些因素在起作用。不過比起這五個因素來說，其他影響因素即使存在 ，它們的作用肯定不能與這五個因素相提并論。

這五個方面的因素中，最重要的也許要數(shù)民族感情和民族意識。這兩者對語言態(tài)度的影響甚 為重大。正如以上分析的情況一樣，民族感情和民族意識決定了俫人對自己民族語言的態(tài)度 。俫人具有強烈的民族感情和穩(wěn)固的民族意識，所以他們非常珍視自己的語言，把自己的語 言視為珍寶。由于珍惜自己的民族語言，所以俫人把語言的使用與對自身族群的認同緊密結(jié) 合起來，認為俫語能密切俫人之間的聯(lián)系，能維持社區(qū)的人際關(guān)系。這種互為表里的民族意 識和語言心態(tài)，很有利于俫語的傳承和使用人口的穩(wěn)定增長。

注釋：

①李旭練《俫語研究》第3-4頁，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年。②廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會《廣西通志#8226;少數(shù)民族語言志》第697頁，廣西人民出 版社，2000年。③龔永輝《族際識俫》第9頁，廣西人民出版社，1990年。④《廣西通志#8226;少數(shù)民族語言志》第697頁，廣西人民出版社，2000年。⑤卡保的數(shù)據(jù)系長發(fā)小學(xué)的韋祖環(huán)老師提供，羅灣的數(shù)據(jù)系斗烘的老支書提供?？ūＡ_灣與 斗烘一帶的俫人都有親戚關(guān)系，他們互相間經(jīng)常往來走動，故情況熟悉。 ⑥見龔永輝《族際識俫》第9-10頁，廣西人民出版社，1990年。

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