【摘 要】 廣西全面系統(tǒng)的民族學(xué)研究是從20世紀(jì)50年代開始的，迄今可以分為四個階段： 20世紀(jì)50年代到60年代中期的起步階段、60年代中期到70年代的停滯階段、80年代上半期的 恢 復(fù)階段和80年代中期以后的全面發(fā)展階段。廣西的民族學(xué)研究從一開始就與貫徹落實黨和國 家的民族平等政策聯(lián)系在一起，為黨和國家的民族工作服務(wù)。廣西壯族自治區(qū)成立50年來， 民族學(xué)研究雖然經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，但仍然取得了豐碩成果。

【關(guān)鍵詞】廣西；民族學(xué)；發(fā)展

【作 者】覃乃昌，廣西壯族自治區(qū)民族研究所研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章 編號】1004-454X(2008)04-0001-010

Retrospection on the Development of Guangxi’s Ethnological Re search for 50 Years——Celebration of the 50s’ Anniversary of establishment of the Guangxi Zhuan g Autonomous RegionQin Naichang

Abstract: The complete and systemic ethnological research in Guangxi sta rted inthe 1950s of 20th century， hitherto was divided into 4 phases， there are the i ni tial phase from 1950s to the mid-term of 1960s， the stagnated phase from mid- ter m of 1960s to the 1970s， the resumed phase of former term of 1980s and the enti r ely developing phase after mid-term of 1980s from its beginning Guangxi’s Et hno logical research was contacted to carrying out the policy set by the CPC and ournation of equality to each ethnic groups， and has serving the ethnic job for t h e CPC and our nation Since the 50 years of establishment of Guangxi Zhuang Aut o nomous Region， though experienced zigzag and crucifixion， the Ethnological res earch has still obtained the plentiful and substantial harvest

Key words: Guangxi； Ethnology； development； retrospection

19世紀(jì)80年代起，英國、法國等西方國家侵占東南亞各國，我國南方各省與東南亞的文化關(guān) 系引起他們的注意，他們開始研究這些地區(qū)的地理、歷史、民族、語言、習(xí)俗等。這一時期 出版和發(fā)表了一批西方學(xué)者的著作，其中有不少涉及壯族等民族及其與東南亞泰、老、撣、 岱、儂等民族的關(guān)系。這是對廣西民族研究的開始。這一時期研究的特點是，把華南的壯族 及相關(guān)民族都視為泰族的一部分。在西方學(xué)者的影響下，到20世紀(jì)初，泰國學(xué)者也加入了這 項研究并持與西方學(xué)者相似的觀點。20世紀(jì)20年代以后，出于對我國疆土淪喪和被入侵的憂 慮，我國的知識分子開始了對包括廣西在內(nèi)的邊疆少數(shù)民族的調(diào)查與研究。其中對廣西民族 研究最有成就者為徐松石、劉錫蕃先生，其主要著作有《粵江流域人民史》、《泰族僮族粵 族考》和《嶺表紀(jì)蠻》等。與此同時，鐘敬文、李方桂等一批中國學(xué)者還開始對廣西瑤、苗 等民族的調(diào)查與研究，主要涉及這些民族的族源、歷史、語言、經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣等。學(xué) 者們對壯、瑤、苗等民族地區(qū)進(jìn)行了多次調(diào)查，積累了一定的資料，為新中國成立后開展廣 西的民族學(xué)研究，提供了可貴的線索和材料。

廣西全面系統(tǒng)的民族學(xué)研究是從20世紀(jì)50 年代開始的，迄今可以分為四個階段：即20世紀(jì)5 0年代到60年代中期的起步階段、60年代中期到70年代的停滯階段、80年代上半期的恢復(fù)階 段 和80年代中期以后的全面發(fā)展階段。

一、20世紀(jì)50年代到60年代中期：以大規(guī)模的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查為主要內(nèi) 容的起步階段

1．中央民族訪問團(tuán)的訪問及對廣西少數(shù)民族的初步調(diào)查

中華人民共和國成立，廢除了民族壓迫、民族剝削制度，實行民族平等政策。1951年7月至1 1月，中央人民政府派中央訪問團(tuán)(中南分團(tuán))到廣西少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行訪問，著名社會學(xué)家 費孝通任團(tuán)長，李德全、金曉任副團(tuán)長，廣西民政廳副廳長陳岸、著名學(xué)者黃現(xiàn)、劉介 、苗延秀等也參加了這次訪問工作。訪問團(tuán)的任務(wù)，主要是代表中央人民政府慰問少數(shù)民族 ，宣傳黨和國家的民族平等團(tuán)結(jié)政策，了解民族地區(qū)的情況，幫助民族地區(qū)進(jìn)行基層政權(quán)建 設(shè)。中央訪問團(tuán)聯(lián)絡(luò)組在進(jìn)行慰問和宣傳的同時，做了大量的社會歷史調(diào)查工作，整理成20 多份調(diào)查材料，其中包括：《廣西少數(shù)民族歷史資料提要》；《廣西大瑤山一般情況》；《 大瑤山瑤族家庭經(jīng)濟(jì)與自然屯經(jīng)濟(jì)典型調(diào)查》；《大瑤山團(tuán)結(jié)公約訂立經(jīng)過》；《廣西龍勝 縣東區(qū)概況》；《廣西龍勝縣場頭苗族調(diào)查》；《廣西龍勝縣偉江洋灣村調(diào)查》；《廣西龍 勝縣東區(qū)偉江鄉(xiāng)甘甲村甘甲屯調(diào)查》；《龍勝縣南區(qū)龍脊村壯族社會調(diào)查》；《廣西龍勝縣 減租退押情況》；《龍勝縣文化教育情況》；《龍勝縣災(zāi)荒情況調(diào)查》；《廣西三江縣第八 區(qū)(林溪)民族概況》；《三江縣第六區(qū)民族概況》；《廣西三江木材問題調(diào)查報告》；《三 江縣人民政府財政經(jīng)濟(jì)委員會關(guān)于開展兄弟民族地區(qū)貿(mào)易工作報告》；《廣西三江縣1951年 下半年度半級制財政收支概況報告》；《防城縣偏人情況》；《防城三區(qū)少數(shù)民族情況》； 《東興市情況介紹》；《防城縣山人(瑤族)情況》；《防城縣第三區(qū)峒中鄉(xiāng)民族情況》；《 防城縣二區(qū)巫頭、氵萬尾、山心越南族情況》；《江平 越南族情況及教堂活動》；《廣西東蘭 縣第五區(qū)(中和區(qū))民族概況》；《廣西東蘭縣西山區(qū)民族情況》；《廣西田東縣民族概況》 ；《廣西平果縣民族概況》等，共40多萬字。這是廣西解放后首次范圍廣泛的少數(shù)民族社 會歷史調(diào)查，它忠實地記載了廣西少數(shù)民族地區(qū)解放初期的實際情況，為各級黨委和政府制 定民族政策提供了重要的依據(jù)，也為以后的廣西民族學(xué)研究提供了重要的資料。在中央訪問 團(tuán)訪問后，發(fā)表了費孝通的《關(guān)于廣西壯族歷史的初步推考》①等文章。

2．民族識別調(diào)查

由于歷代統(tǒng)治階級實行民族壓迫政策，許多少數(shù)民族得不到承認(rèn)，更不能享受民族平等 的權(quán)利。在廣西，就是當(dāng)時有近千萬人口的壯族，也沒有被當(dāng)作一個民族來看待。解放后， 實行各民族一律平等的政策，許多在歷史上被湮沒了的民族獲得了新生，但由于歷史的原因 和其他條件的限制，廣西解放初期仍有不少人們共同體的民族成分未能確定。為了落實黨和 國家的民族政策，做好民族工作，在廣西民族事務(wù)委員會的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，從1953年下半年到 1954年上半年，由中南民族事務(wù)委員會和廣西民族事務(wù)委員會共同派出調(diào)查人員，對廣西未 確定民族成分的人們共同體開展調(diào)查識別工作。

調(diào)查工作分兩期進(jìn)行，第一期從1953年9 月到12月，調(diào)查了龍勝縣的伶人、黎人和苗人 ，羅城縣的仫佬人、環(huán)江縣的毛難人、南丹縣的水家和隔溝人。第二期從1954年2月到5月， 調(diào)查了平果縣的隴人、防城縣的越人(即京人)和龍津縣的傣人。調(diào)查結(jié)束后，由調(diào)查組給 廣西民族事務(wù)委員會寫了調(diào)查報告，為人民政府確定民族成分提供了依據(jù)。廣西民委將這10 份調(diào)查材料印成9 冊(南丹縣水家和隔溝人調(diào)查合一冊)，送有關(guān)部門內(nèi)部參考。這9冊資 料約93萬字，另有各種統(tǒng)計資料113份，地圖16幅，房屋、衣飾圖18幅。②這是繼19 51年中央民族訪問團(tuán)訪問之后，廣西組織的第一次較為系統(tǒng)的民族調(diào)查。

3．壯族語言調(diào)查

民族平等和語言文字平等，是馬克思主義處理民族問題的基本原則。中華人民共和國成立以 后，為了貫徹黨的民族政策，適應(yīng)社會主義革命和建設(shè)的需要，黨和人民政府在民族文字方 面做了大量的工作。1951年起，中國科學(xué)院先后派出工作組，到廣西、貴州、云南等省，調(diào) 查壯、布依、傣等民族語言，并研究這些民族的文字創(chuàng)制和改進(jìn)問題。1952年和1954年中國 科學(xué)院語言研究所又先后派人赴廣西，在中共廣西省委和桂西壯族自治區(qū)黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下， 與地方的壯族干部一起，組成壯語調(diào)查工作隊，對47個壯族聚居縣52個點進(jìn)行壯語方言的調(diào) 查。經(jīng)過兩年的協(xié)作，記錄了豐富的語言材料，為創(chuàng)造拼音壯文和深入開展科學(xué)研究準(zhǔn)備了 較為充分的資料。經(jīng)過對壯語方言材料的語音、詞匯和語法等方面的全面對比研究，確定以 壯語北部方言為基礎(chǔ)方言，以壯語武鳴音為標(biāo)準(zhǔn)音，采用拉丁字母為字母形式，制定了拼音 《 壯文方案》草案，并在1956年 12月11日的《廣西日報》上公布。經(jīng)過在壯族部分地區(qū)試行 后，國務(wù)院于1957年11月29日正式批準(zhǔn)了《壯文方案》，并決定在壯族地區(qū)全面推行使用。 這一時期出版了《壯語語法概述》、《武鳴壯語語法初步研究》、《壯漢詞匯》(初稿)、 《壯漢語言語法的幾個問題》等，發(fā)表了《廣西壯語方言分布概況和創(chuàng)制文字的途徑》、《 壯族文字同壯語的基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音問題》③等一批壯族語言研究成果，這次語言調(diào)查不 僅為創(chuàng)制拼音壯文準(zhǔn)備了條件，而且也為以后的廣西民族學(xué)研究提供了大量的資料。

4．少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組的調(diào)查

1956年8月，在中共中央和毛澤東同志的倡議下，由全國人大民族委員會主持成立少數(shù)民族 社會歷史調(diào)查組，在全國開展少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作。廣西調(diào)查組設(shè)5個分組，每個分 組又設(shè)2—4個小組，開展調(diào)查工作。根據(jù)全國人大民族委員會關(guān)于“首先調(diào)查各少數(shù)民族的 社會生產(chǎn)力、所有制結(jié)構(gòu)和階級情況，然后盡可能收集歷史發(fā)展資料和特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn) 而對各少數(shù)民族歷史作系統(tǒng)的研究”的方針，到1963年，共完成了對廣西壯族自治區(qū)30多個 縣、近百個人民公社(鄉(xiāng))及廣東、云南、湖南、貴州等省有關(guān)壯、瑤、仫佬、毛南、侗、 苗、仡佬、回、水、彝等10個少數(shù)民族的調(diào)查。在普遍調(diào)查的基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族歷史的若 干問題，如儂智高、黃鼎鳳、陳開、李錦貴、吳凌云、李文彩、馮子材、劉永福起兵、左右 江革命和土司制度、私莊經(jīng)濟(jì)、瑤族石牌制、民族起源以及少數(shù)民族歌謠、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教 、喪葬等作了專題調(diào)查；以龍勝、南丹、大新壯族社會歷史調(diào)查和金秀大瑤山、南丹大瑤寨 瑤族社會歷史調(diào)查為試點，取得經(jīng)驗后，全面鋪開，并開展了睦邊縣那坡人民公社(以壯族 為主)、都安瑤族自治縣三只羊人民公社(以瑤族為主)、七百弄人民公社(以瑤族為主)、寧 明縣夏石人民公社(以壯族為主)、龍勝各族自治縣馬堤人民公社(以瑤、苗、壯族為主) 歷 史的專題調(diào)查；開展對革命老根據(jù)地東蘭縣東里屯解放后經(jīng)濟(jì)變化情況的調(diào)查。此外，還組 織了對寧明縣境內(nèi)寧明江畔耀達(dá)“岜萊”(壯語，即花山)崖壁畫的考察，收集有關(guān)崖壁畫的 故事傳說等資料10多萬字。到1963年底統(tǒng)計，上述調(diào)查共搜集資料2620萬字，包括廣西各民 族的經(jīng)濟(jì)、政治情況及民間傳說、歌謠、碑文、出土文物、歷史文獻(xiàn)資料等。同時完成了《 壯族簡史》、《壯族簡志》、《瑤族簡史簡志合編》、《仫佬族簡史簡志合編》、《毛南族 簡史簡志合編》、《花山崖壁畫資料集》和《壯族社會歷史調(diào)查》(6輯)、《瑤族社會歷史 調(diào)查》(7輯)等書稿的編寫(內(nèi)部印行)，出版了《廣西少數(shù)民族簡介》、《廣西壯族簡史》( 黃現(xiàn)著)、《廣西壯族歷史和現(xiàn)狀》(黃藏蘇著)等著作。在編寫《壯族簡史》過程中，為 了弄清壯族歷史上的三大問題即族源問題、壯族是否經(jīng)過奴隸制社會問題、儂智高起兵反宋 的性質(zhì)問題，于1962年和1963年，分別在南寧和北京召開壯族歷史科學(xué)討論會。通過這次調(diào) 查，系統(tǒng)地了解廣西各少數(shù)民族社會歷史基本情況及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗 習(xí)慣等，為研究壯、瑤、仫佬、毛南、京5個民族解放前的社會性質(zhì)提供了大批資料。這次 調(diào)查對當(dāng)時正在進(jìn)行的少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，實施 民族區(qū)域自治制度，對制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)方針和政策，以及對形成以民族平等為 核心的民族政策體系，都提供了重要依據(jù)。同時也為開展廣西少數(shù)民族社會歷史和文化研究 培養(yǎng)了一支隊伍，準(zhǔn)備了大量資料。正如彭真同志所說的：“確定以大力在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn) 行調(diào)查研究工作，要求于4年到7年內(nèi)基本弄清楚各主要少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級情況 ，這不僅為民族工作所必需，也可供研究各民族歷史和人類原始公社以來的古代史以豐富的 史料”。

1953年在廣西民族學(xué)院設(shè)立民族研究室，1956年，在廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組基礎(chǔ)上成 立廣西民族研究所，隸屬自治區(qū)民族事務(wù)委員會領(lǐng)導(dǎo)。這是廣西社會科學(xué)戰(zhàn)線最早成立的研 究所。

這一時期民族學(xué)研究的主要特點，一是在中國共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計劃地開展。二 是以全面系統(tǒng)調(diào)查少數(shù)民族社會歷史情況為主要內(nèi)容。三是民族學(xué)調(diào)查與研究的主要目的是 為貫徹實施中國共產(chǎn)黨和人民政府的民族平等政策服務(wù)，但是它本身就是民族學(xué)研究，并為 后來的民族學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了條件，民族學(xué)研究也由此與黨和國家的民族工作建立了密切的聯(lián)系 。

二、20世紀(jì)60年代中期到1977年：民族學(xué)研究從曲折發(fā)展到完全停頓階段

從1957年反右斗爭擴(kuò)大化開始到“文化大革命”結(jié)束的20年間，以“階級斗爭為綱”的“左 ”的錯誤指導(dǎo)思想對黨和國家各項事業(yè)造成了嚴(yán)重的危害，民族工作和民族研究事業(yè)也在“ 民族問題的實質(zhì)是階級問題”的錯誤判斷下受到嚴(yán)重破壞。在廣西，從1957年下半年到1958 年，在全國形勢的推動下，普遍開展了整風(fēng)和反地方民族主義運(yùn)動，在如何走社會主義道路 的問題上，開展了“多、快、好、省”還是“少、慢、差、費”的兩條道路的大辯論。辯論 的結(jié)果是完全否定了對少數(shù)民族地區(qū)的循序漸進(jìn)的工作方針，接著是批判少數(shù)民族地區(qū)“特 殊論”、“落后論”、少數(shù)民族工作“條件論”、“漸進(jìn)論”，在處理民族問題方面出現(xiàn)了 簡化民族過程的唯意志論，并刮起了一股“民族融合”風(fēng)，人為地抹煞民族差別。對這些違 背黨的民族政策的做法提出疑問或表示反對的言行，均被視為階級斗爭的反映而被加以整肅 。這一時期的民族研究工作也受到這種“左”的政治思潮的影響，例如在少數(shù)民族社會歷史 調(diào)查中片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系的調(diào)查，而忽視對少數(shù)民族社會歷史文化的全面了解， 對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的調(diào)查被當(dāng)作“資產(chǎn)階級傾向”、“獵奇”等等，從而給以后的民 族歷史文化研究留下許多缺憾。即使是這樣，這次調(diào)查的科學(xué)成果也很快被塵封埋沒，而且 有限的研究也被強(qiáng)調(diào)服從政治，為階級斗爭服務(wù)，為中心工作服務(wù)，被當(dāng)作應(yīng)時應(yīng)景之作， 因而學(xué)術(shù)上沒有發(fā)展。隨之而來的“文化大革命”，使廣西民族工作與民族研究全面癱瘓。 廣西民族研究所也被撤銷，人員下放。

三、1978年中共十一屆三中全會到1985年：以編輯出版《民族問題五種叢書》為主要內(nèi)容的恢復(fù)階段

粉碎“四人幫”以后，1977年恢復(fù)了廣西民族研究所，廣西民族學(xué)院民族研究室也恢復(fù)獨立 建制。1978年12月中共十一屆三中全會召開，大會確定的解放思想、實事求是的路線，為民 族研究指明了方向，廣西民族研究開始有計劃、有組織地展開。其中第一項工作即繼續(xù)進(jìn)行 20世紀(jì)60年代因“左”的干擾而未完成的“中國少數(shù)民族問題五種叢書”的編輯出版工作。 《中國少數(shù)民族問題五種叢書》由國家民族事務(wù)委員會主辦，成立叢書編輯委員會，統(tǒng)一規(guī) 劃和組織編寫?！秴矔饭ぷ鞣謨蓚€方面，一方面是組織修改補(bǔ)充五十年代和六十年代已經(jīng) 編纂的書稿，主要是幾個少數(shù)民族簡史；另一方面是組織整理和編撰一批新書，包括廣西少 數(shù)民族社會歷史調(diào)查叢刊和民族自治地方概況等。經(jīng)過廣大民族研究工作者的共同努力，從 1979年到1985年，共完成了43本約1000萬字的編輯出版任務(wù)。其中，《廣西少數(shù)民族》分別 簡要介紹廣西11個世居少數(shù)民族的族源、人口及分布、語言文字、歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí) 慣、 宗教信仰、中華人民共和國成立以前的社會形態(tài)和中華人民共和國成立以后的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 情況?！秹炎搴喪贰?、《瑤族簡史》、《仫佬族簡史》、《毛南族簡史》、《京族簡史》分 別記述主體在廣西境內(nèi)的壯、瑤、仫佬、毛南、京5個民族的族源、族稱、歷史發(fā)展、社會 經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及他們在歷史上共同開發(fā)廣西，為維護(hù)國家統(tǒng) 一、民族團(tuán)結(jié)所做出的貢獻(xiàn)。少數(shù)民族語言簡志包括《壯語簡志》、《瑤語簡志》、《仫佬 語簡志》、《毛南語簡志》、《京語簡志》，介紹這5個少數(shù)民族語言系屬、特點及使用情 況。少數(shù)民族自治地方概況主要包括《廣西壯族自治區(qū)概況》和《巴馬瑤族自治縣概況》、 《金秀瑤族自治縣概況》、《都安瑤族自治縣概況》、《富川瑤族自治縣概況》(恭城、大 化兩個新成立的瑤族自治縣《概況》到1993年才出版)、《龍勝各族自治縣概況》、《隆林 各族自治縣概況》、《防城各族自治縣概況》、《三江侗族自治縣概況》、《融水苗族自治 縣概況》、《羅城仫佬族自治縣概況》、《環(huán)江毛南族自治縣概況》，介紹各民族自治地方 的行政區(qū)劃、自然資源、民族人口分布、歷史發(fā)展、政權(quán)建設(shè)、社會變革、經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)成 就以及風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、名勝古跡等。少數(shù)民族社會歷史調(diào)查叢刊包括《廣西壯族社會 歷史調(diào)查》(7輯)、《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》(8輯)、《廣西侗族社會歷史調(diào)查》、《 廣西仫佬族社會歷史調(diào)查》、《廣西仫佬族毛南族社會歷史調(diào)查》、《廣西京族社會歷史調(diào) 查》、《廣西彝族仡佬族水族社會歷史調(diào)查》等，基本上是根據(jù)20世紀(jì)50年代、60年代少數(shù) 民族社會歷史調(diào)查材料編輯整理，一般由50年代參加實地調(diào)查和資料整理的專家學(xué)者負(fù)責(zé)編 輯整理。此外，還編輯出版了《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻、碑文集》、《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑 文、契約資料集》、《廣西崖壁畫資料集》、《明實錄#8226;廣西史料摘錄》等，這些都是50年 代、60年代廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查的成果。

1978年，為了《壯族簡史》一書定稿，廣西區(qū)民委在南寧主持召開壯族歷史科學(xué)討論會，再 次對壯族族源、壯族是否經(jīng)過奴隸制社會、儂智高起兵性質(zhì)等壯族歷史上三大問題進(jìn)行討論 。通過三次討論并發(fā)表論文進(jìn)行探討，這三個問題有的逐漸明朗。對第一個問題，意見趨于 一致，認(rèn)為壯族是土著民族，是從百越中的西甌、駱越人發(fā)展而來的。第二個問題，有三種 看法，一是認(rèn)為壯族經(jīng)過奴隸制社會發(fā)展階段；二是認(rèn)為桂東南地區(qū)沒有經(jīng)過奴隸制社會， 桂西地區(qū)經(jīng)過奴隸制社會；三是認(rèn)為壯族地區(qū)沒有經(jīng)過奴隸制社會發(fā)展階段。第三個問題， 有兩種意見，一是認(rèn)為儂智高代表奴隸主的利益，是以落后的奴隸制社會反對宋王朝先進(jìn)的 封建社會，搞分裂，應(yīng)否定；二是認(rèn)為儂智高反對交趾侵略，是民族矛盾導(dǎo)致儂智高起兵， 是正義戰(zhàn)爭。以后一種觀點趨于一致。

20世紀(jì)50年代和60年代的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查和80年代中國少數(shù)民族問題五種叢書的編輯 出版，為黨和國家制定民族政策及其他相關(guān)政策、為民族工作提供了依據(jù)，也為以后開展少 數(shù)民族社會歷史文化及民族問題的理論研究提供了豐富的材料。

四、20世紀(jì)80年代中期至今：民族學(xué)研究全面發(fā)展階段

1．研究機(jī)構(gòu)和群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體恢復(fù)和建立，研究人員增加

1977年，廣西民族研究所得到恢復(fù)。1995年，經(jīng)自治區(qū)編制委員會批準(zhǔn)，成立東南亞民族研 究中心，與廣西民族研究所兩塊牌子，一套人馬。廣西民族學(xué)院民族研究室也于1977年恢復(fù) 獨立建制，1984年升格為廣西民族學(xué)院民族研究所，并于1995年改名為廣西民族學(xué)院人類學(xué) 研究所，內(nèi)設(shè)民族學(xué)人類學(xué)研究室、民族歷史文化研究室、民族理論政策研究室、民族經(jīng)濟(jì) 研究室、東南亞研究室。廣西少數(shù)民族語言文字工作委員會于1980年成立民族語言文字研究 室，專門從事少數(shù)民族語言文字研究。廣西藝術(shù)學(xué)院1984年成立民族藝術(shù)研究所，專門從事 民族藝術(shù)研究。廣西師范學(xué)院1985年成立民族民間文學(xué)研究所(以后改稱民族民間文化研究 所)。廣西師范大學(xué)1984年成立廣西地方民族史研究所，1998年又成立華南民族文化研究所 和壯學(xué)研究所。廣西大學(xué)1990年成立廣西大學(xué)民族研究所，1995年加掛東南亞研究中心牌子 。廣西社會科學(xué)院1981年成立少數(shù)民族文學(xué)研究所，1991年成立壯學(xué)研究中心。1998年中共 廣西壯族自治區(qū)委員會黨校成立民族研究所。 1997年，廣西右江民族師范高等專科學(xué)校(2 006年改為百色學(xué)院)成立民族學(xué)人類學(xué)研究所。1985年，廣西壯族自治區(qū)衛(wèi)生廳成立了廣 西民族醫(yī)藥研究所，從事民族醫(yī)藥古籍整理和民族醫(yī)藥研究工作。除此之外，廣西壯族自治 區(qū)博物館、廣西藝術(shù)研究所等單位也有相當(dāng)一部分科研人員從事民族研究。

與此同時，于1981年成立了廣西民族研究學(xué)會，下設(shè)民族理論、民族學(xué)、民族史、民族語文 四個理事會；1985年成立了廣西少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會，廣西民族貿(mào)易經(jīng)濟(jì)研究會，廣西民族 語文學(xué)會，1991年成立了廣西壯學(xué)學(xué)會、1992年成立了廣西瑤學(xué)學(xué)會，1996年成立了廣西苗 學(xué)學(xué)會，2007年成立了廣西侗學(xué)學(xué)會。全自治區(qū)專職和兼職從事民族學(xué)研究的科研人員及教 師等共約150多人 。

2．與多學(xué)科多領(lǐng)域交叉融合，研究領(lǐng)域大大拓展

民族學(xué)研究是以民族為對象的社會科學(xué)研究，主要研究民族共同體發(fā)生、發(fā)展、分化和融合 的規(guī)律，國家和地區(qū)的民族成分、起源、分布和關(guān)系以及各族人民的生活方式。20世紀(jì)80年 代中期以后，廣西民族學(xué)發(fā)展的一個重要標(biāo)志就是民族學(xué)與其他學(xué)科交叉融合，大大拓寬了 研究領(lǐng)域，涌現(xiàn)出大批的研究成果，更好地為廣西的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。例如與歷史學(xué)相 結(jié)合的有各民族族稱及歷史源流研究、少數(shù)民族奴隸制社會研究、土司制度及改土歸流研究 、少數(shù)民族與中國近現(xiàn)代史研究、民族關(guān)系史研究、華南與東南亞民族關(guān)系研究等，其主要 成果有《壯族體質(zhì)人類學(xué)研究》(李富強(qiáng)、朱芳武著)、《壯族通史》(黃現(xiàn)、黃增慶 、張一民著，1988年出版)、《壯族通史》(張聲震主編，1996年出版)、《瑤族通史》( 奉恒高主編)、《壯族史》(覃彩鑾編著)、《明清時期壯族歷史研究》(蘇建靈著)、《 壯族歷史與文化》(范宏貴、顧有識等著)、《越史叢考》(蒙文通著)、《瑤族歷史與文 化》(張友雋著)、《壯族歷史文化導(dǎo)論》(美#8226;金麗著，英文版)、《AnoutlineZhuan g History and culture》(壯族歷史文化概要，英文著作，李向平編著)、《古南越國史》( 余天熾 、覃圣敏等著)、《赤雅考釋》(藍(lán)鴻恩考釋)、《文明的曙光》(蔣廷瑜、彭書琳著)、《歷 史的足跡》(蔣廷瑜、彭書琳著)、《盤村瑤族》(胡起望、范宏貴著)、《中國瑤族風(fēng)土 志》(蒲朝軍、過竹主編)、《金秀大瑤山瑤族史》(莫忍章主編)、《國際瑤族概述》( 黃鈺、黃方平著)、《廣西苗族》(朱慧珍、賀明輝主編)、《壯族土司制度》(談琪著) 、《壯族土官制度研究》(粟冠昌著)、《忻城莫氏土司500年》(藍(lán)承恩著)、《壯族地 區(qū)土司制度與改土歸流研究》(黃家信著)、《清末民初壯族土司社會研究——以廣西大新 縣境為例》(韋順莉著)、《太平天國壯族農(nóng)民起義》(覃高積著)、《廣西壯族革命史》 (黃成授著)、《壯漢民族融合論——歷史上壯漢民族融合與同化現(xiàn)象研究》(韋玖靈著) 、《廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀》(黃成授等著)、《同舟論——廣西當(dāng)代民族關(guān)系研究》 (黃海坤主編)、《瑤族農(nóng)民起義史》(鄧有銘、盤福東著)、《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研 究》(覃圣敏主編)、《同根生的民族——壯泰各族淵源與文化》(范宏貴著)、《壯泰族 群 分化時間考》(黃興球著)等。與考古學(xué)相結(jié)合的有《壯族文明起源研究》(鄭超雄著)、 《壯族歷史文化的考古學(xué)研究》(鄭超雄、覃芳著)、《壯侗語民族先民青銅文化藝術(shù)研究 》(謝崇安著)、《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》(覃圣敏等著)、《廣西左江崖畫》 (王古榮、邱鐘侖、陳遠(yuǎn)璋著)。與經(jīng)濟(jì)史相結(jié)合的有《壯族稻作農(nóng)業(yè)史》(覃乃昌著)、 《右江流域壯族經(jīng)濟(jì)史稿》(黃雄鷹等著)、《蠻荒稻香》(李富強(qiáng)著)。與哲學(xué)相結(jié)合的 有《壯族哲學(xué)思想史》(黃慶印著)。與宗教學(xué)相結(jié)合的有《壯族民間宗教文化》(玉時階 著)、《壯族圖騰考》(丘振聲著)、《壯族自然崇拜文化》(廖明君著)、《壯族生殖崇 拜文化》(廖明君著)、《壯族麼文化研究》(黃桂秋著)、《壯族布洛陀信仰研究——以 廣西田陽縣為個案》(時國輕著)、《師公#8226;儀式#8226;信仰》(楊樹?著)、《布 洛陀— —百越僚人的始祖圖騰》(梁庭望、廖明君著)。與心理學(xué)相結(jié)合的有《廣西民族交往心理》 (李秋洪著)。與社會學(xué)相結(jié)合的有《近代壯族社會研究》(方素梅著)、《守望精神家園 ——龍脊壯族生活方式變遷研究》(黃潤柏著)、《壯族的性別平等》(羅志發(fā)著)、《壯 族女性文化》(韋蘇文著)、《瑤族石牌制》(莫金山著)、《白褲瑤社會》(玉時階著) 、《泰國瑤族考察》(玉時階等著)、《泰國瑤人的過去、現(xiàn)在、未來》(泰#8226;阿南達(dá)著) 、《盤村變遷》(郭維利等著)、《中國白褲瑤》(朱榮等著)。與神話學(xué)相結(jié)合的有《盤 古國與盤古神話》(覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭坡雄、藍(lán)陽春著)、《盤古文化探源—— 壯族盤古文化的民族學(xué)考察》(覃彩鑾著)、《追問盤古——來賓市盤古文化考察札記》( 覃乃昌著)、《嶺南神話解讀》(農(nóng)學(xué)冠著)。與語言學(xué)相結(jié)合的有《廣西通志#8226;少數(shù)民族 語言志》(自治區(qū)少數(shù)民族語言文字工作委員會編)、《壯語方言土語音系》(廣西區(qū)語委研 究室編)、《壯語通用詞與方言代表點詞匯對照匯編》(廣西區(qū)語委研究室編)、《壯語地名 的語言與文化》(覃鳳余著)。與科技史相結(jié)合的有《壯族科學(xué)技術(shù)史》(覃尚文、陳國清 主編)。與文化史相結(jié)合的有《人類學(xué)視野中的壯族傳統(tǒng)文化》(李富強(qiáng)著)、《壯族文化 的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》(覃德清著)、《壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)》(周光大等著)、 《瑤族傳統(tǒng)文化變遷論》(張友雋著)、《瑤族歷史文化與現(xiàn)代化》(毛殊凡著)、《瑤族 傳統(tǒng)文化》(謝明學(xué)、玉時階著)、《瑤族文化變遷》(玉時階著)、《壯族古俗初探》( 劉映華著)、《壯、布依、傣、仡佬、京族文化志》(黃慶印等編寫)、《南方山居少數(shù)民 族現(xiàn)代化探索——融水苗族自治縣發(fā)展研究》(吳承德、賈曄主編)、《壯族干欄文化》( 覃彩鑾著)、《壯侗民族建筑文化》(覃彩鑾等著)、《中國侗族建筑瑰寶——鼓樓、風(fēng)雨 橋》(吳浩等著)、《中國侗族鼓樓》(楊永明等著)、《廣西少數(shù)民族服飾文化》(玉時 階、蒙力亞著)、《壯族文化的重組與再生》(邵志忠著)、《壯族悲文化》(韋蘇文著) 、《中國侗族村寨》(吳浩主編)、《壯族風(fēng)俗志》(梁庭望編著)。與法學(xué)相結(jié)合的有《 壯族習(xí)慣法研究》(陳新建等著)、(沒有國王的王國——侗款研究)(鄧敏文、吳浩著) 、《廣西民族區(qū)域自治研究》(覃乃昌著)、《廣西民族自治地方立法研究》(覃乃昌著) 、與文學(xué)藝術(shù)研究相結(jié)合的有《壯族文學(xué)史》(歐陽若修、周作秋、黃紹清、曾慶全著) 、《壯族文學(xué)發(fā)展史》(周作秋、黃紹清、歐陽若修、覃德清著)、《瑤文學(xué)史》(農(nóng)學(xué)冠 等著)、《仫佬族文學(xué)史》(龍殿寶等著)、《毛南族文學(xué)史》(蒙國榮等著)、《京族文 學(xué)史》(蘇維光等著)、《壯族文學(xué)概論》(梁庭望、農(nóng)學(xué)冠著)、《壯族民間文學(xué)概觀》 (韋其麟著)、《廣西民間文學(xué)散論》(藍(lán)鴻恩著)、《壯族歌謠概論》(黃勇剎著)、《 壯族歌圩研究》(潘其旭著)、《廣西民間文學(xué)》(韋蘇文著)、《嶺南文化與百越民風(fēng) 》(農(nóng)冠品、過偉等著)、《南方民間文化與民族文學(xué)》(過偉著)、《壯師劇概論》(蒙 光朝著)、《壯劇藝術(shù)研究》(韋葦、向凡著)、《壯族舞蹈研究》(金濤主編)、《壯族 文學(xué)古籍舉要》(黃紹清編)、《廣西壯族文學(xué)評論集》(上、下，王敏之)、《銅鼓藝術(shù) 研究》》(蔣廷瑜著)、《壯族銅鼓研究》(蔣廷瑜著)、《壯族審美意識探源》(鄭超雄 著)、《左江崖壁畫藝術(shù)尋蹤》(覃彩鑾、喻如玉、覃圣敏著)、《苗族蘆笙》(賈曄等著)、 《詩意的生存——侗族生態(tài)審美談》(朱慧珍、張澤忠著)。與醫(yī)藥學(xué)相結(jié)合的有《壯族 醫(yī)藥史》(黃漢儒等著)、《中國壯醫(yī)學(xué)》(黃漢儒等著)、《中國壯藥學(xué)》(梁啟成等著 )、《中國瑤醫(yī)學(xué)》(覃迅云、李桐等著)、《中國瑤藥學(xué)》(覃顯玉等著)。與人口學(xué)相 結(jié)合的有《壯族人口》(肖永孜著)、《中國京族毛南族人口研究》(央吉等著)、《中國 仫佬族人口》(肖永孜、陳潔蓮著)。與教育學(xué)相結(jié)合的有《中國少數(shù)民族教育史叢書#8226;壯 族教育史》(李彥福、何龍群著)。民族人物研究有《壯族歷史人物傳》(范宏貴等著) 、《儂智高》(黃現(xiàn)著)、《儂智高：歷史的幸運(yùn)兒與棄兒》(白耀天著)、《陸榮廷 傳》(陸君田、蘇書選著)等。詞典類有《古壯字字典》(張聲震主編)、《壯族百科辭典 》(潘其旭、覃乃昌主編)、《壯語詞典》(區(qū)語委編)、《中國各民族宗教神話大詞典#8226; 壯族部分》(藍(lán)鴻恩主持)、《嶺南文化百科全書》(廣西部分，覃彩鑾、雷堅等撰稿)。

特別值得一提的是，廣西以漢族為對象的民族學(xué)人類學(xué)研究研究成果豐富，主要有《雪球— —漢民族的人類學(xué)考察》(徐杰舜等著)、《漢民族歷史和文化新探》(徐杰舜著)、《漢 民族發(fā)展史》(徐杰舜著)、《漢民族風(fēng)俗史》(徐杰舜等著)。

這一階段，在民族學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，還出版了《民族學(xué)概論》(周光大著)、《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 》(高言弘等著)。

這一時期還發(fā)表了大量的民族學(xué)研究論文。

3．集中力量實施一批大型調(diào)查研究項目，成果影響較大

深入的田野調(diào)查是民族學(xué)研究的基本方法。1985年至1986 年開展對左江流域崖壁畫的全面 調(diào)查，出版了《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》，并于1987年在北京中國歷史博物館舉辦 了大型的“左江崖壁畫展覽”；1985年，廣西民族研究所和廣西民族研究學(xué)會組織考察組， 開展對紅水河上游南盤江流域的民族學(xué)考察，撰寫了《廣西西林縣民族社會歷史調(diào)查》、《 廣西田林縣壯族社會歷史調(diào)查》、《南盤江天生橋水電站水庫淹沒區(qū)廣西境內(nèi)民族情況調(diào)查 》共40多萬字，作為內(nèi)部資料印行。1986年，廣西民族研究所組織調(diào)查組，開展對自治區(qū)境 內(nèi)的達(dá)開水庫和西津、大化、巖灘等水電站庫區(qū)的調(diào)查，分別撰寫這些水庫淹沒區(qū)移民安置 問題的調(diào)查報告，上報自治區(qū)及國家能源部，引起了重視，能源部撥款解決庫區(qū)移民安置存 在的問題。1986年到1991年廣西民族研究所組織對部分自治縣的調(diào)查，撰寫出版了《龍勝四 十年》、《三江四十年》、《融水四十年》、《金秀四十年》、《隆林四十年》5本書；198 9年到1991年，廣西民族研究所一批青年學(xué)者組成調(diào)查組，多次深入紅水河流域的天峨、南 丹、東蘭、巴馬、都安、大化、馬山、忻城、來賓等縣(自治縣)，對這一條著名的民族走廊 的民族情況、土地、人口、傳統(tǒng)文化、民族關(guān)系、國家水電開發(fā)與地方利益關(guān)系、水電站庫 區(qū)移民安置等問題進(jìn)行了綜合考察，發(fā)表了《紅水河地區(qū)壯族人口的變遷》、《紅水河流域 土地問題研究》、《紅水河流域壯族傳統(tǒng)文化對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的影響》、《國家企業(yè)如何帶 動民族地區(qū)發(fā)展——紅水河流域經(jīng)濟(jì)綜合考察》、《廣西東蘭縣長江鄉(xiāng)壯族社會和文化調(diào)查 》等調(diào)查研究報告，共10多萬字，引起了學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門的關(guān)注。在對紅水河流域進(jìn)一步 調(diào)查的基礎(chǔ)上，完成了國家社科基金項目“紅水河開發(fā)與民族問題”， 1996年出版了《紅 水河開發(fā)與民族問題》(陸群和主編)。為了彌補(bǔ)五、六十年代少數(shù)民族社會歷史調(diào)查中對 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化調(diào)查不足的缺陷，推進(jìn)少數(shù)民族歷史文化研究，1991年，廣西民族研究所 聯(lián)合有關(guān)單位的科研人員組成4個調(diào)查組，分赴桂東、桂南、桂西、桂北、桂中及云南省文 山壯族苗族自治州等壯族地區(qū)，對壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了搶救性的全面、系統(tǒng)的調(diào)查，整理了 200多萬字的調(diào)查資料。1992年到1993年，廣西民族研究所完成了國家社科基金“八五”重 點課題“邊疆民族地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的主要問題及對策研究”廣西分課題，上報了《廣西邊疆 民族地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的主要問題及對策研究報告》及分報告。1994年，廣西民族研究所部分 科研人員參加中國社會科學(xué)院重點課題“中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究”(1996年被列 為國家社會科學(xué)基金‘九五’重點課題)，完成分課題“武鳴縣壯族調(diào)查”，出版了《中國 少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書——武鳴縣壯族卷》(龍遠(yuǎn)尉主編)。1997年到2002年， 廣西民族研究所組織對廣西58個民族鄉(xiāng)的全面調(diào)查，編寫出版了《廣西的民族鄉(xiāng)》(覃乃昌 主編)一書；2005年，廣西民族研究所與云南大學(xué)合作，開展中國少數(shù)民族村寨調(diào)查，編寫 出版了《羅城仫佬族自治縣田心村調(diào)查》(章立明、俸代瑜主編)、《環(huán)江毛南族自治縣南 昌村調(diào)查》(匡自明、黃潤柏主編)、《東興市山心村調(diào)查》(馬居里、陳家柳主編)3本 書。隨著中國擴(kuò)大對東南亞的開放和中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，廣西加強(qiáng)了對東南亞的 民族學(xué)研究，在自治區(qū)民族事務(wù)委員會的領(lǐng)導(dǎo)下，以廣西民族研究所的科研人員為主，編寫 出版了 \"中國-東盟博覽會#8226;民族叢書\"，其中包括《廣西世居民族》(覃乃昌主編)、《中 國民族-東南、華南、西南卷》(覃乃昌主編)、《中國民族-東北、華北、西北卷》(覃彩 鑾主編)、《東南亞民族-越南、老撾、柬埔寨、泰國、緬甸卷》(覃圣敏主編)、《東南 亞民族-文萊、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓卷》(古小松主編)。

4．在國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的推動下，對民族傳統(tǒng)文化的調(diào)查與研究得到加 強(qiáng)，成果豐碩

一是2002年到達(dá)2004年開展田陽縣敢壯山布洛陀文化調(diào)查與研究，撰寫并出版了《布洛陀尋 蹤——廣西田陽縣敢壯山布洛陀文化考察與研究》(覃乃昌等著)一書；二是進(jìn)行來賓市壯 族文化調(diào)查，編寫出版了《多維視野中來賓壯族文化——來賓市壯族文化考察與研究》(覃 彩鑾主編)一書 ；三是開展對平果縣“嘹歌”文化的考察與研究，編寫出版了《壯族嘹歌研究》(覃乃昌等 著)一書；四是開展來賓市盤古文化調(diào)查，獲得了大量有價值的資料，編寫出版了《盤古國 與盤古神話》(覃乃昌等著)一書；四是進(jìn)行大明山壯族龍母文化考察，編寫出版了《大明 山龍母揭秘》(羅世敏、謝壽球主編)和《大明山的記憶——駱越古國歷史文化研究》(羅 世敏主編)2本書。這些調(diào)查研究成果的重要學(xué)術(shù)價值和實際應(yīng)用價值在于：(1)長期以來 ，由于認(rèn)識上的原因和某些客觀條件的限制，對華南珠江流域許多原生態(tài)文化的調(diào)查與研究 工作沒有得到很好的開展，使人們對這些文化缺乏了解和正確的認(rèn)識，這些調(diào)查研究成果對 于重構(gòu)華南珠江流域的歷史文化記憶，對于人們正確認(rèn)識華南珠江流域的歷史、正確認(rèn)識中 華民族多元一體文化具有重要意義；(2)對貫徹落實國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戰(zhàn)略具有重 要的意義。這些調(diào)查研究的對象有一部分已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，有一部分 被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；(3)為當(dāng)?shù)孛褡逦幕_發(fā)和旅游發(fā)展提供了豐富 的文化內(nèi)涵，對豐富人們的文化生活，推動地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了重要作用。

此外，根據(jù)自治區(qū)黨委宣傳部“摸清廣西文化家底”的安排，分別完成了“桂北文化調(diào)查” 、“紅水河文化調(diào)查”、“廣西環(huán)北部灣文化調(diào)查”、“左江流域文化調(diào)查”，編輯出版了 《桂北文化研究》(潘琦主編)、《紅水河文化研究》(唐正柱主編)、《廣西環(huán)北部灣文 化研究》(潘琦主編)、《西江文化研究》(李俊康主編)、《花山文化研究》(唐華主編 )5本書。

5．加強(qiáng)民族學(xué)基礎(chǔ)資料整理工作，促進(jìn)學(xué)科研究的發(fā)展

廣西少數(shù)民族在歷上形成的文獻(xiàn)典籍有兩大類：①用古文字記載；②用漢文記載。這些典 籍內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、法律、歷史、宗教、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、語言文字、地理、天文歷 算、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。1986年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成立 后，多次組織進(jìn)行民族古籍的普查、搜集工作，搜集11個世居少數(shù)民族古籍600多種2000萬 字，整理出版壯族、瑤族、毛南族、回族等古籍40多種約1200萬字。其中如已整理出版的壯 族古籍《古壯字字典》(初稿，張聲震主編)、《廣西壯語地名選集》(張聲震主編)、《 布洛陀經(jīng)詩譯注》張聲震主編)、《壯族民歌古籍集成#8226;嘹歌》(張聲震主編)、《壯族民 歌古籍集成#8226;歡?岸》(張聲震主編)、《壯族麼經(jīng)布洛 陀影印譯注》(張聲震主編) 、《壯族倫理道德長詩傳揚(yáng)歌譯注》(梁庭望、羅賓譯注)、《菜根草堂呤稿》(劉映華注釋) 、《茹芝山房呤稿》(顧紹柏注釋)、《薰生詩草》(劉映華注釋)、《亦器軒詩稿》(劉映 華注釋)?，幾骞偶吨袊幾宀寂幹怠苈逋庸鸥琛?張聲震主編)、《瑤族創(chuàng)世史詩 ——密洛陀》(蒙冠雄、蒙海清、蒙松毅搜集翻譯整理)、《還盤王愿》(張聲震主編)、 《評皇券牒集編》(黃鈺輯注)，苗族古籍《融水苗族埋巖古規(guī)》(喬朝新、李文彬、賀明 輝搜集整理)，彝族古籍《那坡彝族開路經(jīng)》(黃光榮、農(nóng)秀英搜集翻譯)、《毛南族民歌 》(蒙國榮、譚亞洲譯注)等。

此外還編纂出版了《儂智高研究資料集》(范宏貴主編)、《壯族土官族譜集成》(白耀天 等編著)、《壯族神話集成》(農(nóng)冠品主編)、《壯族嘹歌集成——賊歌》(何成文搜集整 理)、《壯族嘹歌集成——三月歌》(何成文搜集整理)、《平果嘹歌》(儂敏堅等翻譯整 理)、《歷代壯醫(yī)藥史料匯萃》(王柏燦等編)等資料集。這些古籍文獻(xiàn)為廣西的民族學(xué)研 究提供了重要的基礎(chǔ)資料，對推動民族學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。

6．民族學(xué)對外交流與合作不斷加強(qiáng)，推動了民族學(xué)研究的發(fā)展

改革開放以來，隨著民族研究的不斷深入，豐富的學(xué)術(shù)研究成果在國內(nèi)外產(chǎn)生了良好的影響 ，廣西少數(shù)民族對外學(xué)術(shù)文化交流日益廣泛，有更多的國外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者關(guān)心廣西， 并直接參與廣西的民族研究。

日本。有一批學(xué)者從事壯族等民族的源流、羈縻制度和土司制度、歷史上壯族地區(qū)移住民與 壯族關(guān)系、明清時期壯族史、壯漢通婚及婚姻習(xí)俗等研究，出版了《漢民族華南發(fā)展史研究 》，發(fā)表了《廣西土司制度考察》等一批研究成果。1991年，日本學(xué)者與廣西民族研究所聯(lián) 合對廣西東蘭縣蘭陽壯族螞盦(青蛙)節(jié)進(jìn)行考察，編寫出版了《中國廣西東蘭縣蘭陽壯 族祝祭文化調(diào)查》，日本各大報紙將其主要內(nèi)容作了報道。2000年日本出版眆田誠之的《壯 族文化史研究——以明代以降為中心》，2001年又出版眆田誠之的《壯族社 會史研究》，2002年出版千?；葑拥摹吨袊鴱V西壯族歌圩調(diào)查記錄》。2002年民族出版社出 岡田宏二的《中國華南民族社會研究》。

越南。越南與我國壯族地區(qū)相毗鄰，歷史上關(guān)系密切，越南的岱族、儂族與壯族同源，因此 ，越南學(xué)者對廣西民族研究也很關(guān)注。本世紀(jì)50年代和70年代，越南的民族識別代表團(tuán)和古 文字考察團(tuán)先后到廣西訪問，與研究壯族的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。進(jìn)入90年代以后，越南社會 科學(xué)院民族研究所、歷史研究所等單位多次派團(tuán)訪問廣西，就壯族和越南儂、岱等民族的歷 史文化關(guān)系等問題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

泰國。壯族與泰國的泰族的歷史淵源關(guān)系更引起中泰和各國學(xué)者的注意。80年代中期， 泰中友好教育委員會派代表團(tuán)訪問廣西，了解壯族社會歷史、經(jīng)濟(jì)文化、語言和風(fēng)俗習(xí)慣。 接著，泰國孔敬大學(xué)、朱拉隆功大學(xué)、藝術(shù)大學(xué)先后派代表團(tuán)到廣西考察并開展學(xué)術(shù)交流活 動。進(jìn)入90年代，學(xué)術(shù)交流更加頻繁。1986年，廣西民族學(xué)院學(xué)者代表團(tuán)訪問泰國，雙方進(jìn) 行了學(xué)術(shù)交流，并簽訂了進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)交流與合作的協(xié)議，1989年再次訪問泰國。1990年 ，泰國藝術(shù)大學(xué)代表團(tuán)訪問廣西，與廣西民族研究所簽訂了聯(lián)合進(jìn)行“壯泰傳統(tǒng)文化比較研 究”項目的協(xié)議。此后的4年時間，雙方每年都互派代表團(tuán)開展考察和學(xué)術(shù)交流活動。1 991年，泰方派團(tuán)到廣西壯族地區(qū)考察，回國后編寫出版了《壯族：泰族古老的兄弟》一書 。1993年，泰國西北大學(xué)學(xué)術(shù)代表團(tuán)訪問廣西壯族地區(qū)，回國后編寫出版了《從廣西、云南 到蘭那》一書，介紹泰族與壯族的歷史文化關(guān)系，同時約請廣西壯學(xué)研究中心學(xué)者撰寫《壯 族》一書，譯成泰文出版。1994年，泰國朱拉隆功大學(xué)與廣西民族學(xué)院學(xué)者聯(lián)合編寫了《壯 泰語詞典》在泰國出版。廣西民族研究所與泰國藝術(shù)大學(xué)聯(lián)合進(jìn)行的“壯泰傳統(tǒng)文化比較研 究”項目，在南寧和曼谷舉行多次學(xué)術(shù)討論會。泰王姐甘拉#8226;婭妮出席了該項目于1996年在 曼谷舉行的學(xué)術(shù)研討會，并參觀了由會議舉辦的壯泰傳統(tǒng)文化展覽。項目于2004年出版了《 壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》(中文版)。2006年，泰國詩琳通公主應(yīng)邀出席在廣西民族大 學(xué)舉行的“壯泰語言文化學(xué)術(shù)研討會”并做了發(fā)言。

此外，法國學(xué)者分別與廣西民族學(xué)院、廣西社會科學(xué)院等單位合作進(jìn)行壯族、瑤族歷史文化 研究。美國學(xué)者在廣西、云南壯族地區(qū)調(diào)查后，編寫了《發(fā)展中的壯族》一書在美國出版。 廣西壯學(xué)學(xué)會、廣西瑤學(xué)學(xué)會還分別召開國際學(xué)術(shù)研討會，大批國外學(xué)者與國內(nèi)學(xué)者共同對 壯族、瑤族的歷史文化及現(xiàn)代化問題進(jìn)行研討。這些學(xué)術(shù)交流活動，推動了廣西民族學(xué)研究 的發(fā)展。

廣西的民族學(xué)研究從一開始就與貫徹落實黨和國家的民族平等政策聯(lián)系在一起，為黨和國家 的民族工作服務(wù)。廣西壯族自治區(qū)成立50年來，民族學(xué)研究雖然經(jīng)歷了曲折，但還是 取得了豐碩成果。這些成果鼓舞著我們在今后的研究工作中繼續(xù)努力，爭取更大的成績。

注：本文僅根據(jù)個人掌握的材料撰寫，未能廣泛征求意見，一些研究成果可能有遺 漏，只能待以后修改補(bǔ)充，請大家見諒。

注釋：

①見《新建設(shè)》1954年第3期。

②馮深：《五十年代初期我區(qū)民族調(diào)查之回顧》，《廣西民族研究參考資料》1986年，總 第6輯。

③作者為蘇聯(lián)專家謝爾久琴柯。

〔責(zé)任編輯：覃彩鑾〕