【摘 要】 戴裔煊是我國民族學(xué)界和史學(xué)界久負(fù)盛名的學(xué)者。通過述評他的一段人生經(jīng)歷和相 關(guān)著述，本文認(rèn)為學(xué)有所宗是他學(xué)有所成的前提，從事編譯是他獨(dú)特的成才道路，他給西方 民族學(xué)的畫像，他對中國民族學(xué)的研究，以及他的治學(xué)方法是留給后人的遺產(chǎn)。今天我們紀(jì) 念戴裔煊，就是要繼承他的優(yōu)良品格和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】戴裔煊；《西方民族學(xué)史》；縱橫兩面研究法；中國西南民族

【作 者】何國強(qiáng)，中山大學(xué)人類學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。廣州，510075

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章 編號】1004-454X(2008)04-0110-007

Approach to Dai Yixuan’s Researeh on Ethnology

He Guoqiang

Abstract：This paper reviews the experiences and works of Dai Yuxuan，awell known scholar in Chinese ethnology and history，by pointing out that lear ning to excel is the prerequisite for his scholaristic achievements while engagi ng in translation is the his unique way of success.His picturc of western ethno logy，his research on Chinese ethnology and his methods of researching are the l egacy left for us.Today，we are paying respect to Dai Yuxuan in order to inheri t his distinguished qualities and scholaristic heritage

Key words：Dai Yixuan；A History of Western Ethnology；Sync hronic and Diachronic Research Methods；Minorities in Southwest China

戴裔煊(1908年12月28日—1988年9月12日)，廣東陽江人，1942年畢業(yè)于中山大學(xué)研究 院，曾在重慶中山文化教育館、廣東省法商學(xué)院、珠海大學(xué)任教，1948年9月起在中山大學(xué) 人類學(xué)系工作，后轉(zhuǎn)入歷史系工作，直到退休。

戴裔煊以其三百多萬字的著述，在中國民族學(xué)史上留下厚重的一筆。他長期在中國民族 學(xué)南派陣營中學(xué)習(xí)與工作，長期和黃文山合作從事民族學(xué)研究，他的著述較多地涉及到華南 、西南和國外民族。因此，了解他的研究思想和方法，對于了解中國南派民族學(xué)的傳統(tǒng)和特 點(diǎn)，推動中國民族學(xué)大有裨益。

一、學(xué)有所宗、學(xué)有所成

1929年9月，戴裔煊從中山大學(xué)預(yù)科考入本科。時(shí)顧頡剛等主持史學(xué)系，懷疑古史，整 理國故蔚然成風(fēng)，出版了很多刊物。戴裔煊有嗜古癬，好治古史、寫駢文，于是選擇了史學(xué) 系。由于民族學(xué)是研究初民社會的，與古史是姊妹學(xué)科，所以他對民族學(xué)也發(fā)生了興趣。

他的周圍是一批學(xué)識淵博的老師和才華橫溢的學(xué)友。老師中如沈剛伯、朱希祖、朱謙之 、黃文山、楊成志、黎東方等，學(xué)友中如董家遵、吳江霖、朱杰勤、王啟澍、江應(yīng) 睴、岑家悟、羅致平、陳思曼、衛(wèi)惠林、顧鐵符等。

那時(shí)沈剛伯從英國留學(xué)回來不久，任中大歷史系教授，開設(shè)世界古代史、考古學(xué)、史前 史，初民宗教、中國文化西行研究等課程。雖然沒有民族學(xué)這類名稱，但史學(xué)與民族學(xué)一爐 共冶，給戴裔煊很大的影響。由于沒有教科書，每門只開列出一些重要參考書，過后補(bǔ)發(fā)一 部分英文講義，使他開始由預(yù)科時(shí)期的喜歡讀古詩文，涉獵諸子百家，到這時(shí)的本科階段嗜 好讀英文書了①。

春秋戰(zhàn)國時(shí)，陽江是百越地，語言、風(fēng)習(xí)等方面保留了不少越族文化的遺跡。南史專家 朱希祖的授課和啟發(fā)，使初步掌握一些民族學(xué)知識的戴裔煊萌發(fā)了研究家鄉(xiāng)民族文化的熱望 ，從而選擇《南蠻之史的研究》寫作本科論文。朱老師建議他用圖騰制解釋“蠻”字，他一 方面照辦，另一方面不墨守師規(guī)，而綜合弗雷澤的感生論，廣泛采擷有關(guān)史料，深入分析， 寫出論文。這是他融貫中西，以西方民族學(xué)的理論方法整理中國資料之始。

因朱希祖離開中大，由朱謙之接任論文指導(dǎo)。朱謙之對戴裔煊的影響很大。年青的戴裔 煊曾從陽江帶來一根刻有朱謙之名字的拐杖送給老師表示敬意。建國后，二人也互贈著作， 可見關(guān)系非常。朱謙之于1932年秋由北大南來中大，為使學(xué)生醉心專業(yè)，他創(chuàng)辦了《現(xiàn)代史 學(xué)》，投稿者全是高才生。戴裔煊的畢業(yè)論文，修改后以《蠻族與圖騰關(guān)系之史的檢討》為 名發(fā)表于該刊，之前他還在上面發(fā)表了一篇文章，名叫《阿拉伯名稱在中國古籍中的轉(zhuǎn)變》 。后來，戴裔煊的碩士論文——《宋代鈔鹽制度研究》是朱謙之指導(dǎo)的，論文成稿時(shí)30萬字 。

師友當(dāng)中，當(dāng)數(shù)黃文山對他的影響最人。上本科時(shí)，戴裔煊讀了黃文山翻譯素羅金(R. A.Sorokin)的《當(dāng)代社會學(xué)學(xué)說》，心焉向往，以未得及門為憾。后來與黃交往十余年， 向他學(xué)習(xí)民族學(xué)，合作編譯著作，走上民族學(xué)研究的道路②。戴裔煊曾深情地說：“如果 說 我對西方民族學(xué)的歷史發(fā)展及各個(gè)學(xué)派的理論與方法知道一點(diǎn)的話，是與黃文山先生的教導(dǎo) 和幫助分不開的。③”黃是戴的老師輩，又是他的上司，戴有不懂的地方就問黃。他說： “ 我往年在中大未及門受業(yè)，這時(shí)比及門弟子所受教益尤多。我視他亦師亦友亦兄，他也把我 當(dāng)作家人子弟。④”

雖然戴裔煊沒有出過國⑤，是“中山造”的地道“土學(xué)者”，但同樣學(xué)有所宗。黃文 山 就讀于哥倫比亞大學(xué)，從美國歷史學(xué)派的奠基人博厄斯受業(yè)，攜回大量西方人類學(xué)書籍，對 戴裔煊完成中學(xué)西漸的轉(zhuǎn)換非常重要。沒有出過國，而做出重大貢獻(xiàn)的人物還很多，例如蘇 秉奇，他從蒙德留斯的《方法論》中獲得北歐學(xué)者的理論，結(jié)合中國考古學(xué)的實(shí)際，奠定了 我國考古類型學(xué)的基礎(chǔ)⑥。

1938年秋，戴裔煊考入中大研究院文科歷史學(xué)部。楊成志當(dāng)時(shí)在該部的人類學(xué)組，開設(shè) 人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等課程。戴裔煊經(jīng)常向楊成志問長問短，要求介紹一些人類學(xué)名著 ⑦。晚年的楊成志曾自豪地點(diǎn)到他培養(yǎng)的11名研究生的姓名，首先就是戴裔煊⑧。

不僅老師對戴裔煊把握人生航程，在史學(xué)與民族學(xué)的王國徜徉有影響，圈內(nèi)朋友對他的 學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法均有影響。誠如一位詩人所說：“一顆鉆石靠另一顆鉆石來磨亮?！鼻?面提到的那些學(xué)友，后來都有建樹，成為中國民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)的專家教授。

二、從編譯走上學(xué)術(shù)之路

1934年，戴裔煊本科畢業(yè)，在家鄉(xiāng)當(dāng)了兩年中學(xué)教師，后賦閑在家翻譯詹姆士的《人類 學(xué)導(dǎo)論》。憑著這本譯稿，加上《現(xiàn)代史學(xué)》發(fā)表的文章，在朱謙之的推薦下，開始了與黃 文山的精誠合作。合作分為兩段：廣州市立一中時(shí)期、重慶中山文化教育館時(shí)期。

(一)廣州市立一中時(shí)期

黃文山是位學(xué)者、官員一身二任式的人物。他一方面搞學(xué)術(shù)研究，另一方面又搞政治， 時(shí)任國民黨廣州市黨部特派員，兼市立第一中學(xué)校長。他打算編譯一冊民族學(xué)書目，需要一 位擅長中英文，有民族學(xué)和史學(xué)背景的人當(dāng)助手。黃文山提供英文書籍和生活條件，在編譯 過程中，戴裔煊學(xué)到不少知識，為今后的獨(dú)立研究做了準(zhǔn)備。這是他知道民族學(xué)的名稱，正 式從事研究之始⑨。

市立一中在觀音山，戴裔煊獨(dú)自一人住在半山的凌云飛來樓，日夜閉門索居，開著電 燈，握管寫稿，很少與人來往。只是黃文山不時(shí)來和他談?wù)剬W(xué)術(shù)上的問題，偶爾說幾句閑話 ，問他生活怎么樣，談數(shù)語而去。黃待戴很好，時(shí)常叫他去府上吃飯；戴生病時(shí)，黃就陪他 看醫(yī)生、買藥；至于送墨水、書籍、鋼筆、日用品給他更是經(jīng)常。黃知道戴不關(guān)心政治，故 從不和他談?wù)撜螁栴}，也不叫他參加政治組織，惟有民族學(xué)會開會，或入中山大學(xué)找朋友 ，才會邀他同行。黃喜歡戴這樣的人為他服務(wù)，戴也愿意有機(jī)會讀書。

《民族學(xué)書目》成稿之后，黃又叫戴跟他合著《民族學(xué)實(shí)地研究方法論》，繼續(xù)供給英 文資料。戴應(yīng)承下來。兩部稿共寫成幾十萬字，未曾出版。期間，他還寫了一篇《怎樣研究 民族學(xué)》的文章，黃修改后，用其名字發(fā)表。

這樣延續(xù)了4年，直到戴裔煊考取研究生，才離開市立一中。

(二)重慶中山文化教育館時(shí)期

1942年，戴裔煊的碩士論文尚未全部脫稿時(shí)，黃文山自美歸來，掌中山大學(xué)法學(xué)院，不 久又在重慶北碚中山文化教育館研究部負(fù)責(zé)民族學(xué)組的研究工作。黃給戴寄來研究員聘書和 旅費(fèi)，叫他去那里承擔(dān)兩個(gè)任務(wù)：第一，編輯《青年中國季刊》和《民族學(xué)研究集刊》；第 二，擔(dān)任《民族學(xué)史》及《中國民族學(xué)研究史略》的研究。戴聽說黃攜歸許多人類學(xué)、社會 學(xué)的新著，中山文化教育館藏了許多中外文圖書，他去那里專門做研究工作，正合旨趣。戴 完成論文通過答辯以后，不愿意留在中大，10月，只身入川，去了北碚。

民族學(xué)原是泊來品，早期研究民族學(xué)史的人，閱讀的都是外文。戴裔煊懂英文，在北碚 時(shí)，又利用工余，兼修法文、德文，擴(kuò)大了視野。北碚距離重慶80公里，那幾年他只去過沙 坪壩一次，看望沈伯剛老師。他長年累月鉆在故紙堆里，哪里都沒有去。

在編輯《季刊》和《集刊》的時(shí)候，每期都是由他寫信向國內(nèi)外學(xué)者征稿。信函由黃文 山和他聯(lián)名寄出，于是許多人未聞戴裔煊之面，卻知道了他的名字。他的朋友圈擴(kuò)大了。

通過閱讀大量西方人類學(xué)原著，吃透各主要學(xué)派的理論方法，吸收彭尼曼等人類史學(xué)家 的成果，1944年他完成了《民族學(xué)史》，計(jì)30萬字。他還寫過《民族學(xué)理論與方法遞演》、 《僚族研究》等幾篇長文，計(jì)40萬字。

啃外文專業(yè)書，是一件充滿挑戰(zhàn)的艱巨勞動。戴裔煊有受訓(xùn)于民族學(xué)和史學(xué)的經(jīng)歷，是 他能夠當(dāng)此重任的優(yōu)勢。他經(jīng)常和黃文山交流，與身邊的學(xué)者討論，使他對英美人類學(xué)與社 會科學(xué)的許多觀點(diǎn)有了一定了解。當(dāng)然，忠于原文并不意味著刻板地表達(dá)書中闡述的每一個(gè) 觀點(diǎn)，翻譯是在理解基礎(chǔ)上的理想表達(dá)⑩。他運(yùn)用中外文的嫻熟技巧，是他吸取前沿學(xué)科 新鮮資料的管道，為他在理論研究和具體民族文化事項(xiàng)的研究方面展現(xiàn)了廣闊的前景。

三、對西方民族學(xué)史的認(rèn)識

戴裔煊在這方面的代表作有《鮑亞士及其學(xué)說述略》、《民族學(xué)史》、《民族學(xué)理論與 方法的遞演》等?！睹褡鍖W(xué)史》寫作于1942年至1945年，是一部多災(zāi)多難的著作，原稿30萬 字，已經(jīng)排版，出了清樣，因故未能印行。建國后打算修改，作為新中國第一部民族學(xué)教科 書出版，由于院系調(diào)整，人類學(xué)被撤消而流產(chǎn)。2001年定名為《西方民族學(xué)史》正式出版， 27.5萬字，雖然是舊作，仍堪稱中文世界了解西方人類學(xué)最權(quán)威、最詳實(shí)的著作之一B 11。但目前有些人類學(xué)書籍未將其列入?yún)⒖紩?/p>

本書從1859年《物種起源》問世談起，描述了獨(dú)立的、科學(xué)的民族學(xué)如何產(chǎn)生。舉出主 要人物和機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)，用求同存異的方式歸納學(xué)派，給川流不息的學(xué)術(shù)遞進(jìn)關(guān)系拉線索。

早期的民族學(xué)家受達(dá)爾文學(xué)說的影響，把社會文化比擬為生物有機(jī)體，希望追尋文化的 發(fā)展史。其理論方法特色如下：不同的文化皆要經(jīng)過相同的路線走到一起，之所以如此，是 由于人類的文化殊異，心理同一；文化在內(nèi)容上按時(shí)期或階段排比；在形式上由簡單到復(fù)雜 ，由相同趨于變異；在程度上由低級到高級；進(jìn)化論民族學(xué)家傾向于跨文化比較的方法，但 不是具體比較，而是從不同文化體系中擷取單一元素，抽象比較；在比較的過程中重同忽異 。

達(dá)爾文學(xué)說的核心是通過競爭的手段達(dá)到“適者生存”之日的，但它解釋不了現(xiàn)實(shí)中的 許多反例——個(gè)體心甘情愿地犧牲自己，換得近親的生存機(jī)會——孟德爾發(fā)現(xiàn)了其中的秘密 。如果說達(dá)爾文定律給單線進(jìn)化提供了理論基礎(chǔ)，那么，孟德爾的遺傳學(xué)定律則豐富了進(jìn)化 論的內(nèi)容，說明進(jìn)化的路線不止一條，從而給多線進(jìn)化提供了依據(jù)。因此，討論進(jìn)化論，不 能光注意“博弈”，還應(yīng)注意“互助”的重要性。戴裔煊贊賞孫中山強(qiáng)調(diào)互助，而非競爭才 是人類進(jìn)化的原動力的主張高于古典進(jìn)化論B12。

由于民族學(xué)是為進(jìn)化論作腳注而建立的，并長久處于生物進(jìn)化論的支配之下，因此，進(jìn) 化論所關(guān)注的生物起源與轉(zhuǎn)變問題，長期是民族學(xué)所關(guān)注的核心B13。

對進(jìn)化論的批評產(chǎn)生了歷史派或播化派(包括德奧文化圈派、英國泛埃及學(xué)派和美國歷 史學(xué)派)。他們認(rèn)為進(jìn)化派的比較法沒有引入證據(jù)確鑿的資料，斷章取義，虛構(gòu)發(fā)展階段， 使事實(shí)脫離了環(huán)境關(guān)系和年代順序。他們主張文化是由傳播引起的，而傳播是按照“文化特 質(zhì)”、“文化叢”、“文化區(qū)”等單位進(jìn)行的。研究各民族的歷史主要是研究民族遷徙史。 各地物質(zhì)文化的歷史聯(lián)系可用“形”、“量”、“連續(xù)”和“親緣關(guān)系程度”等標(biāo)準(zhǔn)來衡量 ，文化移動的區(qū)域可用“文化圈”來判斷，傳播的先后可用“文化層”來區(qū)別。

不論進(jìn)化派還是歷史派(播化派)，探究的主題都是文化的起源與發(fā)展，故它們的理論方 法存在很大的互補(bǔ)性。文化既有獨(dú)立發(fā)明，也有傳播，不能絕對化。兩派的共同弱點(diǎn)是只重 文化的外形，僅就文化元素作孤立、靜止的處理，求同舍異。這也是總體論取而代之的原因 。總體論包括馬林諾夫斯基、布朗的功能論和本尼迪克特的文化模式論。

功能論不注意探討文化的起源與發(fā)展，而主張文化是完整的統(tǒng)一體，各元素彼此相連， 構(gòu)成整體，整體又與環(huán)境相連。各元素在整體中各有其位、各履其職，直接間接地滿足人類 的需要。所以，研究文化就要了解各要素在運(yùn)動中所發(fā)生的作用，充分認(rèn)識文化現(xiàn)象的本質(zhì) 、功能及其形態(tài)，而不是臆測文化演進(jìn)的順序。

文化模式派受德國完形心理學(xué)的影響，用“模式”、“方向”和“風(fēng)格”等名詞來描述 社會的一般評價(jià)對其成員的影響，借以說明原始部落對外來文化的接受和抵御，并作為比較 各部落氣質(zhì)特征與社會規(guī)范，甚或保留文化差異的根據(jù)。這是一種獨(dú)特的文化整體論。

進(jìn)化論預(yù)言人類學(xué)可成為一門實(shí)用科學(xué)，怎樣實(shí)用，則語焉不詳。功能學(xué)派積極地把民 族學(xué)運(yùn)用于殖民地事務(wù)。文化模式派在太平洋戰(zhàn)爭中也義無反顧地為美國的利益服務(wù)。后二 者為應(yīng)用人類學(xué)樹立了楷模。

作者注意不同理論流派在競爭中相互替代的歷史，關(guān)心不同時(shí)代占據(jù)主流地位的學(xué)派與 背景的嵌入關(guān)系，重視學(xué)科發(fā)展中的路徑依賴，涉及了民族學(xué)的現(xiàn)代性問題。

戴裔煊給民族學(xué)寫史的方式很有意思：以時(shí)序編排學(xué)派，隨述隨評，在闡明學(xué)派間、學(xué) 派內(nèi)的相同與差異時(shí)，舉出各自的可取之處與值得商榷的地方。這種方法不僅體現(xiàn)在民族學(xué) 史的建構(gòu)中，而且見于專門史的研究中——先從靜的方面觀察一種制度的真相，后從動的方 面觀察它的發(fā)展，側(cè)重這一制度的動態(tài)，而非徒作靜態(tài)研究B14。

《西方民族學(xué)史》共七章，重頭戲是古典進(jìn)化論，用四章介紹。第五、六章介紹歷史學(xué) 派和總體論派，并把法國社會學(xué)年鑒派串進(jìn)去講(僅占16頁)。末章是總結(jié)。這與今天一些人 把進(jìn)化論、播化論、歷史學(xué)派當(dāng)作過時(shí)的東西簡單拋棄，追求時(shí)髦的態(tài)度鮮明對照。乍一看 是時(shí)代的局限，好像進(jìn)化論、歷史學(xué)派相當(dāng)成熟，材料豐富，故可多寫?？傮w論派方興未艾 ，也可以寫。新學(xué)派，未見端倪，乏善可陳。其實(shí)未必。在作者看來，古典進(jìn)化論大師倍出 ，理論體系宏偉，且有生物科學(xué)為依托，可謂重中之重，是了解民族學(xué)史不可回避的。晚年 戴裔煊想跟人合作，把新出現(xiàn)的學(xué)派補(bǔ)寫進(jìn)去，終因力不從心，只得原書奉獻(xiàn)。

四、對中國民族學(xué)的研究

該領(lǐng)域的主要成果有：《僚族研究》、《中國民族文化由來的理論與實(shí)際》、《干蘭— —西南中國原始住宅研究》、《棉種棉織流傳入中國與西南民族的關(guān)系》、《種族歧視產(chǎn)生 發(fā)展的由來及其階級本質(zhì)》等論著。

戴裔煊研究僚族時(shí)，首先從名稱淵源之尋繹，比較讀音，對僚族的由來進(jìn)行推測；其次 從文化上考釋僚人與其他民族的關(guān)系。對于僚稱出現(xiàn)以前之僚族，他提出三個(gè)可能的答案： 駱(陸梁)、里(俚)、哀牢。對于僚稱出現(xiàn)以后之僚族，他提出十六個(gè)可能的答案：如岐、黎 、僮儂、侗、?、大良、伶、水家、母老、仡佬、仲家、羊黃、黑苗、擺夷 等；他還指出蜒 人、古撣人可能與僚同族，林邑國即僚人國，這樣，一共有十九個(gè)僚演變的部族。民族分類 的要素為語言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和地理分布，僚人的文化要素有干蘭、銅鼓、特殊服飾 (男子左衽露發(fā)徒足，女子著桶裙)、鑿齒穿耳、繡面雕題、特殊風(fēng)習(xí)(浴兒、坐月或產(chǎn)翁、 豬頭、鼻飲等)。戴裔煊從兩個(gè)層次比較文化特質(zhì)，先比僚稱出現(xiàn)以前，與僚人有親緣關(guān)系 的部族，如駱越、中國東南沿海古越人、里人、哀牢夷等，后比僚出現(xiàn)以后的十九個(gè)部落； 第三，探討了僚族的分布與老家，認(rèn)為僚應(yīng)為上述部族的整體學(xué)術(shù)名稱，確定了古代僚的生 息區(qū)域，僚的遷徙過程，僚的大支小支B15。戴氏溯前推后，考古證今，搜剔之精勤 ，取材之廣博，排比之有序，引述之巧妙，遣詞造句之嚴(yán)謹(jǐn)，幾至無可否認(rèn)B16。

他在研究干欄時(shí)，采用了進(jìn)化派、播化派、功能派的范式，把干欄視為中國西南及環(huán)太 平洋地區(qū)普遍存在的建筑形式，亦從名稱的考釋入手，接著對干欄進(jìn)行分類和特征描述，繼 而論述干欄的作用，再依照干欄文化特質(zhì)的分布情形界定文化圈，以東南亞和華南為中心、 根據(jù)干欄的時(shí)序演化和空間覆蓋關(guān)系建構(gòu)傳播路線，貫穿了跨文化的比較，把銅鼓花紋中的 古代干欄圖樣和干欄照片作對比，指出巢居、柵居的替代歷史B17。

他在研究草棉紡織時(shí)如法操作，根據(jù)中國史料的考證和對世界民族學(xué)、考古學(xué)資料的分 析比較，得出棉花、藍(lán)靛和蠟染的原產(chǎn)地以印度為最可靠的結(jié)論，提出由印度這個(gè)中心向西 傳播到中亞細(xì)亞、西歐、西非等；日本的棉種棉織是16世紀(jì)由葡萄牙傳入的。中國于12世紀(jì) 由外番先傳至粵，繼及于閩，再及于松江，13世紀(jì)下半葉始于江南；紡棉花，織棉布的技術(shù) 是明代的黃道婆從崖州傳入江南的；此前雖有人從閩粵傳入，但黃道婆傳入的是新技術(shù)，這 才促使了棉紡織業(yè)的興起B(yǎng)18。

文明和國家的起源，是民族學(xué)、史學(xué)和政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科共同關(guān)心的課題。從大量材料 看，東方國家和地中海國家的起源不同。戴裔煊從馬克思在《前資本主義生產(chǎn)形態(tài)》一文中 所描述的特征切入B19，說明古代東方專制主義中央集權(quán)政府產(chǎn)生的由來。他肯定生 產(chǎn)力的 作用，但指出就水利而言，不是改善生產(chǎn)工具就能夠提高勞動生產(chǎn)率的，特別是在金石并用 時(shí)期的古代東方，金屬最先用于武器，生產(chǎn)工具長期保持為石器、木器和竹器，因此，不依 靠集體的力量生產(chǎn)就不能進(jìn)行，故有領(lǐng)導(dǎo)的集體勞動成為古代東方灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)展的必備條件 。在此情形之下，軍事長官、祭祀主持以及水利工程建設(shè)的組織者和管理者便成為統(tǒng)治階級 ，由于他們對社會有用，公社成員便把一部分產(chǎn)品奉獻(xiàn)于他們作為酬勞和用來供奉公社所信 仰的神。戴裔煊展示了世界古國(埃及、巴比倫、印度、中亞與伊朗)的材料，接著問道：古 代中國是否例外?帶出中國的史實(shí)，回答了中國古代的氏族公社也是一種水利地域公社，井 田制就是建立在共同勞動、集體所有與使用、平均分配基礎(chǔ)上的土地制度。古代中國和其它 東方文明古國一樣，中央集權(quán)國家的建立，與水利灌溉有密切的關(guān)系B20。戴裔煊運(yùn) 用歷史唯物論考察“治水”理論，比卡爾#8226;魏特夫系統(tǒng)闡述這個(gè)觀點(diǎn)早兩年B21。

五、治學(xué)的方法論特點(diǎn)

(一)時(shí)代感和使命感

學(xué)以致用，是戴裔煊治學(xué)的主線，而欲達(dá)致這一境界，與肩負(fù)的時(shí)代感和使命感分不開 。具體說就是研究者的感情、態(tài)度和立場。有時(shí)理論方法一樣，但感情、態(tài)度和立場不同， 結(jié)論可能不同。他說：“我常常想，究竟我所研究的、所講授的，說明和解決了什么問題， 有什么用處。”B22為了擺脫思想上的苦惱，他尋求理論聯(lián)系實(shí)際的途徑，鈔鹽制度 的選題便如此：

我的家鄉(xiāng)過去屬于南恩州，是宋代以來雙恩鹽場所在地。宋代外患迭作，軍費(fèi)浩繁。國 家在風(fēng)雨飄搖中能支持三百余年，鹽起著重大作用?？箲?zhàn)期間，國土淪喪，金甌殘破，無異 于宋時(shí)，目睹雙恩場鹽運(yùn)緊張，自覺文弱書生不能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，持七寸毛錐子也應(yīng)有裨 于國計(jì)民生。想到北宋范祥以制置解鹽鈔法著名，不覺暗暗思忖，可否以宋代鈔鹽制度為題 ，試用民族學(xué)家提倡的縱橫兩面探究途徑，闡明這種制度產(chǎn)生發(fā)展變遷與時(shí)代環(huán)境的交互關(guān) 系及其作用與影響B(tài)23。

論文《宋代鈔鹽制度研究》的研究，強(qiáng)調(diào)鹽制的制訂，須以福國利民為宗旨，為抗日戰(zhàn) 爭時(shí)期的食鹽供應(yīng)問題，提供了歷史借鑒。

1956年，葡萄牙策劃在澳門紀(jì)念開埠400周年的殖民主義活動，為了維護(hù)中國領(lǐng)土主權(quán) ，他30多年來長期潛心研究澳門史，撰寫了十多萬字的著作，闡明了葡人在什么時(shí)候和怎樣 入據(jù)澳門的重大學(xué)術(shù)問題，有力地駁斥了西方殖民者和史學(xué)家所謂葡人為中國趕走海盜，中 國政府把澳門給葡人作為酬勞的謠傳。

方才提到的僚族、干蘭、紡織、蠟染等項(xiàng)研究，也是與中國西南少數(shù)民族相關(guān)的。

(二)實(shí)事求是的精神

堅(jiān)持這個(gè)精神，才能提出與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的見解?！睹鞔温￠g的倭寇海盜與中國資本 主義的萌芽》一書，指出明代嘉靖、隆慶年間的‘倭寇海盜’運(yùn)動，是在中國封建社會內(nèi)部 資本主義萌芽時(shí)期，東南沿海人民反抗封建地主階級及海禁政策的階級斗爭。不失為一家之 言，此文被美國學(xué)者稱為用科學(xué)方法研究倭寇問題的佳作。

《西方民族學(xué)史》對各家各派有述有評，批判繼承，正是實(shí)事求是的體現(xiàn)。

(三)縱橫兩面研究

縱橫兩面研究法也就是共時(shí)性與歷時(shí)性的方法。腫瘤醫(yī)生往往通過切片來診斷病情。民 族學(xué)欲透過微觀見到宏觀，也需要橫向、縱向的兩種“切片”，以便從靜態(tài)來了解結(jié)構(gòu)、功 能，又從動態(tài)來展示演化，把田野感悟和史料分析相結(jié)合，再用科學(xué)的范式來串連，描繪出 完整的社會圖景。戴裔煊在《干蘭》一文結(jié)尾總結(jié)說：“我們研究社會文化，欲獲得深切的 了解，必須利用史地學(xué)的方法，從橫的方面作地理的了望，探求其空間的分布與彼此間的關(guān) 系；從縱的方面，作歷史的透視，探求其時(shí)間上的變遷，這是我試用這種方法研究西南中國 原始宅‘干蘭’的結(jié)果?！盉24《宋代鈔鹽制度研究》雖為史學(xué)專著，仍以民族學(xué)家 和社會 學(xué)家研究風(fēng)俗或制度所重視的縱橫兩面的研究法，闡明這種制度產(chǎn)生發(fā)展變遷與時(shí)代環(huán)境的 交互關(guān)系，及其所起的作用和影響。誠如他所說：“我們研究社會現(xiàn)象，不探究其由來和變 遷則已，如果要說明其由來和變遷的經(jīng)過，絕不能單看它的平面，還要看它的立體，要從時(shí) 間上作整個(gè)歷史的透視?！盉25

(四)中西合璧，融會貫通

這里的“中”指中國的田野材料和史料，“西”指外國的理論方法和世界民族志的材料 ，“合璧”指用中國的考據(jù)學(xué)手段和西洋理論方法來整理中國資料，并結(jié)合相關(guān)的中外材料 進(jìn)行跨文化比較，得出科學(xué)結(jié)論。

欲達(dá)此目的，要掌握外語，熟悉國史，還要有抽象思維的訓(xùn)練。戴裔煊先后學(xué)過英、法 、德、俄四種外文，能筆譯。他的著述一方面能夠扣緊主題，另一方面又能縱橫捭闔。在他 看來，那些專攻中國古書的人是老古董，失去時(shí)代性；那些外國留學(xué)回來，中國學(xué)問根柢淺 的人，是中國的“老番”；而懂得田野調(diào)查和理論分析，卻不懂歷史考察乃西方人類學(xué)家的 通病B26。三者都失之一偏。惟有融合中西，才是真正的學(xué)者。

(五)注重考據(jù)

中國民族學(xué)的南派意在重建中華民族的原始文化史，故多受進(jìn)化論、播化論和美國歷史 學(xué)派的影響，并與中國傳統(tǒng)考據(jù)方法相結(jié)合，偏重于材料的收集和解釋。B27

民族學(xué)自從發(fā)展到馬林諾夫斯基階段，科學(xué)的田野調(diào)查成為獲取第一手資料，深層解讀 的必需，對于研究無文字的民族特別有意義。可是，田野作業(yè)是經(jīng)驗(yàn)主義的行為，只具有橫 向的維度，深受調(diào)查者的接觸面、感悟能力、調(diào)查時(shí)間以及他人的配合等主客觀因素所制約 ，很多消逝的東西是觀察不到，也訪問不到的。再者，中國有幾千年歷史，雖然一些民族是 沒有文字的，但漢族和其他有文字的民族對他們的活動做過記錄。注重史料，意味著增加了 縱向的維度，可彌補(bǔ)橫向之不足，利于揭示文化的變遷。

戴裔煊的民族學(xué)、史學(xué)研究，反映了客觀的社會需要、師友幫助和主觀的人生經(jīng)歷、個(gè) 人興趣之間的互動，在主客觀的互動中，隨著他對史料、理論范式和外語的逐漸重視，他的 研究成果也愈來愈多，創(chuàng)造性日益增強(qiáng)，從這個(gè)意義上說，他是自己時(shí)代的產(chǎn)兒?；仡櫵?研究生涯和重要著述，繼承遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)精神，有助于把中國民族學(xué)和史學(xué)研究推向前進(jìn)。

注釋：

①《文獻(xiàn)》雜志編輯部、《圖書館學(xué)研究》編輯部編：《中國當(dāng)代社會科學(xué)家》第八輯，第 351頁，北京：書目文獻(xiàn)出版社1986年。②參見戴裔煊檔案，中山大學(xué)檔案館，案卷號：1174。③《文獻(xiàn)》雜志編輯部、《圖書館學(xué)研究》編輯部編：《中國當(dāng)代社會科學(xué)家》第八輯，第 355頁，北京：書目文獻(xiàn)出版社1986年。④《文獻(xiàn)》雜志編輯部、《圖書館學(xué)研究》編輯部編：《中國當(dāng)代社會科學(xué)家》第八輯，第 355頁，北京：書目文獻(xiàn)出版社1986年。⑤有人誤以為戴裔煊是海歸派，參見顧定國著，胡鴻保、周燕譯：《人類學(xué)逸史：從馬林諾 夫斯基到莫斯科到毛澤東》第84頁，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年。⑥俞偉超：《本世紀(jì)中國考古學(xué)的一個(gè)里程碑》載蘇秉奇：《中國文明起源新探》第4頁 ，北京：三聯(lián)書店1999年。⑦參見戴裔煊檔案，中山大學(xué)檔案館，案卷號：1174⑧楊成志：《我與中山大學(xué)人類學(xué)系》劉昭瑞編：《楊成志文集》第272頁，廣州：中山 大學(xué)出版社2004年。⑨《文獻(xiàn)》雜志編輯部、《圖書館學(xué)研究》編輯部編：《中國當(dāng)代社會科學(xué)家》第 八輯，第354頁，北京：書目文獻(xiàn)出版社1986年。⑩羅伯特#8226;尤林，何國強(qiáng)譯：《理解文化：從人類學(xué)和社會理論視角》序言，第4頁，北 京：北京大學(xué)出版社2005年。B11劉雪娟：《評〈西方民族學(xué)史〉》參見王銘銘主編：《中國人類學(xué)評論》第 5輯，第258頁，北京：世界圖書出版公司2008年。B12戴裔煊：《西方民族學(xué)史》第58頁，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001。B13劉雪娟：《評〈西方民族學(xué)史〉》，王銘銘主編：《中國人類學(xué)評論》第5 輯，第259-260頁，北京：世界圖書出版公司2008年。B14戴裔煊：《宋代鈔鹽制度研究》自序，北京：中華書局1981(1957)。B15戴裔煊：《僚族研究》載貴州省民族研究所編：《民族研究參考資料》第七集，1 980年。B16田曙嵐：《“僚”的研究與我國西南民族若干歷史問題》第3頁，載貴州省 民族研究所編：《民族研究參考資料》第八集，1981年。B17戴裔煊：《干蘭——西南中國原始住宅的研究》廣州：嶺南大學(xué)西南社會經(jīng)濟(jì)研 究所民國三十七年(1948)。B18戴裔煊：《棉種棉織流傳入中國與西南民族的關(guān)系》蔡鴻生編：《戴裔煊文 集》第62—119頁，廣州：中山大學(xué)出版杜2004年。B19古代東方的主要特征是，以國王名義占有的土地公有制，社會保留著農(nóng)村公 社與氏族制度的殘余，奴隸集中在家庭，國王是神在地上的化身，王權(quán)神圣不可侵犯等。 B20戴裔煊：《古代東方中央集權(quán)國家的建立與水利灌溉的關(guān)系：從古代東方說 到中國》載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1955年第2期，第114—140頁。B21卡爾#8226;A.魏特夫著，徐式谷、奚瑞森、鄒如山譯：《東方專制主義：一種 集權(quán)力量的批判》(1957)，中國社會科學(xué)出版社1989年。B22戴裔煊檔案，中山大學(xué)檔案館，案卷號：1174。B23《戴裔煊自述》，見《文獻(xiàn)》雜志編輯部、《圖書館學(xué)研究》編輯部編：《 中國當(dāng)代社會科學(xué)家》第八輯，第354頁，北京：書目文獻(xiàn)出版社1986年。B24戴裔煊：《干蘭——西南中國原始住宅的研究》第68頁，廣州：嶺南大學(xué)西南社 會經(jīng)濟(jì)研究所民國三十七年(1948)。B25戴裔煊：《干蘭——西南中國原始住宅的研究》第36頁，廣州：嶺南大學(xué)西南社 會經(jīng)濟(jì)研究所民國三十七年(1948)。B26戴裔煊：《干蘭——西南中國原始住宅的研究》第36頁，廣州：嶺南大學(xué)西南社 會經(jīng)濟(jì)研究所民國三十七年(1948)。B27胡鴻保：《略談中國人類學(xué)重建以來的學(xué)科史研究》載《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2004 年，第5期。

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕