[摘要]本文以伽達(dá)默爾的游戲觀為主要理論背景，對(duì)閱讀活動(dòng)進(jìn)行了一番透視，指出閱讀與“游戲”或“演奏”的共通性，并揭示出創(chuàng)造性閱讀是既是文學(xué)文本閱讀的題中之義又要受制于文本。

[摘要]創(chuàng)造性閱讀 “游戲” “演奏”

一、引言

當(dāng)代西方諸多理論家曾步調(diào)一致地使用這樣一個(gè)比喻：“文學(xué)是通過閱讀來演奏（play）本文的?！辟み_(dá)默爾把閱讀看作朗誦或演出；姚斯認(rèn)為文學(xué)作品是一部管弦樂譜，閱讀就是對(duì)樂譜的演奏；金元浦通過對(duì)理論界這一比喻的歷史性解讀，直接指出了play在這一比喻中包含著“游戲”或“演奏”的意義，也就是說閱讀就是對(duì)本文的“游戲”或“演奏”。那么這一比喻到底因何說起？把閱讀比喻成“游戲”或“演奏”又揭示了閱讀的哪些內(nèi)在特征？這就是本文所要探討的問題。

二、“游戲”或“演奏”這一比喻的緣起

把“游戲”概念納入藝術(shù)范疇是從康德開始的，他把“游戲”解釋為“想像力的自由游戲”；席勒也指出“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！倍叨紡?qiáng)調(diào)藝術(shù)是自由的，自由是游戲的精魂，他們通過游戲概念的揭示強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)主體性自由精神的張揚(yáng)。而伽達(dá)默爾則在其巨著《真理與方法》一文中對(duì)游戲概念進(jìn)行了重構(gòu)，指出游戲不是一種行為方式、情緒狀態(tài)和主體的自由活動(dòng)，而是藝術(shù)作品本身的存在方式。這樣作為特殊的審美活動(dòng)——閱讀，就是對(duì)本文的“游戲”或“演奏”。

把閱讀看成游戲，這是因?yàn)椋旱谝?，文學(xué)作品是游戲。藝術(shù)作品中，世界的表現(xiàn)是富有游戲性質(zhì)的表現(xiàn)，本文中的世界是以游戲的方式來進(jìn)行。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿和虛構(gòu)來呈現(xiàn)世界的真實(shí)。這實(shí)際上就是游戲的特征。游戲它充滿想象，在游戲的世界里一切都可能發(fā)生，一切都“好像是”、“假裝是”，但都帶著現(xiàn)實(shí)世界的影子。第二，文學(xué)作品是一種意指游戲。這里的“意指”借用杜夫海納對(duì)“意向”的解釋就是“意味著自我揭示的‘存在’的意向，這種意向就是揭示‘存在’——它刺激主體和客體去自我揭示?！蔽谋臼且罁?jù)自身內(nèi)容為揭示自我存在提供了意向，這種意向類似于游戲的情境、規(guī)則以及可能達(dá)成的某項(xiàng)任務(wù)，因而具有一定的指向性。

其次，閱讀被看成游戲還在于本文自身無法實(shí)現(xiàn)它自己，它還需要讀者的認(rèn)可和完成。還需要讀者的參與，將其現(xiàn)實(shí)化、具體化，在重建語境關(guān)聯(lián)中激活了無生命的意義痕跡。如同游戲的自我表現(xiàn)一樣，是通過游戲活動(dòng)本身來實(shí)現(xiàn)它的意義。單純的游戲或文本僅僅處在等待實(shí)現(xiàn)的階段，都具有向外的沖力。其實(shí)現(xiàn)的條件都需要游戲者和讀者的接受和積極參與才能生發(fā)出真正的意義。

三、“游戲”或“演奏”對(duì)閱讀的內(nèi)在揭示

1．閱讀活動(dòng)是本體，意義在過程中顯現(xiàn)

作者中心論把文本的意義看成是作者賦予的；讀者中心論把作品看成是一個(gè)自足的產(chǎn)物，意義就存在于文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)中。但它們都忽視了閱讀的性質(zhì)，閱讀對(duì)文學(xué)的意義。而把閱讀過程納入文學(xué)本體，把意義看成是“讀者與作品對(duì)立中介的第三生成物”，揭開了文藝?yán)碚摰膷湫缕?。伽達(dá)默爾通過對(duì)游戲特征的揭示間接地闡述了這一思想。同慣常的理解不同，伽達(dá)默爾沒有把從事游戲活動(dòng)的人看成是游戲活動(dòng)的主體，他說：“游戲者并不就是游戲的主體，而是游戲通過游戲者才達(dá)到表現(xiàn)?！庇螒虻倪@一主體性特征無疑是在表明，文學(xué)作品只有經(jīng)由讀者的閱讀，進(jìn)入讀者的理解，才能獲得真正的存在。換句話說閱讀的過程是意義彰顯的過程，文本與讀者進(jìn)入閱讀過程相互作用，彼此分享，才能在交流互動(dòng)中顯現(xiàn)意義。

2.閱讀是讀者的自我表現(xiàn)

在傳統(tǒng)文學(xué)解釋學(xué)那里，閱讀就是對(duì)文本信息的單向的被動(dòng)的吸收，而在伽達(dá)默爾眼里，文學(xué)作品真正只存在于被展現(xiàn)的過程中。這個(gè)展現(xiàn)是由讀者通過對(duì)文本的游戲或演奏積極地承擔(dān)起來?！坝螒虻淖晕冶憩F(xiàn)就是通過游戲活動(dòng)者通過他玩味某種東西，即表現(xiàn)某種東西，仿佛達(dá)到了他特有的自我表現(xiàn)。”這里的“自我表現(xiàn)”，一方面是讀者借助閱讀顯現(xiàn)了文本的世界，參與創(chuàng)造了對(duì)象世界意義的實(shí)現(xiàn)；另一方面是讀者能過對(duì)文本世界的理解，見出了自身的效果，使文本成為可以觀照自身的世界。閱讀把讀者的理解力、想象力、創(chuàng)造力都激發(fā)了出來，讀者的閱讀使文本成了自身本質(zhì)力量化的投影。閱讀就意味著創(chuàng)造了一個(gè)“我”的意味世界的過程。

四、創(chuàng)造性閱讀的出場

1.創(chuàng)造性閱讀是閱讀的應(yīng)有之義

第一，創(chuàng)造性閱讀是對(duì)文本的激活。

文本自身沒有意義，只有當(dāng)前作為讀者的閱讀對(duì)象是才獲得了存在。如同游戲的自我表現(xiàn)一樣，它存在的目的只是“與人同戲”。文本的存在就是為了被閱讀被鑒賞，它呼吁著讀者的認(rèn)同和理解，并在其中贏得。讀者的閱讀就是它復(fù)活的力量。隨著閱讀活動(dòng)的展開，文本全部藝術(shù)形式如結(jié)構(gòu)、技巧、隱喻、象征、意蘊(yùn)等經(jīng)由讀者的理解、想象和填充，慢慢地獲得一種生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形式，沉默的僵死的語義符號(hào)轉(zhuǎn)化成了一個(gè)有生氣的存在。這種激活是新的意味世界的產(chǎn)生過程，內(nèi)隱著創(chuàng)造性行為。

第二，創(chuàng)造性閱讀集中體現(xiàn)了理解的多樣性。

閱讀是讀者的閱讀，“閱讀進(jìn)入本體，實(shí)際上是接受者（讀者）進(jìn)入文學(xué)的本體構(gòu)成。”而讀者（包括不同時(shí)空和同一時(shí)空的讀者）在個(gè)人經(jīng)歷、知識(shí)視野、氣質(zhì)稟賦等方面都存在差異，因此就出現(xiàn)了理解的差異性和多樣性。因?yàn)槿魏谓庾x都是在讀者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)背景下的展開，其意義的生成必然帶有鮮明的個(gè)人化的傾向。這種個(gè)人閱讀接受的獨(dú)特性也就成為閱讀活動(dòng)中個(gè)性化理解多樣化理解的內(nèi)在動(dòng)力。

第三，創(chuàng)造性閱讀還體現(xiàn)對(duì)作者原意的超越性理解上。

伽達(dá)默爾指出：“游戲是一種意義整體，游戲作為這種意義整體就能反復(fù)被表現(xiàn)，并能反復(fù)在其意義中被理解。”也就是說游戲作為創(chuàng)造物，它的內(nèi)涵并不是凝固不變的，盡管它源于往日，但在歷史長河中，它那種向外擴(kuò)充的功能能使它不斷地與現(xiàn)在之物結(jié)成了新的意義。讀者的理解是從當(dāng)下的視野出發(fā)來閱讀文本，那么就不可避免地把作者從來沒有想過但又是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情境帶入文本，將文本的歷史視野與我們現(xiàn)實(shí)視野建立關(guān)聯(lián)，從而讓文本呈現(xiàn)出從來沒有過的新意義。

2．創(chuàng)造性閱讀的制約性

一切文學(xué)作品的閱讀都內(nèi)隱著創(chuàng)造性，意義經(jīng)由讀者的閱讀不斷產(chǎn)生新質(zhì)。然而盡管閱讀是讀者的行為，但它的另一頭還牽連著作品，這樣，閱讀就不是任意而為的行為，他要受制于文本的規(guī)定性，否則就陷入了閱讀的“相對(duì)主義”泥潭。伽達(dá)默爾以游戲的制約性說明了這點(diǎn)，他指出游戲雖然可以讓人忘乎所以地沉浸其中，但仍受制于游戲領(lǐng)地的規(guī)則和秩序。選擇了游戲就意味著選擇了某種規(guī)定和秩序。對(duì)文本創(chuàng)造性的解讀也要依憑于文本內(nèi)在的規(guī)定性，創(chuàng)造性閱讀必須把文本的限制性和解讀的自由度結(jié)合起來。

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（作者系山東師范大學(xué)06級(jí)語文課程與教學(xué)論研究生）