摘 要：通過對著作中的“天職”觀對資本主義興起的影響及新教倫理觀與資本主義精神之間的“親和”關(guān)系的闡述，揭示新教倫理與資本主義精神關(guān)系的實質(zhì)；倡導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟體制下“德才兼?zhèn)洹钡慕處熉殬I(yè)倫理觀。

關(guān)鍵詞：新教倫理；資本主義精神；市場經(jīng)濟；教師職業(yè)；倫理觀

教師職業(yè)倫理精神是伴隨教師職業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，教師職業(yè)是人類社會最古老、最崇高、最神圣的職業(yè)勞動之一，自教師職業(yè)產(chǎn)生以來，人們就對其有很高的道德要求，不僅把教師尊稱為人類靈魂的工程師，而且由于在幾千年的教育實踐中，教師始終處于主體地位，教師的工作態(tài)度和工作質(zhì)量直接影響著教學(xué)活動的順利完成，乃至學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量，所以，歷史上一切有作為的思想家、政治家、教育家都非常重視教師的職業(yè)道德，形成了較為豐富的職業(yè)理念。本文通過對馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》著作中的“天職”觀對資本主義興起的影響及新教倫理觀與資本主義精神之間的“親和”關(guān)系的闡述，揭示新教倫理與資本主義精神關(guān)系的實質(zhì)，反思資本主義文化矛盾與市場經(jīng)濟倫理重構(gòu)中存在的“二律悖反”的關(guān)系；針對在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)育過程中，教師的社會價值轉(zhuǎn)化為市場價值并不是同步現(xiàn)象的以及對自身價值取向的再認(rèn)識，進而探討社會主義市場經(jīng)濟體制下的教師職業(yè)倫理觀。

一、新教倫理與資本主義精神的關(guān)系的實質(zhì)

馬克斯·韋伯是當(dāng)代西方著名的社會科學(xué)家之一，他畢生致力于世界宗教的經(jīng)濟倫理研究，旨在建立一套文化與經(jīng)濟的比較研究體系?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》是其為之研究的開創(chuàng)之作。

(一)“天職”觀對資本主義興起的影響

韋伯認(rèn)為，資本主義自古就存在，不惟近代西方所獨有。資本主義性質(zhì)的獲利，作為一種投機活動，在所有使用貨幣進行貿(mào)易的過程中，通過租稅承包、國家借貸、戰(zhàn)爭資助、公爵朝廷及官吏為這種獲利提供機會等形式，在各類經(jīng)濟社會中一直盛行著，但資本主義精神卻不止于獲利，而在于在一定的倫理指導(dǎo)下，“合理”地牟利，要把資本主義的合理因素整合起來，需要一種精神上的原動力。韋伯認(rèn)為，這種精神動力源于新教倫理的核心概念——天職觀。

德語的“職業(yè)”(Beruf)一詞，本身包含著宗教的含義，它可以理解為“上帝所安排的任務(wù)”，這樣一種意義并非來自原文，而是反映了譯者的精神，路德在翻譯《圣經(jīng)》時，賦予這一概念以現(xiàn)代的意義。Beruf這個詞在《圣經(jīng)》中有雙重含義：一是較常用的“蒙召”的意思，指一種來自神圣的就贖。因此英文本《圣經(jīng)》譯成Calling，旨是取召喚之意；二是指涉某種“身份”，特別是某個人“命定”的或上帝指定的身份，例如身為奴隸，也應(yīng)安于本份，作好奴隸的工作，以顯示上帝的榮耀。但路德將這種“身份”的含義譯出了弦外之音，因為德語的Beruf這個名詞另指“世俗職業(yè)”，它和第一層意義合起來，形成了上帝所安排的任務(wù)——“天職”觀念。韋伯所謂“帶上了現(xiàn)代意義便是這種延伸出來的詮釋，即把完成世俗義務(wù)尊為上帝所要求的一個人道德行為的最高形式?！坝谑牵@種天職概念為全部新教教派提供了核心教義。……認(rèn)為上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)。這就是他的天職?！盵1]路德所謂的天職觀念是某種人類必須作為神明旨意而接受、順從的東西，他宣揚的是服從權(quán)威和接受既成事實。在加爾文教義中，路德的天職觀不僅得到了發(fā)揚光大，而且命定論一躍而占據(jù)了中心位置。據(jù)此，每一個人死后能否超脫，上帝在他出生之前便已確定，他在塵世中所做的一切，并不能影響上帝的預(yù)定。教會、牧師、圣事都無助于人的解脫，甚至基督也為上帝的選民而死，因為上帝在每一個人尚在娘胎的時候就決定了其最終命運。上帝“通過他那完全不可思議的判決，永遠(yuǎn)地決定了一個人的命運，并控制了宇宙最細(xì)微的末節(jié)。由于上帝的判決不能改變，因此對于那些他賜予了恩典的人來說，他的恩典是不會失去的，正如對于那些上帝決定不賜予恩典的人來說，他的恩典是無法得到的一樣?！盵2]“以為人類的美德或罪孽在決定這種命運時起了一定作用，就是認(rèn)為上帝永久以前絕對自由地作出的判決，會由于人類的影響而改變，這是一個不可能存在的矛盾?！盵3]毫無人性的教義對信徒們產(chǎn)生了前所未有的孤獨感，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的心理負(fù)荷閾限，如果不采取某種方式的轉(zhuǎn)向和升華，可怕的孤獨便會吞噬人們的命運和希望。于是，新教徒轉(zhuǎn)而在世俗生活中尋覓是否被上帝蒙召、入選的跡象。這種命定論和天職觀的聯(lián)姻形成了這樣的觀點：教徒只能通過以世俗職業(yè)上的物質(zhì)成就(即財富)來確定上帝對自己的恩寵，并以此佐證上帝的存在。韋伯還指出，幾乎所有宗教關(guān)于禁欲行為的文獻(xiàn)都具有這樣的思想：忠實地勞動，即使工資低也不計較的人才是上帝所喜歡的。新教禁欲主義深化了這種思想，“將這種勞動視為一種天職，視為確定恩寵態(tài)度的最佳、到頭來往往是唯一的手段的觀念所產(chǎn)生的心理驅(qū)力。”[4]既然不平等是上帝的創(chuàng)造，既然勞動是一種天職，那么資本家剝削工人或者工人被資本家剝削都是合法的：“由于雇主的經(jīng)營活動也被解釋為一種天職，因此使剝削這種明確的勞動心愿成為合法行為。顯然，只有通過完成天職的義務(wù)，通過教規(guī)自然施加的，尤其是無產(chǎn)階層必須履行的嚴(yán)格禁欲主義，才能實現(xiàn)對天國的專心尋索。”[5]“民眾也就是體力勞動者和工匠大眾，只有處于貧困之中，才會繼續(xù)服從上帝”，“只有在貧困的逼迫下，大眾百姓才會勞動?！盵6]可見，被救的渴望就把宿命論的教義從一種對世界的可能是聽天由命和消極等待轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極活躍而繁忙的世俗創(chuàng)造活動。

(二)新教倫理觀與資本主義精神之間的“親和”關(guān)系

韋伯曾探討了新教倫理觀念與驅(qū)使資本主義興起原動力的資本主義精神之間的“親和”關(guān)系?！坝捎诔鲎约訝栁慕痰挠褰虨槁殬I(yè)思想提供了最一致的宗教基礎(chǔ)，因此……將清教的一個代表置于中心加以討論?！盵7]清教的一個突出特點是對神圣財富的肯定。加爾文認(rèn)為牧師的財富不會影響他的道德，反而絕對有利于提高他的威望。清教比加爾文教更加激烈地反對追求物質(zhì)和金錢，可是清教卻更加有力地推動了資本主義的發(fā)展。對此，韋伯解釋說，僅僅看到對財富的譴責(zé)這一表面現(xiàn)象是不夠的，而必須深入探討隱含在這一譴責(zé)背后的合理內(nèi)核?！皬睦碚撋险f，只有當(dāng)財富誘使人們游手好閑、貪圖享受時，它才是一種不良之物；只有當(dāng)取得財富的目的是為了以后生活愜意、無憂無慮時，它才是一件壞事。但是，就其作為履行職業(yè)義務(wù)的意義而言，獲得財富不僅在道德上是允許的，而且在實際上是必行的?！盵8]看來，上帝喜歡捧著金碗的乞討者。如果能自覺抑制邪惡的物欲和肉欲，追求財富便是一種天職，是每個希望獲得救贖的人必須履行的義務(wù)。

清教也嚴(yán)格地限制消費，尤其是奢侈品的消費。因為“人僅僅是經(jīng)由上帝恩寵賜予他的物品的受托人，他必須像《圣經(jīng)》寓言中的仆人一樣，把每個托付給他的便士入帳，而如果僅僅為了一個人自己的享受而非為了上帝的榮耀花費了哪怕一個便士，其結(jié)果至少是很危險的”[9]。人只能是上帝忠實的守財奴?！耙坏┫拗葡M與謀利行為的解放結(jié)合起來，不可避免的實際結(jié)果顯然是：強迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累?！盵10]這成為擴大再生產(chǎn)的前提。因此，人應(yīng)當(dāng)爭分奪秒地去為上帝的榮耀而獲取財富。對時間的浪費即使不是十惡不赦，至少也是危險的。“人的一生無限短暫，無限珍貴，都用來確定他的入選與否?！盵11]所以韋伯反對人們閑聊，反對人們在社交上浪費時間，還規(guī)定人們只許每天睡眠六個小時，最多不超過八個小時，否則都是罪孽。

韋伯將勞動置于重要位置，要人們持續(xù)不斷地進行“艱苦的”體力或腦力勞動。因為勞動首先是一種公認(rèn)的禁欲手段，它可以抵制各種不良的誘惑。最重要的是，勞動本身也是上帝規(guī)定的生活目的，是每個人必須履行的職責(zé)。即使腰纏萬貫的大亨，盡管他們已經(jīng)不必把勞動作為營生的手段，但卻存在著與窮人一樣服從上帝戒律的職責(zé)。至此，“一條獨特的資產(chǎn)階級倫理已經(jīng)形成。由于意識到處于上帝的全面恩寵之中并受到上帝的明顯保佑，只要在形式上正確的界限之內(nèi)，只要道德品行白璧無瑕而且在財富的使用上無可指責(zé)，資產(chǎn)階級實業(yè)家就可以隨心所欲地追求金錢利益，同時感到這是必須完成的一項任務(wù)?！盵12]

韋伯充分闡述了信仰和價值決定社會存在的命題，將新教倫理看作是導(dǎo)致資本主義精神，進而決定資本主義生產(chǎn)方式的首要因素。無不打上了時代的烙印，也充分暴露了韋伯的研究具有時代局限性、階級局限性和理論局限性。對此，我們必須用馬克思主義的立場、觀點和方法加以分析和批判。但是，不可否認(rèn)他的學(xué)說不僅對西方社會科學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，而且在中國引起一些學(xué)者的關(guān)注，特別是在社會主義市場經(jīng)濟體制下，如何協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟發(fā)展與社會道德體系完善之間的關(guān)系，提倡勞動敬業(yè)、蒙恩守信、克儉節(jié)欲、勤勉致富精神，為我們開辟了新視角。

二、社會主義市場經(jīng)濟體制下教師職業(yè)倫理觀念的困惑

自從改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟的確立，大大促進了中國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，但是，由于在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)育過程中，教師的社會價值轉(zhuǎn)化為市場價值并不是同步的，這必然影響到教師群體對自身價值以及價值取向的再認(rèn)識。

(一)尋求自身利益的最大化與教師的事業(yè)心、責(zé)任感的沖突

在市場經(jīng)濟條件下，人就成為純粹的“經(jīng)濟人”，他的所有活動的唯一目的就在于尋求自身利益的最大化。即是以有利原則來論證道德的必要性與合理性的。這種道德價值觀，對市場經(jīng)濟條件下我國教師道德實踐的影響，已經(jīng)和正在進一步呈現(xiàn)出來。在功利主義導(dǎo)向下，一些教師減少了對于教育職業(yè)的事業(yè)心與責(zé)任感，將正常教學(xué)與研究工作作為經(jīng)濟手段。就教學(xué)而言，由于一般教學(xué)工作難以帶來顯赫的聲名和財富，難于具有功利目的，更不符合利益最大化目的，所以，一些教師不安心于自己的職業(yè)，平時工作三心二意，敷衍塞責(zé)。當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟的深化和人才流動逐步市場化，不少農(nóng)村中小學(xué)骨干教師涌向城市中小學(xué)，經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)中小學(xué)骨干教師涌向經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的中小學(xué)。就研究而言，一些大學(xué)教師的研究已脫離了以追求真理為目的的學(xué)術(shù)本質(zhì)，而是利益導(dǎo)向行為。“浮躁而急功近利夸夸其談，言之無物。缺乏學(xué)術(shù)道德：自吹自擂，欺世盜名；抄襲剽竊，招搖撞騙；違背事實，不求實證。缺乏健康的學(xué)術(shù)爭鳴與批評：或互相吹捧，或互相攻訐……”造成了學(xué)術(shù)嚴(yán)重失范。[13]少數(shù)教師不公正地對待學(xué)生，對那些能帶來個人榮譽與物質(zhì)利益的學(xué)生投以較多關(guān)愛，而對真正要幫助的學(xué)業(yè)困難的學(xué)生卻漠不關(guān)心。可見，當(dāng)教師道德被抹上太多功利主義色彩時，教師道德將會陷入一種扭曲和尷尬境地。不僅在實踐中是這樣，在理論上，功利主義的教師道德觀同樣難以自成邏輯。如果教師自覺履行教師道德的行為都是受經(jīng)濟利益驅(qū)動，那么，用以證明教師職業(yè)道德的邏輯前提，同樣可以合理地推出放棄教師職業(yè)道德的結(jié)論。因為，一旦教師履行道德的行為不能獨立于利益的算計，那么道德本身就成了不道德。很顯然，這種動力機制設(shè)計在邏輯上是矛盾的。

(二)新舊價值觀念相互交替，相互沖突，道德行為面臨著“兩難”選擇

教師并非置身于真空中，并非游離于商品、貨幣關(guān)系之外。長期以來，“高潔清貧”、“安貧樂道”的知識分子清高形象也不再被大家所認(rèn)同。作為知識經(jīng)濟大潮之中的中國教育界各部門，雖不能說物欲橫流，但也不再是“清水衙門”，也有了所謂“創(chuàng)收”、腐敗、貪污和經(jīng)濟犯罪。教師之間因工資、職稱、榮譽和職務(wù)等利益使過去人們之間單純的協(xié)作教學(xué)關(guān)系復(fù)雜化，教師也不再是“視金錢如糞土”、與紅燈酒綠絕緣的“苦行僧”。教師固有的傳統(tǒng)道德觀念，道德防線難免受到這樣或那樣的沖擊，傳統(tǒng)的、舊的道德體系已解體，而新的、現(xiàn)代的道德體系尚未完全建立起來，造成道德準(zhǔn)則失范，使人們面臨選擇的兩難困境。而且隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國正處于從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會過渡的轉(zhuǎn)型時期，人們的道德觀念正在發(fā)生重大變革，新舊兩種道德價值觀念相互交替，相互沖突，道德行為往往因為面臨不同的價值選擇和評價而獲得不同的價值意義。一方面，市場經(jīng)濟的自主、平等、公正、公平、競爭等原則，讓教師從舊的道德觀念的精神束縛中解放出來，從而為新的教師道德的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)條件和精神土壤，促進了教師道德的進步。另一方面，當(dāng)市場經(jīng)濟的功利原則、等價交換原則不加分析和選擇地運用于生活的各個方面時，教師也受到?jīng)_擊，導(dǎo)致他們在價值觀念、道德品質(zhì)與師德的抉擇中表現(xiàn)出種種困惑。教師職業(yè)具有其他職業(yè)無法比擬的特殊性，其特殊之處就在于付出的多，得到的回報少，兩者之間常常不成比例。教師為了完成教學(xué)工作，把學(xué)生培養(yǎng)成社會的有用之才，既要付出艱苦的腦力勞動，又要付出體力上的消耗；既要搞好教學(xué)，向?qū)W生大量地傳授知識，又要時刻加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，從事科學(xué)技術(shù)研究，以提高自身的素質(zhì)和教學(xué)能力。教師的勞動沒有嚴(yán)格的時空界限、課上課下、白天夜晚，總是默默地傾灑著心血和汗水，其強度是可想而知的。但是，由于社會經(jīng)濟水平、分配制度等方面的原因，教師的勞動尤其是為了搞好教學(xué)、提高自身素質(zhì)而付出的大量業(yè)余勞動，并沒有得到完全等值的回報。長期以來，我國教師的物質(zhì)待遇還很低，與社會上那些斗富比闊、揮金如土，一輛車上百萬、一頓飯幾十萬的人形成鮮明的對照。盡管改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟水平的逐步提高，以及黨和政府的高度重視，不斷地加大對教育的投入力度，不斷地提高教師的經(jīng)濟待遇，教師的生活條件和工作條件已經(jīng)有了根本性的改善，但與其他行業(yè)尤其是高收入行業(yè)相比，的確還存在相當(dāng)大的差距?！吧钋蹇?、環(huán)境艱苦、工作辛苦”仍然是許多人民教師的真實寫照。如果沒有甘為人梯、樂于付出的奉獻(xiàn)精神，是不可能長期安心教育工作的。

(三)理論與實踐相脫節(jié)、道德認(rèn)知與道德行為相分離

在師德方面，存在著理論與實踐的脫節(jié)、道德認(rèn)知與道德行為分離的傾向。一些教師對基本的德育理論、德育概念長期以來存在著模糊不清的認(rèn)識；不安心教育工作，一心兩用，“教心”流失嚴(yán)重；在育人方面存在著責(zé)任心不強、“重智育，輕德育”的傾向；一些教師敬業(yè)精神不足，對學(xué)生感情淡漠，對教學(xué)不專心，不把自己看成是培養(yǎng)人才的“園丁”，而僅把教育工作看成是等價交換的雇傭勞動，給多少錢干多少活，不去鉆研教學(xué)，在課堂教學(xué)上只知照本宣科；有的教師職業(yè)意識淡化，不愿“安貧樂道”，不愿固守為人師者的“清白”，片面追求物質(zhì)享受，追求拜金主義、享受主義、個人主義，想方設(shè)法到外面兼職、代課，視教書育人為“額外負(fù)擔(dān)”；有的教師不能嚴(yán)格要求自己，舉止輕浮，行為放縱，污染校園環(huán)境；有的教師經(jīng)不住金錢的誘惑，把純潔、真誠的師生關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系；有的教師信奉“人不為己，天誅地滅”的極端個人主義，千方百計謀取個人利益，甚至個別教師向?qū)W生索賄還受之坦然。凡此種種，盡管發(fā)生在少數(shù)教師身上，但這與教師應(yīng)有的形象形成了巨大的反差，讓人們感到困惑。

三、社會主義市場經(jīng)濟體制下教師職業(yè)倫理觀的重構(gòu)

當(dāng)代中國教師職業(yè)倫理精神，是當(dāng)代中國教育倫理的精神化集結(jié)和本質(zhì)化表現(xiàn)，是一種與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與現(xiàn)代法制相協(xié)調(diào)、與傳統(tǒng)師德相承接的新型教育倫理精神，是社會主義道德核心(為人民服務(wù))和原則(集體主義)及具體規(guī)范在教育領(lǐng)域中的貫徹和具體應(yīng)用，它體現(xiàn)著社會主義義利觀和道德價值觀的本質(zhì)要求。盡管韋伯的《新教倫理與資本主義精神》公開發(fā)表已有一個世紀(jì)，對于當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟體制下消解教師職業(yè)倫理觀念的困惑和加強倫理道德建設(shè)仍具啟發(fā)意義。

(一)構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制下的理性求利觀

市場是一種利益契合機制，市場交換是一種利益組合過程。利益導(dǎo)向原則是市場經(jīng)濟活動中的首要原則。因此，在市場經(jīng)濟條件下，理性的道德就是要承認(rèn)人們的正當(dāng)?shù)睦孀非?。社會主義市場經(jīng)濟的基本目的就是國家的強大和人民的富裕。同時，市場經(jīng)濟作為一種功利經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟，如果沒有一種理性的道德加以規(guī)范、引導(dǎo)，就會出現(xiàn)違背市場“游戲規(guī)則”的現(xiàn)象，市場就會脫序，社會就會失范，社會主義市場經(jīng)濟就會變質(zhì)，就會演變成為私有制的自由經(jīng)濟。弱肉強食、坑蒙拐騙、拜金主義享樂主義等不道德現(xiàn)象就會充斥整個社會。理性的道德就是要對市場中的人們的經(jīng)濟行為加以規(guī)范，使“經(jīng)濟人”的行為成為理性行為。理性求利原則就是要使社會主義市場經(jīng)濟的行為主體認(rèn)識到，不僅要合法求利，而且要合理求利；不僅要遵守基本的市場“游戲規(guī)則”，而且要遵從市場經(jīng)濟的倫理規(guī)范。同時，還要認(rèn)識到只有理性的經(jīng)濟行為才是正當(dāng)?shù)那罄袨?。理性求利，就是要公平競爭、誠實守信，堅持個人利益與社會利益的統(tǒng)一，求利而不損他人，求利而不損社會。理性求利原則還強調(diào)，利益獲取是一種財富創(chuàng)造過程，而不是侵占和剝奪。所以，損人利己、損公肥私、破壞環(huán)境等行為都是非理性的、不道德的行為。

(二)樹立“德才兼?zhèn)洹钡穆殬I(yè)道德觀

首先，責(zé)、權(quán)、利兼顧。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，理性的職業(yè)觀中，“責(zé)”是指特定職業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任，也包括人們對自己職業(yè)行為的一切后果負(fù)責(zé)的道德感，“權(quán)”是指職業(yè)中權(quán)力資源，“利”是指職業(yè)所包含的實際利益及其所體現(xiàn)和涉及到的利益關(guān)系。在理性的經(jīng)濟倫理中，上述三者必須同時兼顧，既要求人們在職業(yè)中承擔(dān)一定的社會責(zé)任和道德義務(wù)；又要承認(rèn)人們在職業(yè)中的實際利益追求。其次，“德才兼?zhèn)洹?。在理性的職業(yè)觀中，德和才是有機統(tǒng)一的辯證關(guān)系，不可偏廢。所以，在理性的職業(yè)觀中，一定要堅持德才兼?zhèn)涞脑瓌t，既要講政治、講道德，又要講業(yè)務(wù)、講才干。最后，尊重知識、尊重人才，鼓勵科技創(chuàng)新。在市場經(jīng)濟條件下，理性的經(jīng)濟倫理強調(diào)科學(xué)技術(shù)和人才的重要地位?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，離開了先進的科學(xué)技術(shù)，離開了掌握科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀人才，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就無從談起。

(三)重塑崇尚節(jié)儉的理性消費觀

勤儉廉潔、勤政儉樸、廉正節(jié)操等傳統(tǒng)道德原則在經(jīng)濟、社會、特別是民族工商業(yè)的發(fā)展過程中，都曾起到積極的作用。然而，由于傳統(tǒng)倫理所宣揚的禁欲主義思想的長期影響，使人們“清心寡欲”、“知足常樂”、“安貧樂道”、“安分守己”，其結(jié)果不但影響了人民生活水平的提高，而且也阻礙了社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)提倡一種理性消費觀。一方面要反對機械地照搬西方的消費主義，不顧國情的超前消費和揮霍浪費行為，反對追求紙醉金迷、貪圖享樂的腐朽的消費生活方式。另一方面，也要反對那種一味地宣揚清心寡欲的禁欲主義思想和知足常樂的小農(nóng)意識，鼓勵民眾在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變消費觀念，改善消費生活方式，提倡適度、合理地消費，從而提高生活水平、提升生活質(zhì)量，進一步推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

綜上所述，職業(yè)是人所奉的使命，生命的價值在于職業(yè)。同樣，在中華民族幾千年的文明發(fā)展中，形成了諸如勤勞、敬業(yè)、誠信、節(jié)儉等許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，其中，勤勞敬業(yè)的倫理精神，更是構(gòu)成我們民族精神的核心之一，也是市場經(jīng)濟所呼喚的廣大教師工作的動力源。實踐證明：精神的力量是無窮的，人類與動物的根本區(qū)別，就在于人類能夠通過精神來引導(dǎo)行動。弘揚社會主義教師職業(yè)倫理精神，必須和弘揚中華民族偉大的民族精神結(jié)合起來。教師職業(yè)倫理精神是我國民族精神和教育倫理精神的重要組成部分，同時又不斷豐富、發(fā)展著民族精神和教育倫理精神的內(nèi)涵。因此，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，我們應(yīng)該在揚棄傳統(tǒng)道德中的非理性因素的基礎(chǔ)上，建立和完善理性化的教師職業(yè)倫理觀。

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