摘 要：18世紀(jì)意大利思想家維柯創(chuàng)立歷史哲學(xué)，提出人類事務(wù)是人類自己創(chuàng)造的基本觀點(diǎn)。以此闡述人文教育的思想前提是認(rèn)識(shí)你自己，人文教育的主旨是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性智慧的人，強(qiáng)調(diào)學(xué)校人文教育必須關(guān)注公共理性，使之成為人類事務(wù)的創(chuàng)造者。

關(guān)鍵詞：維柯；人文教育；智慧的人

意大利著名哲學(xué)家詹巴斯塔·維柯以歷史觀為思想基礎(chǔ)，闡述了人文教育的思想前提與主旨，對(duì)理解當(dāng)前人文教育觀是有幫助的。本文試圖以維柯受聘那不勒斯大學(xué)教授所作的開學(xué)演講內(nèi)容為依據(jù)，簡(jiǎn)略地介紹維柯人文教育的基本觀點(diǎn)，以推動(dòng)與規(guī)范當(dāng)前學(xué)校人文教育活動(dòng)。

一、人文教育的前提是“認(rèn)識(shí)你自己”

使人成為人是人文教育的實(shí)質(zhì)，因而，認(rèn)識(shí)人是理解人文教育的前提。維柯指出，學(xué)校教育要培養(yǎng)受教育者正確的自我觀，使受教育者正確認(rèn)識(shí)自己并能夠進(jìn)行客觀的自我評(píng)價(jià)。如果受教育者缺乏自主意識(shí)、自主能力，不能客觀、正確地評(píng)價(jià)自己，這是不“關(guān)心人”的教育，它不是人文教育。因此，維柯主張理解人文教育要正確“認(rèn)識(shí)你自己”。

首先，維柯從人是社會(huì)歷史文化創(chuàng)造者的角度，指出人文教育是人的教育。

維柯是從人是社會(huì)歷史文化創(chuàng)造者的角度闡述人文教育的意義，認(rèn)為學(xué)校教育目標(biāo)是培養(yǎng)人成為社會(huì)歷史文化的創(chuàng)造者，這就有別于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。維柯肯定世界是人創(chuàng)造的，“因?yàn)槭澜缰钡浆F(xiàn)在還很年輕。雖然在不到700年的時(shí)間里，野蠻統(tǒng)治達(dá)400年之久，但什么新東西沒被創(chuàng)造呢?有什么新技術(shù)，有什么新科學(xué)沒被發(fā)現(xiàn)呢?……從這個(gè)角度來看，人類的創(chuàng)造力和天賦怎么可能一下子消耗殆盡，以至于絕望地說不可能再創(chuàng)造出同樣偉大的東西呢”[1]。這是說，社會(huì)歷史文化的產(chǎn)生、發(fā)展，是人自身完成的，不是《圣經(jīng)》上所寫的由上帝創(chuàng)造的。

因此，人文教育是服務(wù)于人的需要的教育，培養(yǎng)人成為社會(huì)歷史文化的創(chuàng)造者，是人文教育的核心目標(biāo)。做到了培養(yǎng)創(chuàng)造者的教育活動(dòng)，便實(shí)現(xiàn)了教育是人的教育的目標(biāo)。要使人成為創(chuàng)造者，前提是正確“認(rèn)識(shí)自己”，維柯把它看作是“任何人盡快把握任何學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最大動(dòng)力”，認(rèn)為只有正確認(rèn)識(shí)自己，才能增強(qiáng)人的“神圣創(chuàng)造力”，推動(dòng)和引導(dǎo)人追求任何偉大而崇高的東西。“因?yàn)槿祟惖纳袷?chuàng)造力往往被過分的謙卑所打擊，受到不自信的壓抑，并消磨于對(duì)偉大事物的絕望之中?！盵2]因而，維柯主張學(xué)校教育的基本目標(biāo)是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“認(rèn)識(shí)自己”，為提升人的創(chuàng)造能力提供條件。

其次，維柯認(rèn)為人的精神創(chuàng)造社會(huì)歷史文化，人文教育實(shí)質(zhì)是人的精神教育。

維柯認(rèn)為人的精神創(chuàng)造了社會(huì)歷史文化。“每個(gè)人都有自己的精神，如同自己的上帝：看的能力、聽的能力、生成事物形式的能力、理解力、判斷力、思考能力以及記憶力，都是神圣的能力?？础⒙?、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造、構(gòu)造、推論、記憶、都是神圣的。精神的明智、敏銳、精準(zhǔn)、才能、創(chuàng)造力和敏捷，都是偉大而神圣的，都令人驚嘆。”[3]人的精神最早追溯到原始人的“詩性智慧”，是原始人憑其本性所具有的“強(qiáng)旺感覺力”和“在他們的粗魯無知中卻只憑一種完全肉體方面的想象力”而生就的一種“智慧”，維柯認(rèn)定這種“智慧”是“一切科學(xué)和一切哲學(xué)的根源和前提”[4]。

所以，維柯強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的發(fā)展具有相似性，他在《新科學(xué)》一書中提出每個(gè)民族發(fā)展必經(jīng)三個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，每一時(shí)代都有相應(yīng)的習(xí)俗、法律、政體。并且，維柯認(rèn)為歷史是“人類建立起語言、習(xí)俗、法律、政府等體系的一個(gè)過程；也就是，他把歷史看作是人類社會(huì)和他們的制度發(fā)生和發(fā)展歷史”[5]。這是說維柯從世俗化角度解釋歷史現(xiàn)象，突出人在科學(xué)認(rèn)識(shí)民族世界和人類事物中的作用，同時(shí)說明提升人的創(chuàng)造力十分必要，而且是可能的。

正是在此意義上，人文教育有了必要性。它的目標(biāo)是改善人的心智，培養(yǎng)人的“智慧”。為此，維柯要求青年學(xué)生利用大學(xué)提供的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與條件，“全面、深入地研究這三個(gè)世界：人性世界、自然世界和永恒世界，并且用教育和學(xué)問來成就你們心靈的近乎神圣的本性。因?yàn)檫@里所做的崇高思考所要求你們的無非就是，培養(yǎng)你們光明正大的精神，蔑視一切的感性快樂，蔑視一切的財(cái)富和權(quán)勢(shì)，蔑視一切的名譽(yù)和權(quán)力，這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合你們的本性”[6]。

再次，維柯主張建立一門使人性與科學(xué)平衡的“新科學(xué)”，既要重視感性活動(dòng)，又要重視理性的科學(xué)研究活動(dòng)，以此規(guī)定人文教育任務(wù)是用智慧充實(shí)精神改善肉體，避免人性墮落。

工業(yè)革命以來，現(xiàn)代科學(xué)與人文學(xué)科出現(xiàn)了分離與對(duì)立，為避免科學(xué)教育造成負(fù)面影響，維柯要求教育關(guān)注個(gè)體內(nèi)在精神世界，實(shí)現(xiàn)人的自我認(rèn)識(shí)，避免科學(xué)與人文的對(duì)立?！叭绻覀儍A心于對(duì)智慧的熱愛和研究，我們就遵循了我們的本性；然而如果我們拋棄智慧而轉(zhuǎn)向愚昧，那么就脫離了我們的本性，并違背了上帝的那條法律?！盵7]所以，維柯主張建立一門平衡人性與科學(xué)的“新科學(xué)”，目標(biāo)是用德性與智慧充實(shí)人的精神，以避免人性的墮落。

同時(shí)，維柯強(qiáng)調(diào)僅僅關(guān)注人的感性生活不可能實(shí)現(xiàn)人性的完美，要求關(guān)注與人的理性生活密切相關(guān)的科學(xué)研究活動(dòng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合。“我們則要記住上帝寫下的和我們相關(guān)的東西，那就是人的概念：人的肉體將終有一死，而精神則永生。人將為兩種事物而生，即真理和榮耀，也就是僅僅為我而生。人的心靈將識(shí)知真?zhèn)?。人的感覺將不能凌駕于心靈之上。人的理性將成為人的生活的原則、向?qū)Ш椭髟?。人的欲望將聽從人的理性。人的心靈將不是從意見而是從良知出發(fā)來對(duì)事物加以判斷；人的精神也不是根據(jù)情欲而是根據(jù)理性來擁抱善?！盵8]肉體是自然的、僵硬的，唯有堅(jiān)持理性，使真理充實(shí)心靈充實(shí)真理，才能是崇高的、完美的人性?！霸谟奕吮粍儕Z了無數(shù)巨大的財(cái)富之后，他又被剝奪了自由以及正義的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利。這種自由，我要說，不是通常所說的由主人用桿杖或者帽子來授予奴隸，而是要由智慧來予以解放。這樣愚人就被關(guān)進(jìn)了狹小的監(jiān)獄進(jìn)行監(jiān)管?！盵9]用智慧充實(shí)精神改善肉體，避免人性的墮落?！爸腔塾腥N特有的責(zé)任：用雄辯術(shù)馴化愚人的野蠻，用審慎智慧引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離錯(cuò)誤，用德性使他們善用自己；并且由此使他們各盡其力地努力造福于人類社會(huì)。”[10]因此，一方面，維柯強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)智慧的重要性；另一方面，維柯認(rèn)為智慧是可以獲得的，它是一個(gè)知識(shí)學(xué)的路徑，即通過接受教育、開展學(xué)習(xí)的方法和途徑能夠獲得。

結(jié)合上述討論可以看到，維柯以人是歷史文化創(chuàng)造者的歷史觀理解人文教育，分析教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)人的智慧避免人性墮落，這有別于自然哲學(xué)角度理解人文教育，僅僅把人看作是自然生命體的觀點(diǎn)；也有別于抽象人性論角度理解人文教育，主張人文教育目標(biāo)是改善人的“意識(shí)結(jié)構(gòu)”。事實(shí)上，維柯意識(shí)到人不僅是一個(gè)自然生命體，而且是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，因此強(qiáng)調(diào)人文教育意義是使人的生存活動(dòng)變成是自覺主動(dòng)的社會(huì)歷史創(chuàng)造者。當(dāng)然，維柯把這些活動(dòng)理解成是“藝術(shù)的”、“精神的”的“實(shí)踐”活動(dòng)，沒有揭示人的社會(huì)本質(zhì)，忽略了人的創(chuàng)造活動(dòng)受社會(huì)關(guān)系制約的特征，因而使人文教育具有抽象性、理想性。

二、人文教育的主旨是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性智慧的人

人是社會(huì)歷史文化的創(chuàng)造者，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性智慧的人成了人文教育的主旨?！皼]有任何事物比人類心靈的自由意志更為燦爛和偉大了。……因?yàn)槠渌磺袆?chuàng)造物都是各自的本性的奴隸，而只有人可以命令自己的本性。”[11]人能夠主宰自己本性，改造自己，創(chuàng)造社會(huì)文化，人成為具有創(chuàng)造性智慧的存在者，因此，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性智慧是學(xué)校教育的核心目標(biāo)。

其一，人文教育主旨是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性智慧的人，目標(biāo)是完善人的精神境界。

“肉體能感知是因?yàn)榫竦牧α?，但即使肉體消亡，精神卻依然不朽。最后，完全可以說，上帝是自然的創(chuàng)造者，精神則是藝術(shù)的上帝?！盵12]精神是人的創(chuàng)造力的源泉，支配著人的創(chuàng)造活動(dòng)。培養(yǎng)人的精神，是培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧的人的目標(biāo)。

而且精神不會(huì)受某一方面感官的約束，它具有無限的力量?！肮蜀雎犇阕约翰⒄J(rèn)識(shí)你自己吧!認(rèn)識(shí)你的精神吧!如果你不欺騙你自己的話，你會(huì)承認(rèn)并且會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的精神是如此高貴、如此偉大和如此卓越。心靈的敏銳可以洞察一切，但在關(guān)注自己本身之時(shí)卻會(huì)削弱自己。僅憑此你就要認(rèn)知你的精神的神圣性，理解它是至大至善的上帝的影像?！盵13]精神力量的強(qiáng)大，進(jìn)一步確信人文教育的價(jià)值。

所以，學(xué)校教育目標(biāo)是用各種學(xué)問治療、健全和完善心靈與精神的一切能力?！靶撵`本來為真而造，卻又激蕩著虛假意見與錯(cuò)誤；精神本來向德而生，卻又受墮落的情欲和邪惡所折磨。”[14]確保心靈與精神的完善，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性品質(zhì)。

其二，人文教育主旨是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性智慧的人，實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性、主動(dòng)性品質(zhì)。

維柯把智慧歸結(jié)成三方面：“智慧，正如最常說的，包含了對(duì)神的事物的知識(shí)、對(duì)人的事物的審慎智慧和言說的真理與恰當(dāng)三者在內(nèi)?！盵15]這些方面涉及到對(duì)自然的研究、人事的研究等等，依賴于科學(xué)的知識(shí)比如物理、數(shù)學(xué)等，還依賴人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，比如宗教神學(xué)、倫理學(xué)說、公民理論等等，前者使人懂得科學(xué)知識(shí)，后者則使人盡其公民之職責(zé)。“前者需要的是講求真理，后者則需要講求恰當(dāng)。講求真理的言說也就是要有邏輯，而恰當(dāng)?shù)难哉f如果不用詩體就要講修辭學(xué)，如果運(yùn)用詩體那么就是詩歌藝術(shù)的目標(biāo)和任務(wù)了?！盵16]

當(dāng)然，這些知識(shí)之間存在著差異，因此，要有理有序地學(xué)習(xí)，以便培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而成為具有創(chuàng)造性智慧的人。比如孩提時(shí)代，較少依賴?yán)硇裕饕揽坑洃浟?，適合學(xué)習(xí)語言。隨著年紀(jì)增大和數(shù)學(xué)的運(yùn)用，人的心靈脫離感官的制約，受到理性的支配，這一時(shí)期要學(xué)習(xí)神圣事物，培養(yǎng)心靈的德性，并且要學(xué)習(xí)立身為人的倫理智慧和成就公民的公民智慧。通過這樣有序的學(xué)習(xí)，充實(shí)人的精神，提高人的智慧，激發(fā)他們探求美好事物和各種學(xué)問的熱情與主動(dòng)性，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性、主動(dòng)性的品質(zhì)。

其三，人文教育主旨是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性智慧的人，最重要的環(huán)節(jié)是增強(qiáng)人的實(shí)踐能力。

首先，智慧是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中得到開發(fā)與完善的。維柯說智慧不會(huì)主動(dòng)地降臨到每個(gè)人身上，需要自己堅(jiān)持不懈的努力，嘗試一切可能做到的東西。維柯充滿激情地呼吁青年學(xué)生要以英雄為榜樣，促進(jìn)和增加人類的福利。維柯強(qiáng)調(diào)人文教育不能以名利、榮譽(yù)、權(quán)力為目標(biāo)，這些都是世俗化的目標(biāo)。不要以此為目標(biāo)，并不是不要追求它，受過人文教育的人，具有創(chuàng)造力的智慧人，恰恰要為社會(huì)造就這些榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力。只有德性高尚、具有慎重行事的智慧的人，才會(huì)對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)“巨大功德”。

其次，求善與求智慧是沒有止境的。維柯說：“在善的追求上沒有任何最終的界限，故而在智慧大道上也不可能一勞永逸?！盵17]在努力學(xué)習(xí)與追求各種學(xué)科知識(shí)的時(shí)候，要自覺地將各種學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通，以使各門學(xué)科都能達(dá)到自身和諧，并且在學(xué)科整體上相互一致。如此要求每一個(gè)學(xué)生既要堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)，又要培養(yǎng)融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)能力，逐步使自己培養(yǎng)起統(tǒng)一把握各門知識(shí)本身的能力，這一能力被維柯稱作是智慧的“神圣主體”[18]。

三、人文教育的實(shí)踐旨趣是堅(jiān)持與弘揚(yáng)公共理性

人文教育培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧的人，成為社會(huì)歷史文化的創(chuàng)造者。這就強(qiáng)調(diào)人文教育的社會(huì)價(jià)值，重視傳播公共理性，凸現(xiàn)學(xué)校的社會(huì)功能，不能宣揚(yáng)與培養(yǎng)個(gè)人主義。

現(xiàn)代社會(huì)，公民關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，如何讓公民利用時(shí)間與精力直接或間接地參與社會(huì)活動(dòng)，維持社會(huì)的公正、正義，建設(shè)理想社會(huì)，這是公民應(yīng)盡的職責(zé)，也應(yīng)是學(xué)校教育關(guān)注的課題。不過，公民因?yàn)闀r(shí)間與精力等條件限制，直接參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理，尤其是社會(huì)政治活動(dòng)，存在一定的困難，但是，公民不能缺失關(guān)心社會(huì)公共活動(dòng)、公共事業(yè)的態(tài)度與責(zé)任心，這就需要培養(yǎng)現(xiàn)代公民的公共理性。維柯肯定“誰如果想要在學(xué)問研究中獲得無上大用并且與榮耀相伴，他就應(yīng)該為國家之善或公民公共的善而修養(yǎng)其身”[19]。在維柯看來，即使是一名軍官，也需要具備一系列的德性：正義，即任何戰(zhàn)爭(zhēng)必須要有正當(dāng)?shù)脑?；?jié)制，以便懂得憤怒和寬??；克制，即對(duì)戰(zhàn)敗者的消滅僅限于消滅其侵犯能力；寬厚，他應(yīng)愛惜生命而不是草菅人命，對(duì)士兵應(yīng)平易近人，在被平定者中寧人無害，在敵人面前也講求誠信。[20]這就是德性對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值的思考。其實(shí)，這種“戰(zhàn)爭(zhēng)的人文關(guān)懷”，不僅戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期需要，國家、民族建設(shè)時(shí)期也是必需的。

因此，培育公共理性作為人文教育重要議題，并以此處理學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)三者關(guān)系，體現(xiàn)著人文教育的實(shí)踐旨趣。維柯一再要求青年學(xué)生修養(yǎng)智慧、造福人類社會(huì)。“誰在這些學(xué)問研究中不是去修養(yǎng)智慧，也就是說，他不去培養(yǎng)智慧，以便能改正他的本性，即：用真理來改造他的心靈，用德性來改造他的精神，用雄辯來改造他的語言，從而使自己立身為人，并且盡其所能地造福于人類社會(huì)?！盵21]所以，維柯告誡青年學(xué)生要以真誠、誠實(shí)的態(tài)度努力學(xué)習(xí)各種優(yōu)秀藝術(shù)，開展科學(xué)研究，“不要受空洞無用的機(jī)巧所誘導(dǎo)，從而決定投身于那些較為誘人然而空洞的學(xué)問，以至最后去追逐學(xué)問上的虛榮”[22]。

維柯提出處理個(gè)人與社會(huì)、集群關(guān)系的公共理性概念，使維柯的個(gè)人、社會(huì)、集群及人文概念脫離了血親與宗法關(guān)系制約，提升了個(gè)人觀念與社會(huì)主體觀念。這樣，在我們看來，維柯強(qiáng)調(diào)人文教育突出公共理性，其實(shí)揭示了理解人文教育觀的新思路。一是作為一種人文教育觀念。它有別于重視挖掘人性潛能、改造人性的傳統(tǒng)人文教育觀，具有近代民主、自由的理念。二是作為一種人文教育行動(dòng)原則。人文教育建立在個(gè)人與社會(huì)民主自由基礎(chǔ)上，要求受教育者能夠確立民主的生活態(tài)度，確立公共理性的意識(shí)與態(tài)度，以此作為個(gè)體觀察世界事物、在世界上安身立命、做出行動(dòng)以及同他人保持關(guān)系的一般原則。在更高層面上，能夠運(yùn)用人文教育思想去建構(gòu)社會(huì)理性運(yùn)作機(jī)制，完善民主與自由的社會(huì)制度。三是作為一種方法論。它是個(gè)人完善作為研究與分析單位，進(jìn)而是考察社會(huì)與國家文明的標(biāo)尺?？梢?，維柯關(guān)于人文教育凸現(xiàn)公共理性的思路，是富有意義與啟示的。

首先，人文教育堅(jiān)持與弘揚(yáng)公共理性，有助于規(guī)范與引導(dǎo)教育行為，明確教育社會(huì)價(jià)值。

在維柯看來，培養(yǎng)人的公共理性，實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)一種社會(huì)態(tài)度，它是關(guān)于自身在社會(huì)中生存的基本理念和行動(dòng)準(zhǔn)則。具有公共理性的人，能夠超越自我中心論觀念的限制，進(jìn)行自我教育、自我規(guī)范、自我批評(píng)及自我完善，引導(dǎo)自身處理和建立良好和諧的社會(huì)關(guān)系。因而維柯強(qiáng)調(diào)必須將“為國服務(wù)獲得榮耀”作為學(xué)問研究的首要目的，只有堅(jiān)持這一點(diǎn)，其它目的比如財(cái)富、地位等等，雖然并未設(shè)定也未作為追求對(duì)象，但是依然會(huì)自動(dòng)自然地跟隨而來?！皬挠幸嬗谌祟惿鐣?huì)這個(gè)律令中誕生出責(zé)任；從各種責(zé)任的履行之中又生長(zhǎng)出德性之意見；緊跟著德性意見的就是對(duì)善的稱頌；對(duì)善的稱頌又必然會(huì)導(dǎo)致權(quán)威的出現(xiàn)；由此榮耀、財(cái)富和庇護(hù)就隨之而來。”[23]維柯堅(jiān)定不移地要求學(xué)生把為國服務(wù)作為自己一生“最高榮耀”，即使在追逐“榮耀”中遭到挫折與失誤，也絲毫不減其志，依然信念堅(jiān)定地為國家謀福利、求幸福。

其次，人文教育培養(yǎng)公共理性，有助于塑造具有時(shí)代感的社會(huì)人。

青年學(xué)生生長(zhǎng)在民族文化之中，受到特定社會(huì)文化、法律、道德的約束，這是青年學(xué)生社會(huì)屬性的體現(xiàn)?！熬退闶悄銈冎杏斜幌駨V為稱頌的伊壁鳩魯一樣，憑借著自己獨(dú)有的才智，無師自通，自成大家，他仍然應(yīng)該把他的學(xué)識(shí)歸功于他的祖國，因?yàn)槭撬淖鎳x予了他如此良好的稟賦和如此幸運(yùn)的才智。”[24]這段話闡述了維柯關(guān)于青年學(xué)生與社會(huì)文化的基本關(guān)系，揭示了青年學(xué)生成長(zhǎng)的文化特征：一是強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)文化與民族歷史的制約性，必須認(rèn)真繼承社會(huì)文化，這是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)的重要資源，二是強(qiáng)調(diào)任何個(gè)體必須生活在一定的國家、民族之中，要求個(gè)體確立時(shí)代意識(shí)，承擔(dān)歷史責(zé)任感。所以，維柯強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青年學(xué)生的公共理性，確立為祖國貢獻(xiàn)的志向，這是個(gè)人成長(zhǎng)的必然要求。

再次，人文教育塑造人的公共理性，解決了現(xiàn)代教育中存在的知識(shí)教育與道德教育之間的矛盾現(xiàn)象。

現(xiàn)代教育出現(xiàn)的大量問題，與公共理性缺失直接相關(guān)。一方面，現(xiàn)代學(xué)校教育尊重受教育者個(gè)體的需要，鼓勵(lì)受教育者相互之間展開競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)人才培養(yǎng)有積極作用，但是存在著負(fù)面現(xiàn)象。比如學(xué)生追求學(xué)習(xí)成績(jī)，滿足于考試取得好的成績(jī)，把考上理想大學(xué)作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，而關(guān)心社會(huì)、關(guān)心集體的公共理性則有所淡化。另一方面，社會(huì)和學(xué)校在人才培養(yǎng)過程中，出現(xiàn)了人才規(guī)格的標(biāo)準(zhǔn)化、培養(yǎng)方式的規(guī)范化的現(xiàn)象，約束了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因而近些年，不斷深化素質(zhì)教育與基礎(chǔ)教育課程改革的舉措，目標(biāo)是避免出現(xiàn)類似現(xiàn)象。

第四，人文教育培育人的公共理性，現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是培養(yǎng)個(gè)體的反思能力，這與建立健全的個(gè)體人格并不矛盾。

人的成熟是逐步發(fā)展的過程，維柯借助神學(xué)認(rèn)識(shí)論的思想方式描述了人體成長(zhǎng)的過程。個(gè)體從脫離形體的羈絆，到變得越來越有條理，最后達(dá)到對(duì)精神事物的沉思，洞見至大至善的上帝，最終獲得“審慎智慧”。審慎智慧又分兩個(gè)層面：首先是立身為人的倫理智慧，其次是成就公民的公民智慧。[25]不過，學(xué)習(xí)、學(xué)問只是通向智慧的手段，最終培養(yǎng)人具有公共理性的智慧的人，不再使心靈墮落。[26]所以，培養(yǎng)公共理性，是確立個(gè)體進(jìn)行思想修養(yǎng)的一種準(zhǔn)則與依據(jù)，使個(gè)體對(duì)日常生活能夠主動(dòng)進(jìn)行掂量、斟酌，成為合格的社會(huì)公民，更高目標(biāo)是為社會(huì)公共利益而犧牲個(gè)人利益。

但是，這樣突出公共理性對(duì)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值，不是否定培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)立人格的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人被社會(huì)倫理或宗教倫理加以規(guī)范，這也是一種社會(huì)意志對(duì)個(gè)體的統(tǒng)治，在這種情況下，個(gè)人被“社會(huì)”整合，個(gè)性得不到張揚(yáng)。而維柯反對(duì)這種“集體性”，如果個(gè)體受這種集體性制約，則個(gè)人變成了“愚人”，被“世俗化”，缺失了對(duì)事物的知識(shí)和審慎的智慧，結(jié)果是使人缺失了自由、民主的權(quán)利。

“愚人們被剝奪了那偉大的公民權(quán)，而且必然又要被剝奪巨大的財(cái)富和機(jī)運(yùn)。剝奪了什么?你們會(huì)問。那就是幸福。因?yàn)橄蛲腋５纳钍敲恳粋€(gè)人的天性。然而當(dāng)愚人追求幸福時(shí)，卻與之背道而馳；幸福生活的最高要求就是真正的歡樂、可靠的安寧和穩(wěn)固的保證；但他們卻總是搜尋各種原因以走向孤獨(dú)；他們總是走在歧路之上，離他們所要的東西越來越遠(yuǎn)；最后，他們?cè)诿詫m中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，像熱鍋上的螞蟻?！盵27]

超越“集體性”壓抑，使人傾力于追求神圣和美好的部分，成為具有自主性的個(gè)體，維柯認(rèn)為這一任務(wù)是“由智慧來予以解放”[28]。因此，以德性、智慧改善精神，與個(gè)人緊密相關(guān)，具有個(gè)體化特征，關(guān)鍵是要求人堅(jiān)持“公正的善意”，和“自己簽一個(gè)神圣的盟約”[29]。這樣，也許在批評(píng)別人或受別人批評(píng)時(shí)，能少犯差錯(cuò)，這有別于“感覺主義”的觀點(diǎn)，有別于部分啟蒙思想家倡導(dǎo)的自然主義、浪漫主義觀點(diǎn)。

因此，一個(gè)嚴(yán)肅的課題就是教育中如何將社會(huì)公共理性與個(gè)人自由結(jié)合起來。這是維柯人文教育賦予的現(xiàn)代性話題。

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