[摘要]詩歌教學(xué)有別于其他文體的教學(xué)。而詩歌教學(xué)中恰恰需要創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因而詩歌教學(xué)成為教學(xué)中的難點，創(chuàng)新思維在詩歌教學(xué)中的應(yīng)用也顯得尤為重要。

[摘要]詩歌教學(xué) 創(chuàng)新思維 閱讀能力

第三次全國教育工作會議指出，實施素質(zhì)教育的重點是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。讓課堂成為培養(yǎng)創(chuàng)新思維的堅不可摧的基地，讓課堂教學(xué)真正成為實施素質(zhì)教育的有效途徑。而詩歌教學(xué)中恰恰需要這種創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。如何從詩歌的應(yīng)試教育中擺脫出來，讓詩歌教學(xué)變得既生動活潑，又能培養(yǎng)學(xué)生的知識、能力，尤其是學(xué)生的閱讀能力和寫作能力，是我在這篇文章中探討的。

一、創(chuàng)新思維在詩歌教學(xué)中的地位和作用

詩歌教學(xué)有別于其他文體的教學(xué)。詩歌沒有小說生動有趣的情節(jié)，也沒有其描摹細膩的寫法，詩歌有的只是凝練的語言，高深隱晦的內(nèi)蘊，因而詩歌教學(xué)成為教學(xué)中的難點，創(chuàng)新思維在詩歌教學(xué)中的應(yīng)用也顯得尤為重要。在詩歌教學(xué)中，運用創(chuàng)新思維，可以改變學(xué)生固有的思維模式，拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力；創(chuàng)新思維在課堂中應(yīng)用，可以使學(xué)生跳出詩歌簡短語言的束縛，去體味詩歌意境的無窮魅力；運用創(chuàng)新思維，可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，諸如閱讀能力、寫作能力，使詩歌教學(xué)不在是單一地背會幾首詩，了解幾首詩，而是多角度、多方面的能力訓(xùn)練與培養(yǎng)。

二、創(chuàng)新思維在詩歌教學(xué)中的主要體現(xiàn)

1.知識拓展

詩歌一般篇幅短小，讀者想從字里行間挖掘深而廣的知識，實恐不易，因而在詩歌教學(xué)中，需大力拓展知識面，以助于理解整首詩歌的內(nèi)涵。一首詩歌的誕生首先有它不同一般的社會背景，或多或少地在詩歌的文字上打上它的歷史烙印。因而，要想把握一首詩的主旨，了解其存在的社會背景是非常必要的，如學(xué)習(xí)杜甫的詩歌《登高》時，首先，要應(yīng)了解唐代發(fā)生的安史之亂，了解這一與杜甫的生平遭際密切相關(guān)的歷史史實，這一使杜甫一生顛沛流離、漂泊無定的歷史事件，然后，再聯(lián)系詩歌中涉及的內(nèi)容，才能更深刻地體會杜甫晚年淪落他鄉(xiāng)、年老多病的孤獨處境，才能更深刻地體味詩中濃濃的悲秋之意，傷己、傷國之情。

詩人的生平遭際直接影響他的詩風，因而閱讀一首詩，了解詩人整個的生平事跡也是必不可少的。詩人的長期創(chuàng)作而形成的詩風更是把握詩歌主旨的關(guān)鍵。李白一生遍游祖國大好山川，從“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁，到“一朝去京國，十載客梁園”的感嘆，雖然時間相隔久遠，但仍然可從中看到李白的放蕩不羈的性格特征，也更能從中體會他的清新飄逸的浪漫主義詩風。杜甫一輩子心系國家，一輩子顛沛流離形成了他沉郁頓挫的現(xiàn)實主義詩風。只有在把握詩人主要創(chuàng)作風格的基礎(chǔ)上，才能更深入、更全面、更透徹地理解詩歌內(nèi)容。

2.雕章琢句

詩歌的語言高度凝練，是詩人千百次錘煉之后的結(jié)果?！盀槿诵云У⒓丫洌Z不驚人死不休”（杜甫）。因而，在詩歌教學(xué)中，品評詩歌的語言，是教學(xué)中一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但如果僅限于用詞造句的好壞，則容易流于膚淺，因而必須將用字與整體詩歌內(nèi)容相聯(lián)系，才能避免字詞句的孤立性，同時也實現(xiàn)了學(xué)生的美感體驗。

3.閱讀能力

其實，歸根結(jié)底，語文教學(xué)是為閱讀和寫作兩大方面服務(wù)的。但在以往的詩歌教學(xué)中，詩歌的講解是孤立的，為講詩而講詩，因而造成詩歌教學(xué)的局限性。因而在進行詩歌單元教學(xué)的時候，可以補充與之相關(guān)的詩歌評論文章，從閱讀中去揣摩詩歌的內(nèi)蘊及手法。這樣，既加深了對詩歌本身的理解，也使學(xué)生在這樣的訓(xùn)練中提高了閱讀能力。

4.寫作能力

在詩歌教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力是一個嶄新的思維方式。其實，流傳千百年來的詩歌，尤其是古典詩歌，我們的祖輩們都在其構(gòu)思、組材及手法諸多方面作以深入的探討，用以指導(dǎo)現(xiàn)在的寫作具有著極其重要的意義。因而，在詩歌教學(xué)中認真研究其寫作方面的技巧，用以指導(dǎo)學(xué)生的作文，既把詩歌的講解落到實處，又使學(xué)生從枯燥的字句中尋求到更多的思維落點。

（1）指導(dǎo)立意。作文的立意高低好壞是其成功與否的前提。在學(xué)習(xí)杜甫的《茅屋為秋風所破歌》時，讀到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這一句子，便可以感受詩人憂國憂民寬廣胸襟，寧愿自己受苦，而置天下文人于廣廈之中。李白《夢游天姥吟留別》之中則言道:“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，一種不向權(quán)貴低頭，寧折不彎的傲氣洋溢于字里行間。兩首詩立意都不錯，但比較之下，我們只能說，李白是狂放不羈的俠士，而杜甫則是憂國愛民的偉人，這也就是“詩仙”與“詩圣”的區(qū)別吧。受多方面的影響，當代的中學(xué)生存在著一種自私、狹隘的心理狀態(tài)，往往顯露于作文中，因而在詩歌教學(xué)中側(cè)重這方面的指導(dǎo)，以改變作文中存在的立意膚淺、思想偏狹的問題。

（2）借鑒寫法。古典詩歌是我國傳統(tǒng)文庫中的精華，尤其是唐詩中體現(xiàn)出來的手法更是五花八門，奇異多姿。從某種意義上講，研究詩歌“怎樣寫”比賞析“寫什么”似乎更具實用價值。雖然不能用詩歌的寫作技巧去取代其他文體的寫作技巧，但文無定法，各種文體的寫作技巧畢竟有很多相通之處，可以互相滲透，互相借鑒。比方說我們可以從陶淵明的《歸園田居》之中去借鑒學(xué)習(xí)它的白描手法，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，“曖曖遠人村，依依墟里煙”，“狗吠深巷中，時鳴桑樹顛”，這幾句詩用十分簡單的筆墨就向讀者展示了一幅寧靜、和樂的生活圖畫?？梢詮那摹峨x騷》中去學(xué)習(xí)它的象征手法。在王維的《山居秋暝》中欣賞他高絕的景物描寫，在高適的《燕歌行》中品評它的對比手法，在辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中學(xué)習(xí)它的用典高超。諸如此類者很多，在詩歌教學(xué)中，讓鑒賞與寫作并行，不失為一個好的授課方法。

三、創(chuàng)新思維在詩歌教學(xué)中的具體應(yīng)用

針對詩歌教學(xué)的種種特點，將創(chuàng)新思維融于其中，使教學(xué)方法變得靈活多樣，學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌自然興趣盎然。

1.縱向延伸法。每一首詩歌是獨立存在的，但它又是與很多詩歌密切相連的。如研究李白的浪漫主義詩風就要追溯到屈原的浪漫主義風格，二者有著密不可分的關(guān)系。又如豪放派詞風的發(fā)生、發(fā)展與高潮的研究。因而在詩歌教學(xué)之初就要使學(xué)生對詩歌的發(fā)展史有一個宏觀的整體的系統(tǒng)的了解，以便各個知識內(nèi)容的串聯(lián)。

2.橫向?qū)Ρ确?。好與壞、黑與白放在一起，更容易辨識，語文教學(xué)中存在某種模糊性，因而對比教學(xué)更值得一試。唐代社會有不少詩人因詩結(jié)緣，有較為深厚的友誼，如李白和杜甫曾攜手同游，互相贈詩，成為文學(xué)史上的佳話，雖如此，李白和杜甫的詩風卻截然不同，完全可以比較學(xué)習(xí)。另外，白居易與元稹關(guān)系也不一般，蘇軾與柳永則詞風迥異，辛棄疾與姜夔亦可作比。不同詩家的詩作可以對比鑒賞，同一主題的詩作也可進行對比鑒賞，相同內(nèi)容不同主題的詩歌也可以對比賞析，相同的表現(xiàn)手法和不同的表現(xiàn)手法的詩歌還可以進行對比。總之，對比式的教學(xué)方式會收到事半功倍的教學(xué)效果。

3.速描式。很多詩歌都是情與景的結(jié)合，而鑒賞詩歌的重要一環(huán)便是揣摩詩歌的意境，進行再創(chuàng)造。因而利用詩歌特有的優(yōu)勢，給學(xué)生創(chuàng)造想象的空間，個別篇目采用學(xué)生自己畫圖的授課方式，雖然畫出的畫筆法還很幼稚，有些甚至不能稱其為畫，但學(xué)生畢竟畫出了自己的感受，在此基礎(chǔ)上再稍加點撥，問題便可迎刃而解。如王維《山居秋暝》便可采用這種教學(xué)方式。山高林密不見人，一場秋雨后，山中更顯空寂；傍晚的天氣清清爽爽，更透出十分的秋意。群芳已謝，卻有青松如蓋。一輪明月將清輝靜靜地灑在松林之上；山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，反射著皎潔的月光。茂密的竹林里傳來一陣陣歡聲笑語，那是天真無邪的少女們洗罷衣服歸家來了；過人頭的荷花紛紛倒向了兩旁，那是順流而下的漁舟弄亂了荷塘月色，劃破了秋夜的寧靜。清幽寧靜的自然美在學(xué)生的筆下演繹成了一幅幅情態(tài)各異的風景圖畫，詩歌的意蘊自然也就融會于心了。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》上片中對壯闊雄渾的長江的描寫，張孝祥的《六州歌頭》上片對淮河對岸國土淪陷地的自然景物、人文環(huán)境的描寫等等都可以采用速描式的鑒賞方法，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維活動。

4.譯文式。有些古典詩歌語言晦澀，這樣的詩歌如果讓學(xué)生用現(xiàn)代漢語加以翻譯，但要有詩歌的韻律，也可以縱覽全詩，重新抒寫，既讓學(xué)生細讀了全詩，品評了字句，也使學(xué)生在原文的基礎(chǔ)上有了重新塑造的機會，滿足一些創(chuàng)作欲望較強的學(xué)生。如《詩經(jīng)》和《離騷》便可以采用這種教學(xué)方式?！对娊?jīng)·秦衣》的第一節(jié)便可作如下翻譯：誰說我們沒衣穿/與你同穿那戰(zhàn)袍/君王發(fā)兵去交戰(zhàn)/修整我那戈與矛/殺敵與你同目標。

5.評論式。有些現(xiàn)代詩歌，文如白話，一看即懂，不需要更多的講解，讓學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上試寫幾百字的小評論，或構(gòu)思，或?qū)懛ā傊?，選一評論點即可，然后互相交流，這樣避免了無用的講解，也使學(xué)生之間的知識能夠互相補充，有所裨益。

6.聯(lián)想式?！白笄鹗鳎视小秶Z》，屈原憂愁憂思而作《離騷》……”究其根本，歷代文人如出一轍，多是壯志難酬，處境艱難等原因引發(fā)情思，方有諸多作品問世，因而在教學(xué)中，尤其在詩歌教學(xué)中，更適合這種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法又可從多個角度進行聯(lián)想。可從題材的選取上，如講駱賓王的《在獄詠蟬》，便可聯(lián)系到一系列的“詠蟬”詩，如虞世南的《蟬》，李商隱的《蟬》等等。也可以從相似的意境上聯(lián)想開去，如講王維的《山居秋暝》，即可聯(lián)系柳宗元的《江雪》，討論意境的相似與不同，同是寫“愁”情的詩，同是寫鄉(xiāng)情的詩，都寫到酒的詩，都借眼前的水抒情的詩等等都可以聯(lián)想到一起。這種教學(xué)方法能激發(fā)學(xué)生的思維，也有助于詩歌內(nèi)容的理解。

7.巧用故事。很多詩人都有許多傳聞逸事流傳下來，這些故事如果能夠引入課堂，不僅能增加課堂教學(xué)的情趣，而且有助于學(xué)生更深入地了解詩人的生平經(jīng)歷，以利于更好地品味詩歌的內(nèi)容和寫法。如講到王維的《山居秋暝》的時候，就可以聯(lián)系王維服藥裝啞的故事?！鞍彩分畞y”時，王維為安祿山所獲，拘于普施寺中，他不肯為安祿山效力，服藥裝啞。安祿山及其徒眾，常在凝碧宮宴飲作樂，王維撫今追昔，頗有感觸。于是寫《凝碧池》一詩：萬戶傷心生野煙，百官何事再朝天。秋槐落葉深宮里，凝碧池頭奏管弦。安史之亂后，肅宗讀了這首詩，便赦免了王維，從這個故事中可以看出王維是一位很有節(jié)氣的詩人。又如，講到蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》的時候，即可聯(lián)系蘇軾與蘇小妹的故事。諸如此類者很多，除了教師自己整理之外，也可讓學(xué)生自己借助大眾傳媒去搜集積累，以擴展其知識面。

8.競賽式。在教學(xué)進行的同時，可以組織有關(guān)詩歌內(nèi)容的一些活動，如賽詩會，讓學(xué)生在朗讀中體味詩歌的美感，增強詩歌的魅力。還可以組織詩歌知識問答，名句銜接等，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的積極性。

9.結(jié)集式。這種形式適用于詩歌單元教學(xué)結(jié)束后，讓學(xué)生自行選題，寫詩，最后結(jié)成集子，在班內(nèi)傳閱。精美的封面，仔細斟酌卻仍不乏幼稚的詩句，雖然如此，但仍從中可以看到學(xué)生思想上的躁動及成長的印記。

總之，詩歌教學(xué)是語文教學(xué)中的難點。通過形式多樣的課堂教學(xué)，運用創(chuàng)新思維，培養(yǎng)和造就出有靈氣、會學(xué)習(xí)、會溝通、懂應(yīng)用的現(xiàn)代型人才，讓課堂教學(xué)與素質(zhì)教育切實而有效地結(jié)合起來，是我們語文教師應(yīng)該努力追求的目標。

（作者單位：遼寧新民市第一高級中學(xué)）