摘 要：真幸福內(nèi)含至善，與功利計(jì)算無(wú)涉，但活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人卻總難免計(jì)算。按照功利主義計(jì)算與權(quán)衡幸福的原則，人不可能真正擁有幸福，對(duì)幸福的計(jì)算與權(quán)衡致使人欲求幸福必致烏托邦結(jié)果宿命。同樣，功利主義教育幸福觀(guān)下的人的培養(yǎng)，亦不能實(shí)現(xiàn)人的真正的幸福，建立在功利主義計(jì)算之上的“教育——為了人的幸?！敝荒苁且环N必然的終結(jié)。

關(guān)鍵詞：功利主義；教育幸福觀(guān)

功利主義倫理幸福觀(guān)發(fā)展至今，仍然堅(jiān)守“最大多數(shù)人的最大幸福”原則，以此作為達(dá)到人我之間利益平衡的最佳理想狀態(tài)，但這種理想?yún)s深深陷入了計(jì)算與權(quán)衡的泥淖。本文將緊密?chē)@這一主題進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、功利主義的幸福觀(guān)

自近代西方功利主義倫理幸福觀(guān)創(chuàng)立以來(lái)，歷經(jīng)近三百年的歷史，以集大成者約翰·穆勒的觀(guān)點(diǎn)為代表。功利主義的幸福觀(guān)認(rèn)為：人的本性都是追求幸福的，幸福就是獲得快樂(lè)和免除痛苦。幸福是一種利益，各人的幸福就是各人的利益，追求幸福的要求使人成為利己的。但在人性中又有一種強(qiáng)大的欲望即社會(huì)感情，這種感情使個(gè)體人內(nèi)心渴望融入整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中，不再做損害他人和社會(huì)的事情，而要求人們以公共利益為行為目的，以增進(jìn)全體人的幸福為行為標(biāo)準(zhǔn)。因此，穆勒提出應(yīng)以增進(jìn)還是減少社會(huì)幸福作為善惡標(biāo)準(zhǔn)，以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘樽罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)[1]。20世紀(jì)中期，西方哲學(xué)界普遍將幸福與肉體的快樂(lè)和由此達(dá)到的心境密切聯(lián)系起來(lái)。到了21世紀(jì)，目前的發(fā)展趨勢(shì)是，愈來(lái)愈多的哲學(xué)家在論述幸福時(shí)傾向于用“愿望”、“享受”、“滿(mǎn)足”等詞匯來(lái)代替“快樂(lè)”一詞。然而，在功利主義的幸福觀(guān)看來(lái)，幸福即是一種純理性的計(jì)算。[2]功利主義的幸福觀(guān)，認(rèn)可利益最大化付出最小化為最幸福的狀態(tài)，當(dāng)贏(yíng)利或獲利的時(shí)候就是持功利主義立場(chǎng)的人感到最幸福的時(shí)刻?！八腥嘶旧隙际敲髦堑?，在理性上是自利的行為者(rationally self-interested actors)。這也就是說(shuō)，我們以最廣泛和最快樂(lè)的方式去尋求滿(mǎn)足我們欲望的方式，并且用可能最有效率的方式去分配我們可用的資源，如金錢(qián)、天賦、權(quán)力等?！盵3]

以上對(duì)功利主義歷史的簡(jiǎn)略回顧，我們不難看出，至今功利主義幸福觀(guān)實(shí)際上具有兩方面經(jīng)典性的含義。一是功利性原則具有亙古不變的恒常有效性。功利主義評(píng)判原則，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去有用，現(xiàn)在一樣有用，將來(lái)也有用。二是功利性原則具有依據(jù)人性趨利避害本性而得以成立的可信性。功利主義的目的論，也即結(jié)果論，是與人性相符合的，因?yàn)槿祟?lèi)具有目的性是一種被普遍接受的事實(shí)?！八猩锒季哂心康男?，而人類(lèi)則不但具有目的性，并且還意識(shí)到他們的目的性?！盵4]人所具有的趨利避害本性，到目前為止，已被公認(rèn)為是一個(gè)常識(shí)，這為功利主義幸福觀(guān)的經(jīng)典性，在一定程度上找到了依據(jù)。然而，何謂功利主義的幸福原則呢?邊沁解釋說(shuō)：“功利原則承認(rèn)人類(lèi)受苦樂(lè)的統(tǒng)治，并且以這種統(tǒng)治為其體系的基礎(chǔ)，這種體系的目標(biāo)在于憑借‘理性’和‘法律’之手以建樹(shù)福利的體系?！盵5]邊沁把人們?cè)诳鄻?lè)的驅(qū)使下所得到幸福的多少，作為衡量人們行為對(duì)錯(cuò)、善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，苦樂(lè)計(jì)算實(shí)是一種利益得失計(jì)算。問(wèn)題的關(guān)鍵不僅在于人怎樣自利而避害，人又在追求自利時(shí)怎樣處理和對(duì)待與別人相沖突的利益，這同時(shí)也是人類(lèi)的一個(gè)幸福計(jì)算過(guò)程。概而言之，按照功利主義幸福觀(guān)，利益的獲得能使人感到快樂(lè)，感到快樂(lè)就是人的幸福。

二、功利主義的教育幸福觀(guān)

功利主義者認(rèn)為要讓人獲得幸福，必須通過(guò)教育的作用，教育在功利主義下成為一種獲取幸福的手段和工具。1819年8月16日的《時(shí)代》(倫敦版)發(fā)表社論：由亨利·杭特在圣彼得廣場(chǎng)號(hào)召的激進(jìn)改革呼聲漲起，亨利作為倡議人，他提到，工人暴動(dòng)是19世紀(jì)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要特征，但是這一重心被中產(chǎn)階級(jí)的思想家們的理論所改變了，尤其是杰米利·邊沁，詹姆士·穆勒。至今，所有的社會(huì)改革都有一個(gè)重要的道德特征，尤其是在教育方面，基于某種形而上學(xué)的假設(shè)?！白畲蠖鄶?shù)人的最大的善”，這個(gè)陳述使得邊沁成為那個(gè)時(shí)代主要的激進(jìn)派的代表，并且他的功利主義思想為教育改革提供了一個(gè)具有奠基性作用的理論。據(jù)此，隨后的社會(huì)改革中，教育都占據(jù)了一種積極的中心位置。[6]事實(shí)上，此時(shí)，教育平衡了各方利益，使處于低水平狀態(tài)的社會(huì)階層得到了提高，同時(shí)也使處于高水平狀態(tài)的社會(huì)階層得到了一定程度的降低，從而中和化了一些存在于二者間的矛盾。

由此我們了解到，功利主義的核心思想“最大多數(shù)人的最大利益(幸福)原則”在英國(guó)促進(jìn)了民眾教育的實(shí)施速度和范圍，普及了英國(guó)的民眾教育。然而，功利主義的教育幸福觀(guān)卻曾讓約翰·穆勒在精神上產(chǎn)生過(guò)危機(jī)?！安蛔銥槠娴氖?，最后穆勒在這種嚴(yán)格純理論訓(xùn)練的壓力下崩潰了。”[7]很明顯，功利主義的教育是一種純理性的教育。穆勒的早期教育是其父詹姆士·穆勒與邊沁功利主義哲學(xué)觀(guān)下的“教育實(shí)驗(yàn)”對(duì)象。穆勒從3歲到14歲短短幾年間就學(xué)了古典文學(xué)、語(yǔ)言和歷史等，他所達(dá)到的學(xué)識(shí)水平已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代同輩人學(xué)識(shí)水平的四分之一世紀(jì)。但這種高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)，雖然使穆勒獲得了較大的成就，卻也讓年輕時(shí)代的他為此付出了代價(jià)——穆勒在二十幾歲時(shí)曾陷入較為嚴(yán)重的精神困境。他把這一身體垮掉的原因歸咎于過(guò)分強(qiáng)調(diào)分析而沒(méi)有感情上的平衡發(fā)展。[8]以上表現(xiàn)在功利主義大師約翰·穆勒身上的這一特例具有典型代表性，它顯示出了極致的功利主義教育幸福觀(guān)的核心追求——以最快最有效的方式在最短的時(shí)間內(nèi)獲取最大量、最有用的知識(shí)。但是，誠(chéng)如約翰·穆勒在后來(lái)的自我反思中所表明的，這種極致的功利主義教育幸福觀(guān)對(duì)他是益害摻半的，甚至若不是在他生命中所出現(xiàn)的泰勒夫人——這一偶然性相遇(這種相遇不是約翰·穆勒的父親及邊沁為其設(shè)置好的功利主義式教育所能規(guī)劃的)使他的生命有所改變，約翰·穆勒的一生都很有可能毀于這種功利主義教育幸福觀(guān)。

功利主義，幸福，教育，在什么時(shí)候能夠相互融合呢?宏觀(guān)上而言，當(dāng)財(cái)富作為教育用途時(shí)，功利主義及幸福主義就二者合一，最大多數(shù)人的最大幸福的社會(huì)福利國(guó)家，于焉完成。[9]由此，我們可知，功利主義的倫理幸福觀(guān)，即最大多數(shù)人的最大幸福才是人類(lèi)的真幸福、教育的目的是使人獲得幸福等核心觀(guān)點(diǎn)，有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，至今在理論上難以徹底否定。但是，在功利主義的幸福觀(guān)下，教育難能讓人獲得真正的幸福，因?yàn)楣髁x所欲求的幸?！畲蠖鄶?shù)人的最大幸福，是不可能實(shí)現(xiàn)的，建立在功利主義計(jì)算之上的“教育——為了人的幸福”只能是一種必然的終結(jié)。

三、功利主義教育幸福觀(guān)的終結(jié)

1﹒人的功利價(jià)值觀(guān)與人欲求幸福的愿望相沖突，教育難擔(dān)讓人獲得幸福的使命

首先，幸福感源于人們對(duì)利益得失的評(píng)判，這一評(píng)判法則就如同牛頓力學(xué)中的萬(wàn)有引力定律一般，人(任何物體)存在于地球上總是會(huì)被萬(wàn)有引力所吸引，與此相似，人也總是被利益的得失評(píng)判所吸引而圍繞著這一引力行事。[10]但是真幸福不是計(jì)算、比較得來(lái)的，如果要比較，人就會(huì)成為一個(gè)活在幸福之中的痛苦的人。人的一生都在追求幸福，而人的內(nèi)心卻從未體會(huì)過(guò)真正幸福的滋味，幸福對(duì)于人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是一種追求而已，這是一個(gè)不斷前行的動(dòng)態(tài)過(guò)程，永無(wú)止境。正如人們看到了彩虹的美麗，想去追逐它，但不論做出多大的努力，卻都永遠(yuǎn)只能看得到它，而不能把它握在手里一般。從這一角度而言，幸福如同彩虹——人追求幸福就如同人追逐彩虹一般，這其實(shí)只是一種虛幻，因?yàn)槿怂蟮男腋１緛?lái)就是與現(xiàn)實(shí)世界有一段距離的。如是觀(guān)之，不是人沒(méi)有幸福，而是人對(duì)幸福的界定和計(jì)算方式使得幸福成為了一個(gè)動(dòng)態(tài)不定的、走向了虛無(wú)的概念，彼一時(shí)的幸福概念并不同于此一時(shí)的幸福概念。

其次，利益將人們聚攏到了一起，卻又使得人們之間相互傾軋、相互猜忌、相互陷害、相互斗爭(zhēng)。當(dāng)人們按照功利原則指引自己行事時(shí)，為了獲得自己想要的利益而會(huì)有損害別人利益的情況出現(xiàn)的可能。這一問(wèn)題實(shí)際上就轉(zhuǎn)化成了如何處理個(gè)人利益和他者利益之間的關(guān)系問(wèn)題。受功利價(jià)值評(píng)判的羈絆，人怎樣獲得內(nèi)心的真正自由?而當(dāng)人內(nèi)心獲得自由之后，他就可謂是處于幸福的狀態(tài)之中了，達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的狀態(tài)。教育的真正目的與作用是培養(yǎng)自由的人(包括身與心兩方面)，但是，以功利計(jì)較幸福得失的人卻又如何獲得自由，如何獲得內(nèi)心真正的幸福呢?即使是努力追求公平與正義的合理利己主義下的幸福觀(guān)，也時(shí)常會(huì)被問(wèn)及：誰(shuí)之公平?誰(shuí)之正義?因而也終究難以擺脫以自己為中心的功利評(píng)判窠臼。連合理利己式的、奠基于公平權(quán)衡之上的幸福也是按功利原則計(jì)算出來(lái)的，人何以會(huì)有自由，會(huì)感受到真正不受任何羈絆的幸福呢?

第三，進(jìn)而論之，人在追求幸福的過(guò)程中不可能逃脫功利主義式的計(jì)算，凡人皆如此，但是，由功利主義式的幸福判斷公式，只能推導(dǎo)出人的幸福是永遠(yuǎn)的烏托邦狀態(tài)，不可能真正實(shí)現(xiàn)，也不可能真正獲得。人的這種功利計(jì)算是無(wú)窮無(wú)盡的，永遠(yuǎn)也不可能到頭。一次計(jì)算結(jié)束了，緊接著又會(huì)出現(xiàn)下一次計(jì)算，人的一生是在綿延不斷的持續(xù)性利益得失的計(jì)算過(guò)程中走到盡頭的。生命結(jié)束，個(gè)人對(duì)幸福的追求停止了，利益計(jì)算也隨之停止。從這一角度而言，也可以說(shuō)，幸福是一次性體驗(yàn)，是一種短暫的心理感受，但卻不是能夠長(zhǎng)久保持的心理狀態(tài)或內(nèi)心體驗(yàn)，人們不可能擁有長(zhǎng)久的幸福，而只能處于短暫的幸福狀態(tài)之中。幸福短暫論(或幸福一次性體驗(yàn)論)，表明的是幸福體驗(yàn)的不可多次重復(fù)性，次數(shù)多了人就不會(huì)有幸福感了，只有“少而精”才能使人有幸福感的體驗(yàn)，“多而濫”就會(huì)讓人喪失幸福感。因而，如果說(shuō)真幸福是一種長(zhǎng)久、持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)心自由狀態(tài)的話(huà)，這種短暫的一次性幸福體驗(yàn)就不能算作是真幸福。

以上所述人的功利價(jià)值觀(guān)與其欲求幸福愿望相沖突的各種狀態(tài)表明，帶有功利價(jià)值觀(guān)的教育不能培養(yǎng)出內(nèi)心真正自由的人，功利主義式的教育難能擔(dān)當(dāng)讓人獲得幸福的使命。

2﹒功利主義價(jià)值評(píng)判下的幸福與善行始終相沖突，教育難能調(diào)節(jié)這一矛盾

首先，帶有個(gè)人功利的企圖似能促進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步，但卻與道德善的要求相沖突。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中曾經(jīng)提到：“通過(guò)追求個(gè)人自己的利益，他所促進(jìn)的社會(huì)利益經(jīng)常要比真正有意推動(dòng)時(shí)更有效果。那些喜歡為公益奔走的人，我從來(lái)不知道他們究竟做出了多大貢獻(xiàn)?！盵11]從這一視角看，有功利心沒(méi)有什么不好的。然而，道德所要求的是要人做好事，而人是以利己為第一目的的，人所追求幸福的過(guò)程就是一個(gè)自利的過(guò)程，在此過(guò)程中，人的行為或有與道德要求人做好事相沖突的一面；而真幸福的涵義中必含有善，在追求個(gè)人幸福的過(guò)程中沒(méi)有做過(guò)壞事的污點(diǎn)(哪怕僅僅只是做過(guò)一丁點(diǎn)對(duì)不起他人的小事)，如果有過(guò)這樣的記憶或記錄，一個(gè)人是不可能會(huì)有真幸福感的。真幸福必然包含了善，既然真正的幸福是內(nèi)含至善的，而幸福之中又必然含有利益的追求與獲得，那么獲利與行善就不應(yīng)該是相互沖突或矛盾的。這可以理解成行善是獲利的一個(gè)工具，或必然性所在，因?yàn)檎嬲男腋Ｖ型瑫r(shí)包含了利益和善行這兩個(gè)要素，所以要想真正的獲得問(wèn)心無(wú)愧之利益，即含有善的幸福，那么尋求真幸福的人們就會(huì)盡量選擇善的行為，而將損害別人的利益減至最低。可就是因?yàn)槿藗儗?duì)自己的利益與別人的利益的權(quán)衡，使得人在追求個(gè)人的幸福時(shí)難以獲得真幸福。利益作為一種對(duì)資源的占有，總是有限的，對(duì)有限品的分配或爭(zhēng)奪就是利益紛爭(zhēng)，利益紛爭(zhēng)演變成各人的利益追求，個(gè)人利益追求就是個(gè)人對(duì)其自身幸福的追求，這樣的話(huà)，人如何獲得真正的幸福?

其次，善即對(duì)他者的利益割讓?zhuān)@使得人復(fù)又陷入利益計(jì)算與權(quán)衡的困境。在利益的追求過(guò)程中，人不可能做到完全的善，因?yàn)樯埔馕吨环N對(duì)自我利益的割讓?zhuān)巳羯釛壱欢ǔ潭鹊淖晕依?，大到他自己能接受的程度之外，他就?huì)為之而痛苦，不快樂(lè)。另一方面，人所愿意割讓出來(lái)的自身所擁有的利益，在他人看來(lái)又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以，人不可能獲得真幸福。因?yàn)槿藢?duì)幸福的界定和人對(duì)幸福的追求過(guò)程之間是相矛盾的，真幸福要求最大限度的善，而將對(duì)別人利益的損害減至最低，甚至于是零傷害，人才可能獲得真正的幸福感。但是，人在追求自己的利益時(shí)，不可能做到完全不傷害別人的利益。利益作為一種資源是有限的，被一個(gè)人占去的不可能再被另一個(gè)人同時(shí)占有，這樣，自己的獲得就是別人的失去，因而，人我之間的矛盾隨之產(chǎn)生。在此過(guò)程中，人如何獲得真幸福感?自己獲得的比別人的少肯定會(huì)不快樂(lè)，同時(shí)，自己獲得的多又會(huì)因?yàn)榭吹絼e人的失去而也會(huì)不甚快樂(lè)。那么，只有均富或均衡才會(huì)是人皆快樂(lè)的完美狀態(tài)嗎?然而，均富貴就人類(lèi)社會(huì)所走過(guò)的歷史看來(lái)，極有可能是個(gè)自始至終的烏托邦，難以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)結(jié)論不難推導(dǎo)，人人皆知，人類(lèi)所擁有的資源始終是有限的，資源的有限導(dǎo)致了均富貴現(xiàn)象的難以實(shí)現(xiàn)，因而，任何人都不可能擁有真幸福。如果某個(gè)擁有最多資源的人一定要說(shuō)自己是最幸福的人，那么他只是擁有了世界上最大的財(cái)富總量而不是擁有了世界上最大的幸?？偭?。當(dāng)他擁有世界上最大的財(cái)富總量時(shí)，他反而會(huì)有孤掌難鳴的感受。鶴立雞群未必是一種很好的狀況，雖然自己優(yōu)越，但自身所面臨的世界卻滿(mǎn)目瘡痍，這樣的財(cái)富擁有者又能感受到真正的幸福嗎?很明顯，即使是最優(yōu)秀的學(xué)校教育，也無(wú)法教給學(xué)生如何調(diào)解這一矛盾的辦法。

3﹒日常生活行事準(zhǔn)則式的功利主義利益權(quán)衡觀(guān)，致使教育幸福目的觀(guān)淪為虛幻

功利主義的利益權(quán)衡觀(guān)是人們行事和計(jì)算得失、幸福與不幸福的普遍存在的日常生活準(zhǔn)則，即功利原則的現(xiàn)實(shí)生活本性。雖然，現(xiàn)在人們能夠認(rèn)識(shí)到，功利主義的幸福評(píng)判準(zhǔn)則是有著一定的“內(nèi)在邏輯困境的”[12]，但它仍然是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中行事的一個(gè)重要原則，思考和行為的動(dòng)因所在，然而這恰恰使得人不可能真正擁有幸福的感覺(jué)。因?yàn)橹灰藗儚囊婚_(kāi)始計(jì)算幸福的那一刻起，人們就已經(jīng)在遠(yuǎn)離幸福了。幸福以這種方式來(lái)計(jì)算的話(huà)，幸福對(duì)于人們來(lái)說(shuō)就永遠(yuǎn)只是一種烏托邦式的處于理想狀態(tài)中的追求。烏托邦狀態(tài)總是美好的，因而，在各種烏托邦理想社會(huì)中總是會(huì)必然地含有對(duì)人類(lèi)處于幸福狀態(tài)時(shí)的空想式描述?，F(xiàn)實(shí)中，人始終是沒(méi)有真幸?？裳缘?，有的可能只是一種獲利時(shí)的快感，這種快感既不持久又總是變動(dòng)不居的，難以保持平衡與穩(wěn)定不變，轉(zhuǎn)瞬即逝。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，幸福即無(wú)(Happiness is nothing)。

同樣，在此情況下，教育的幸福目的觀(guān)也只能淪為虛幻。教育的終極目的是追求使人獲得幸福，達(dá)到內(nèi)心的真正自由，讓人懂得什么是幸福，培養(yǎng)人具有追求幸福的能力。但事實(shí)上只要有功利主義的評(píng)判存在于人的內(nèi)心，教育就永遠(yuǎn)也不可能使人獲得幸福，更不可能教會(huì)人明白什么才是真正的幸福，追求什么樣的幸福才是真幸福，具備什么樣的能力就距離真幸福愈來(lái)愈近。正如以上所論述的，這種狀態(tài)首先是源于人類(lèi)對(duì)幸福大前提的界定是虛幻的，繼而，教育作為一種培養(yǎng)人的方式，在這種虛幻式的幸福欲求總目的下亦不可能實(shí)現(xiàn)真正的人的幸福。所以，功利主義價(jià)值觀(guān)下，人沒(méi)有真正的幸?？裳裕逃膊豢赡苁谷硕檬裁词切腋?，無(wú)法使人獲得真幸福。最終，功利主義幸福觀(guān)下，“雖然教育對(duì)人的幸福的影響是有的，但其影響卻是十分的少”[13]。

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