摘 要：費(fèi)希特的大學(xué)教育思想建立在其人學(xué)的基礎(chǔ)之上。費(fèi)希特認(rèn)為，人的使命是不斷地努力使一切非理性的東西服從自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西。大學(xué)之功用正是服務(wù)于人的使命的實(shí)現(xiàn)。為了保證大學(xué)充分發(fā)揮這一功能，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)自由作為大學(xué)的根本制度?？傮w觀之，費(fèi)希特的大學(xué)思想對(duì)于我們理解大學(xué)與人的關(guān)系、糾正大學(xué)的倫理功能偏位具有積極意義。

關(guān)鍵詞：人的使命；大學(xué)功用；學(xué)術(shù)自由；費(fèi)希特；人學(xué)

丁學(xué)良教授曾在《什么是世界一流大學(xué)》一書中說過，世界一流的大學(xué)需要有一流的精神品格。那么什么是一流的精神品格?對(duì)此，丁教授又說，大學(xué)從其出現(xiàn)直到今天，人們也沒有停止過探討和爭(zhēng)論。[1]其言中之意一方面肯定了大學(xué)精神對(duì)于大學(xué)發(fā)展的價(jià)值，一方面又認(rèn)為這種精神是一種歷史的生成與積淀。

在有關(guān)大學(xué)精神的雄辯中，費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte)無疑是位引人注意的人物，他以其豐厚的人學(xué)底蘊(yùn)，提出了一個(gè)體系式的大學(xué)教育哲學(xué)。在教育史上，他被譽(yù)為“柏林大學(xué)精神的真正締造者”[2]。

在我國(guó)，關(guān)于費(fèi)希特大學(xué)教育思想的專門研究不多，多數(shù)論者是在談到柏林大學(xué)模式、洪堡大學(xué)教育思想時(shí)簡(jiǎn)單提及；從研究視角來看，多是將其置于19世紀(jì)德國(guó)的國(guó)民教育思潮的總體框架之下來理解的。總體來看，以專題形式、從費(fèi)希特的理論體系內(nèi)部(即人學(xué)的視角)來整理其大學(xué)教育思想發(fā)生的邏輯，這方面的研究非常缺乏。

一、人的使命

費(fèi)希特認(rèn)為，“人之所以存在，是因?yàn)樗嬖凇盵3]。人所是的一切，應(yīng)該同他的純粹自我相關(guān)聯(lián)，人所以應(yīng)該是他所是的一切，單純是由于他是一個(gè)自我，自我是絕對(duì)存在的?！凹兇庾晕沂峭耆^對(duì)的單一性”，“決不會(huì)自相矛盾”[4]；但人是純粹自我和感性自我的結(jié)合體，由外在事物決定的感性自我卻經(jīng)常出現(xiàn)自相矛盾的情況。而這種矛盾是“不應(yīng)當(dāng)有的情況，因?yàn)槿吮旧砭褪悄康模麘?yīng)當(dāng)自己決定自己，決不應(yīng)當(dāng)讓某種異己的東西來決定自己；他之所以應(yīng)當(dāng)是他所是的東西，是因?yàn)樗Ｍ蔀檫@種東西，而且應(yīng)當(dāng)希求這種東西”。所以，人應(yīng)該以其純粹自我的形式陶冶與駕馭感性自我，使人的全部力量都彼此協(xié)調(diào)一致，完全符合于純粹自我的單一性。“一切有限的理性生物的最終使命，就是絕對(duì)自相統(tǒng)一，始終自相同一，完全自相一致?！盵5]

對(duì)于人來說，“使一切非理性的東西服從自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目標(biāo)”。但這并不是自在的人的使命。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，“如果人不停止其為人，如果人不變成上帝，那么這個(gè)最終目的是完全達(dá)不到的，而且必定是永遠(yuǎn)達(dá)不到的”。正因?yàn)槿绱?，費(fèi)希特認(rèn)為，自在的人的使命不是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，而是“無限地接近這個(gè)目標(biāo)”[6]，這才是人的真正使命。那么人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的使命呢?

費(fèi)希特認(rèn)為，意志在自己的范圍內(nèi)是絕對(duì)自由的；但是，經(jīng)驗(yàn)自我取決于自我之外的事物，因而是不自由的。經(jīng)驗(yàn)自我會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)自相矛盾的情況。因此“單靠意志是不可能的”，為了完成人的使命，“自我就必須力求直接影響那些決定人的感覺和表象的事物本身；人必須設(shè)法改變事物的形態(tài)，使事物本身同他的自我的純粹形式相一致，從而使那些取決于事物性狀的事物表象也同這個(gè)形式相一致”。這就需要具有一定的技能，“這種技能是通過鍛煉獲得和提高的”。“依我看，獲得這種技能就叫做文化……文化就是達(dá)到人的終極目的、達(dá)到完全自相一致的最終和最高手段?！盵7]最大限度地獲取文化，就是實(shí)現(xiàn)人的使命的途徑。

然而，人不是像理論假定的那樣，與其他的理性生物沒有任何聯(lián)系，人的基本特征之一就是他的社會(huì)性。“社會(huì)意向?qū)儆谌说幕疽庀颉薄！叭俗⒍ㄊ沁^社會(huì)生活的，他應(yīng)該過社會(huì)生活；如果他與世隔絕，離群索居，他就不是一個(gè)完整的、完善的人，而且會(huì)自相矛盾?！盵8]人的社會(huì)意向使其將自身追求至善的行為融合到社會(huì)中去，一切有限理性生物(費(fèi)希特對(duì)人的另一種稱謂)的相互作用構(gòu)成了一個(gè)共同的完善過程。處于這一過程中的人必然產(chǎn)生新使命?！八袑儆谌祟惖膫€(gè)體都是相互有別的；只有在一點(diǎn)上他們完全相同，這就是他們的最終目標(biāo)——完善。完善之取決于一種方式，即它完全自相等同。假如所有的人都能成為完善的，假如他們都能達(dá)到自己的最高和最終的目標(biāo)，那么他們彼此之間就會(huì)完全等同，他們就會(huì)成為唯一的統(tǒng)一體，成為唯一的主體。而在這時(shí)，社會(huì)中的每一個(gè)人都至少按照自己的概念，力求使別人變得更完善，力求把別人提高到他自己所具有的那種關(guān)于人的理想的程度?！盵9]

費(fèi)希特指出，要想達(dá)到這一目標(biāo)，必須具有兩類技能：一是給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能；一是獲取的技能，即從別人對(duì)我們的影響中獲取最大益處的技能。這兩種技能仍然是通過文化才能獲得和提高的。

社會(huì)存在著階層的差異。在費(fèi)希特看來，“階層并不是一群享有特權(quán)或身負(fù)重?fù)?dān)的人，而是把自己的職業(yè)利益和社會(huì)職責(zé)統(tǒng)一起來的人；階層并不是由于共同體的明確規(guī)定形成的，而是由于各個(gè)人自由選擇職業(yè)形成的”[10]。費(fèi)希特認(rèn)為，完全自相一致是一切理性生物的最高理性規(guī)律。但只要有階層，勢(shì)必存在階層差別。只要階層差別存在，社會(huì)的最終目的就不能實(shí)現(xiàn)，為此必須消滅階層的差別。而這歸根結(jié)蒂還是要首先消除社會(huì)各階層的文化不平等。如何消除社會(huì)各階層的文化不平等?費(fèi)希特主張，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該選擇一個(gè)具有特定技能的階層，在自己選定的專業(yè)內(nèi)提高技能為其他階層提供這方面的文化，而把自己那種發(fā)展其余天資的文化任務(wù)轉(zhuǎn)交給其他階層。這樣，就使“社會(huì)把所有個(gè)人的利益集中起來，作為可供人人自由利用的公益，并由此按照個(gè)體的人數(shù)使這些利益增多”，同時(shí)社會(huì)也“把個(gè)人的缺點(diǎn)都共同擔(dān)當(dāng)起來，并由此使這些缺點(diǎn)縮小到最小限度”。[11]只有全社會(huì)都活躍起來，和衷共濟(jì)，才能日益接近人類的至善。

二、大學(xué)功用

在費(fèi)希特看來，人完成其使命是其俗世生活的倫理追求。就其深層次的價(jià)值而言，大學(xué)存在的合法性，乃是在于其為人的使命之實(shí)現(xiàn)而提供知識(shí)服務(wù)的功用。換言之，在費(fèi)希特那里，大學(xué)從不應(yīng)是一個(gè)與世隔絕的象牙塔，它的合法性并不系于自身而在其社會(huì)功用。正是在這個(gè)意義上，費(fèi)希特才說“大學(xué)是人類至為重要的機(jī)構(gòu)”，“是我們永恒人類的有形體現(xiàn)”。[12]那么，具體言之，費(fèi)希特認(rèn)為大學(xué)的功用表現(xiàn)在以下兩個(gè)層面。

1﹒培養(yǎng)具有各方面專門知識(shí)的學(xué)者

前文論到，自在之人的使命乃是使其張揚(yáng)理性之力，其途徑乃是通過社會(huì)的聯(lián)合與分工來完成。在費(fèi)希特那里，在為了人的使命之實(shí)現(xiàn)的社會(huì)階層中，有一個(gè)階層與大學(xué)關(guān)系密切，這就是學(xué)者。

學(xué)者是一種什么樣的人?在《論學(xué)者的使命》的“論學(xué)者的使命”一章中，費(fèi)希特開宗明義地說道：“諸位先生，你們?nèi)浚蛘吣銈冎械拇蟛糠?，都已?jīng)選擇了科學(xué)為你們生活的職業(yè)，而我也是如此；你們?yōu)榱四軌虮惑w面地視為學(xué)者階層，想必都竭盡了你們的全部力量，而我過去就是這樣做的，現(xiàn)在也還是這樣做?！盵13]

從這句話中，我們可知：第一，學(xué)者是選擇了科學(xué)為自己生活的職業(yè)的人；第二，學(xué)者階層是體面的，崇高的；第三，成為學(xué)者需要艱辛的努力，需要竭盡自己的全部力量。而且我們還知道，費(fèi)希特作此次演講的對(duì)象是耶拿大學(xué)的學(xué)生。他把大學(xué)生們稱之為“學(xué)者”。由此我們也可以得到第四個(gè)信息，即學(xué)者群體至少包括大學(xué)生群體。對(duì)此，他在《論學(xué)者的本質(zhì)及其在自由領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)》一文中明確指出：“任何一個(gè)受過學(xué)術(shù)教育的人，任何一個(gè)曾在大學(xué)里學(xué)習(xí)過、或者還在大學(xué)里學(xué)習(xí)的人，都必須被看作是學(xué)者?！盵14]

也許僅從這個(gè)角度來理解學(xué)者還是不夠的，因?yàn)閷W(xué)者究竟是從事知識(shí)生產(chǎn)和傳播的人，所以費(fèi)希特在給學(xué)者定義時(shí)，先是對(duì)知識(shí)作了分類。他認(rèn)為，既然社會(huì)的最終目的是要使人的全部天資得到同等的發(fā)展，日益完善；而這種完善的日益實(shí)現(xiàn)需要通過文化獲得和提高的技能，這種技能就是知識(shí)。按照在人的完善中所起的不同作用，費(fèi)希特將知識(shí)分為三類。一種是根據(jù)純粹理性原則提出來的知識(shí)，它能一般地規(guī)定人本身有哪些天資，提供關(guān)于人的全部意向和需求的知識(shí)，全面估量人的整個(gè)本質(zhì)。第二種知識(shí)是部分地建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的歷史哲學(xué)知識(shí)，它能以一般的經(jīng)驗(yàn)為前提，從理性根據(jù)中推知人類發(fā)展的歷程，指明人類要達(dá)到一定的發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷那些階段，應(yīng)當(dāng)用什么手段發(fā)展人的天資。第三種是純粹歷史的知識(shí)，它能指出人類在一定時(shí)代中實(shí)際所處的階段，我們?cè)讷@得這種知識(shí)時(shí)，必須詢問經(jīng)驗(yàn)，必須研究過去時(shí)代的各種事件，把自己的目光轉(zhuǎn)移到自己周圍發(fā)生的事情上，觀察自己的同時(shí)代人。這三種結(jié)合起來的知識(shí)構(gòu)成了專門的學(xué)問。

費(fèi)希特認(rèn)為，誰獻(xiàn)身于獲得這些知識(shí)，誰就叫做學(xué)者。至于學(xué)者是否應(yīng)該是“通才”、無所不知?費(fèi)希特說，這是不必要的，也是不可能的，“如果非要這樣做，就會(huì)一事無成”[15]。易言之，學(xué)者只需要是某一類知識(shí)的某一方面的專家。掌握全部的人類知識(shí)，是要由學(xué)者全體共同擔(dān)當(dāng)和完成的而不是哪個(gè)個(gè)體能夠獨(dú)自承擔(dān)的。盡管費(fèi)希特沒有使用“專業(yè)”和“學(xué)科”等現(xiàn)代概念，這里的思想十分清楚地具有現(xiàn)代意味，這在19世紀(jì)上半葉崇尚“知識(shí)統(tǒng)一論”的時(shí)代思潮中，是十分激進(jìn)而難能可貴的。

2﹒涵養(yǎng)科學(xué)精神與道德信念

大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就是學(xué)者。學(xué)者是人類的教師，在社會(huì)各階層中表現(xiàn)出最為尊貴、最為重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。學(xué)者擔(dān)負(fù)著指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊端和發(fā)展動(dòng)力與方向的重大任務(wù)，他也因此自然而然地成為了民眾文化學(xué)習(xí)與道德學(xué)習(xí)的楷模，故而大學(xué)必須強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的科學(xué)精神和道德信念的教育。

費(fèi)希特所謂的科學(xué)精神，包含三層含義：一是指創(chuàng)新精神，他認(rèn)為學(xué)生不僅要掌握已有的科學(xué)知識(shí)，更重要的是運(yùn)用已有的知識(shí)去探究真理，尋求更高更深的知識(shí)內(nèi)容。這個(gè)技能被他稱為“科學(xué)運(yùn)用理智之藝術(shù)”[16]。二是哲學(xué)精神，在費(fèi)希特看來，哲學(xué)為這個(gè)“科學(xué)運(yùn)用理智之藝術(shù)”提供了途徑和認(rèn)識(shí)方法。這種哲學(xué)精神，在費(fèi)希特那里被特指為行動(dòng)的精神，它要求學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)到知識(shí)，更重要的是要把知識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)知識(shí)的價(jià)值和功用。

所謂道德信念，乃是指為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，具體表現(xiàn)為紀(jì)律意識(shí)、法律意識(shí)、善的意識(shí)，等等。費(fèi)希特指出，如果一個(gè)學(xué)者是一個(gè)自私自利的人，是一個(gè)道德敗壞的人，那么他就會(huì)成為人們鄙視和嘲笑的對(duì)象，就不能使人們信服與接受他的信念，從而也就失去了作為學(xué)者的資格，因此大學(xué)必須把學(xué)生的道德信念教育放在重要位置。

三、學(xué)術(shù)自由

在費(fèi)希特那里，學(xué)術(shù)自由乃是作為大學(xué)完成其功用的制度保障與理念根基，具有十分重要的意義。與后來的杜威等很多主張學(xué)術(shù)自由的思想家不同，費(fèi)希特尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由之于人的使命之實(shí)現(xiàn)的根本性?；诖耍覀兛梢园奄M(fèi)希特的學(xué)術(shù)自由思想分為兩個(gè)相互聯(lián)系的層次，即學(xué)術(shù)自由的本質(zhì)和對(duì)學(xué)術(shù)自由的約束。

1﹒學(xué)術(shù)自由的本質(zhì)

(1)學(xué)術(shù)自由的產(chǎn)生之初

費(fèi)希特認(rèn)為，從歷史的觀點(diǎn)看，在學(xué)術(shù)自由產(chǎn)生與發(fā)展過程之中，不是表明求學(xué)者階層受人尊重，而恰恰相反，它表明了“整個(gè)求學(xué)者階層被視為最無足輕重的階層而遭到無禮的輕蔑”[17]。從學(xué)術(shù)自由的發(fā)生來看，大學(xué)的締造者們是有學(xué)問和有修養(yǎng)的人，他們不愿意像初等學(xué)校的教師那樣去做自己聽眾的監(jiān)督者和教師爺。[18]他們依靠自己的學(xué)術(shù)聲望引來四方求學(xué)者。這些求學(xué)者常常很短時(shí)間就會(huì)重返家園，往往還沒有得到教師的注意，沒有跟他們交談過就離開了。教師認(rèn)為這種監(jiān)督和強(qiáng)制會(huì)打擾求學(xué)者的學(xué)習(xí)。正是這些方面的作用，使得學(xué)術(shù)自由產(chǎn)生了：擺脫學(xué)校的強(qiáng)制，擺脫教師對(duì)僅僅充當(dāng)其聽眾的學(xué)生的道德品行、勤奮程度和學(xué)業(yè)進(jìn)展的監(jiān)督。他認(rèn)為正是這樣的學(xué)術(shù)自由才導(dǎo)致了大學(xué)里的學(xué)者們沒有受到應(yīng)有的尊重，甚至招致了無禮的輕蔑。[19]

(2)真正的學(xué)術(shù)自由

怎樣才是真正的學(xué)術(shù)自由?費(fèi)希特認(rèn)為，在完善的國(guó)家中，在完善的大學(xué)里，學(xué)術(shù)自由應(yīng)該具有三條特征。

其一，大學(xué)應(yīng)是封閉的。這個(gè)封閉的目的是區(qū)分大學(xué)師生與其他階層，以使這些階層不會(huì)由于大學(xué)中師生的學(xué)術(shù)自由而遭到侵害，同時(shí)也避免由于受到來自大學(xué)的誘導(dǎo)去做同樣的錯(cuò)事，破壞社會(huì)秩序。需要指出的是，這并不是讓大學(xué)放棄其社會(huì)功用。

其二，要強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生的道德教育。當(dāng)然這種強(qiáng)調(diào)不是否定給予學(xué)生高度的學(xué)習(xí)和生活自由，而是出于培養(yǎng)他們的善良意志的必要。教師要注意自己的表率和榜樣作用?！案鱾€(gè)大學(xué)中的求學(xué)者應(yīng)該享有高度的自由；但應(yīng)給他們開設(shè)有關(guān)道德禮儀以及普遍深入人心的觀念的課程，應(yīng)該使他們耳聞目染良好的榜樣，他們的教師不但應(yīng)該是思想深刻的學(xué)者，而且同時(shí)也是民族的精英?！盵20]

其三，給予學(xué)生自由選擇善和選擇惡的權(quán)利。費(fèi)希特認(rèn)為，這是對(duì)學(xué)生的最好的考驗(yàn)，他會(huì)逐漸淘汰那些不適合作為學(xué)者的那些人，有利于保持學(xué)者階層的純潔性。“他們可以自由地選擇善或選擇惡……這種建制有一個(gè)好處，即力不勝任者將明顯地暴露出來，而不能繼續(xù)隱藏下去?！盵21]

一句話，學(xué)術(shù)自由乃是一種手段，這種手段使得一個(gè)學(xué)者“當(dāng)外在的準(zhǔn)則遠(yuǎn)離他時(shí)，他懂得自己勸導(dǎo)自己；當(dāng)沒有人看護(hù)他時(shí)，他懂得自己看護(hù)自己；當(dāng)不再有外在動(dòng)力時(shí)，他懂得自己鞭策自己，從而給他從事未來的高尚職業(yè)增強(qiáng)和堅(jiān)定自己的力量”[22]。

2﹒對(duì)學(xué)術(shù)自由的約束

費(fèi)希特認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由要有一定的制度約束，“費(fèi)希特心目中的大學(xué)應(yīng)該具有明顯的修道院氣息，正如有人指出的，費(fèi)希特憧憬的是‘科學(xué)兵營(yíng)’或‘科學(xué)修道院’”[23]。

(1)尊重和服從外在立法

費(fèi)希特認(rèn)為，法律越是完善，它就越是約束公民的外在自由?！胺稍谝磺锌赡艿姆较?，朝一切可能的方面限制公民的外在自由——法律越完善，限制越多，并且法律恰恰應(yīng)當(dāng)這樣，因?yàn)樗墓τ镁驮谟诖??！边@種約束是保證一切人絕對(duì)需要的自由與安全。沒有立法，僅僅依靠道德原則是無法保證這一點(diǎn)的，因?yàn)榉傻囊?guī)定體現(xiàn)對(duì)人們的權(quán)利和義務(wù)的界定，越過界定就要招致懲罰。立法必須承認(rèn)有人根本不講道德，對(duì)于他們需要法律懲罰的力量而迫使他們尊重而不破壞他人的安全和自由。而法律也僅僅是針對(duì)這些人。“對(duì)于心地純正、奉公守法的人來說，無疑不存在任何可能的立法形式之下的法律，因?yàn)樗緛砭筒粫?huì)做法律禁止的事情，甚至法律不禁止的事情他也不會(huì)去做。”[24]

學(xué)者或者其他階層的人都是公民，服從于國(guó)家立法是每個(gè)公民自然而然的義務(wù)。然而僅僅服從國(guó)家立法還不夠，對(duì)學(xué)者來說，他還要服從他的階層與職業(yè)的強(qiáng)制性法律，在這種規(guī)定內(nèi)盡自己的義務(wù)。

(2)在外在立法未能規(guī)定之處，學(xué)者必須自己立法，并督促自己實(shí)施法律

費(fèi)希特認(rèn)為，學(xué)者要追求理念的純粹性，而神圣理念在每個(gè)時(shí)代都是以新的形式和面貌出現(xiàn)，并且要求世界按照他的要求去塑造自己。學(xué)者要探求理念的純粹性就要能夠理解世界對(duì)于理念的各種新關(guān)系，提高自己對(duì)理念的敏感性?？赡苁澜鐩]有能力表達(dá)這個(gè)理念的純粹性，甚至“力圖把這個(gè)理念降低為它的平凡見識(shí)”[25]。那么學(xué)者必須首先自己感到這種理念，并以法律的形式，嚴(yán)格要求自己按照理念的要求塑造自己，然后再將這種感受傳播給其他人，從而實(shí)現(xiàn)理念對(duì)世界的塑造。這實(shí)際上就是探求真理，并力求將這個(gè)真理告知大眾。

在學(xué)者為自己立法時(shí)，遵循什么樣的原則呢?學(xué)者是在承受著巨大壓力和忍受痛苦來維護(hù)真理，捍衛(wèi)神圣理念，因?yàn)檫@個(gè)神圣理念還沒有得到廣泛認(rèn)可。學(xué)者如何能夠選擇這樣的苦差事?那是因?yàn)樗麚碛猩屏嫉囊庵?，善良的意志要求他這樣做而且只能這樣做。為了堅(jiān)守理念，他需要依靠自己的堅(jiān)強(qiáng)與不可動(dòng)搖的善良意志抵擋住別人的誤解、嘲諷和蔑視，克服誘惑。他的善良意志會(huì)不停地在問：“有什么東西比對(duì)神圣事物的極度尊重，比對(duì)一切卑劣?xùn)|西的蔑視和否棄更高貴呢”?[26]費(fèi)希特因此指出，學(xué)者要從事他獨(dú)特的工作，需要有深刻的道德感，要有嚴(yán)于律己的態(tài)度和羞恥感。

“顯然，只有立法讓他自己對(duì)應(yīng)有的、正當(dāng)?shù)暮瓦m用的東西做出評(píng)判，讓他自己監(jiān)督自己?！盵27]為自己立法，能夠有效地禁止自己有任何褻瀆神圣理念的言行，因?yàn)榉蓵?huì)讓人有敬畏心，會(huì)因?yàn)楹ε路傻膽土P而守法。對(duì)于為自己立法的人，他是高尚的、有教養(yǎng)的，是無需外在的法律約束的，因?yàn)樗趦?nèi)心里有著神圣的理念，外現(xiàn)為強(qiáng)烈的道德觀念和高度的自尊心。

四、結(jié)語

王長(zhǎng)樂先生在《讓大學(xué)更像大學(xué)》這本書中，表達(dá)了對(duì)日益商業(yè)化和政治化的大學(xué)精神的焦慮。正如王先生所說，在一部分大學(xué)中，學(xué)術(shù)功能倫理的偏位已經(jīng)讓人觸目驚心。我們的大學(xué)越來越少一些冷靜，而我們的學(xué)者也在產(chǎn)業(yè)化的大學(xué)中難以獲得安寧和追求科學(xué)的精神與身體自由，這難道也是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)嗎?[28]

人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)他們的自由，組成了社會(huì)和大學(xué)。社會(huì)賦予大學(xué)一定的自由和特權(quán)，是為了讓大學(xué)可以靜心地準(zhǔn)備為社會(huì)各階層所需要的知識(shí)與人才。在費(fèi)希特那里，大學(xué)固然不是“自我支持的機(jī)構(gòu)”[29]，但它們及其學(xué)者們也不應(yīng)因?yàn)榧惫鴨适Я藢?duì)嚴(yán)肅學(xué)問的追求。不過，如果我們認(rèn)為，“當(dāng)大學(xué)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化和教育實(shí)體，完全按照自己的本質(zhì)向性和活動(dòng)邏輯進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候，大學(xué)中的教師和科研人員們所傳授、創(chuàng)造的文化和科學(xué)，是完全以國(guó)家、民族、社會(huì)的整體及長(zhǎng)期利益為自己的目標(biāo)服務(wù)的”[30]，那么這就過分理想化了。費(fèi)希特提醒我們，大學(xué)是不能脫離政府和社會(huì)的監(jiān)督、甚至是控制的。他為學(xué)術(shù)自由內(nèi)外立法便是告訴我們，建立彈性的學(xué)術(shù)自由約束機(jī)制，以規(guī)避對(duì)學(xué)術(shù)自由的濫用行為(包括教育腐敗、“學(xué)霸”等)，是有意義的，只有如此方能有“長(zhǎng)遠(yuǎn)之利益”。

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