摘 要：從歷時態(tài)上看，西方馬克思主義政治文化理論分為早期、中生代、后現(xiàn)代三個發(fā)展階段，每個階段都表現(xiàn)出了鮮明的理論特征，并且各個階段之間又呈現(xiàn)出了邏輯上的“貫通”與“斷裂”。從共時態(tài)上看，西方馬克思主義政治文化理論主要包括哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)四種學(xué)理向度，深入研究該理論對構(gòu)建中國化馬克思主義政治文化理論具有重要啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；政治文化；邏輯張力；學(xué)理向度

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1004—1494(2008)02—0028—03

西方馬克思主義特別重視文化問題的研究，往往將其政治見解融入到社會文化的分析批判之中。因此，西方馬克思主義為我們留下了豐富的政治文化理論資源，深入挖掘這些理論資源，對構(gòu)建中國化馬克思主義政治文化理論將具有重要的啟發(fā)意義。

一、西方馬克思主義政治文化理論的思想主旨與基本特征

早期西方馬克思主義文化理論最主要的成果是階級意識理論和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。其創(chuàng)始人盧卡奇認為階級意識是近代大機器的產(chǎn)物，其中無產(chǎn)階級意識在一定意義上擔負著“歷史運動的真正支柱”特殊功能，但無產(chǎn)階級意識的歷史功能并不是與生俱來的，物化意識是破壞這種功能形成與發(fā)揮的最大障礙。所謂的物化意識實質(zhì)上就是無產(chǎn)階級組織或成員的意識屈從于整個資本主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)和日益商品化的社會現(xiàn)實。那么，無產(chǎn)階級又應(yīng)該如何克服物化意識呢?盧卡奇指出，無產(chǎn)階級地位的“任何改變只有作為無產(chǎn)階級自身的自由行動才能出現(xiàn)”。即無產(chǎn)階級只有依靠他自己的運動才能克服物化，解放自己。但階級運動是需要階級意識來指導(dǎo)的，無產(chǎn)階級的階級意識又從何而來呢?對此，盧卡奇并沒有給予明確的解決方案?！暗珡乃凇读袑帯芳耙院蟮闹鞯谋硎鲋?，也可約略辨別出他羞羞答答地用列寧關(guān)于馬克思主義須從外部灌輸給工人群眾的理論來解決他的難題?！?/p>

如果說盧卡奇是以階級意識理論為中心初步構(gòu)建了一套政治文化理論，那么，葛蘭西則以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想為核心架構(gòu)了自己的政治文化理論體系。葛蘭西將上層建筑分為政治社會和市民社會兩個部分，得出了著名的“葛蘭西國家公式”即“國家=政治社會+市民社會”。政治社會是依靠階級統(tǒng)治手段來維持的，市民社會卻是依賴行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來獨霸意識形態(tài)的。由于西方發(fā)達資本主義國家市民社會很強大，即使西方發(fā)達資本主義國家發(fā)生了重大的經(jīng)濟危機，其社會的政治基礎(chǔ)也不一定能立刻受到動搖。因此，在西方社會，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的斗爭不僅包括政治社會，也必須包括占領(lǐng)市民社會，即奪取意識形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。通過上述論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，早期西方馬克思主義政治文化理論是其革命理論的重要組成部分，明顯帶有社會革命性、階級斗爭性、唯意志論等特征。這些特征也同樣體現(xiàn)在西方馬克思主義早期另一代表人物柯爾施的思想中。

與早期西方馬克思主義不同，中生代西方馬克思主義的政治文化理論表現(xiàn)為從社會文化批判、社會心理異化批判、感性日常生活批判等批判性話語中來表達其政治心聲和對社會革命的見解。法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多爾諾在《啟蒙的辯證法》一書中認為，在當代資本主義社會，文化成為了一種工業(yè)，這種文化嚴重阻礙了資本主義社會工人階級的革命主體性的發(fā)展，而演化為維護當代資本主義制度的一種政治操作工具和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的灌輸手段，成為鞏固資本主義社會秩序的“社會水泥”。正是因為文化工業(yè)消解著人的主體性、造成了現(xiàn)代人的普遍異化，馬爾庫塞為此提出了美學(xué)救世思想和感性解放理論來對抗這種現(xiàn)象?！鞍l(fā)達資本主義進行的社會監(jiān)督的規(guī)模是空前的，這一監(jiān)督直接滲入到實存的本能的和心理的領(lǐng)域，在這種情況下，發(fā)展合理而獨立的感覺就具有重大的政治意義。”因此，我們認為美學(xué)和感性解放在馬爾庫塞那里是一種政治性的話語。美學(xué)和感性解放的背后是對當代資本主義社會的統(tǒng)治和壓迫的強烈抗議，是對當代資本主義社會總體性異化的深刻控訴，是對反抗當代資本主義社會的轟轟烈烈的“文化大拒絕”和“文化革命”的殷切期盼。

但如果社會變革只停留在“文化大拒絕”和“文化革命”的層次上還是不夠的，只要個人心理是病態(tài)的，社會心理是異化的，那么，任何策略性的社會革命都將歸于失敗。所以，當馬爾庫塞設(shè)想通過“文化革命”來獲得人的解放時，弗洛姆卻直接提出了“健全社會”的理論構(gòu)想。弗洛姆認為當代西方社會的人的精神和心理嚴重的不健全，健全的社會不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，也必須體現(xiàn)在人的精神和心理方面。健全的社會應(yīng)該是以人為中心，人不再是工具性的存在，人的創(chuàng)造性能在工作中得以發(fā)揮，人的愛能在生活中得以體現(xiàn)。為此，弗洛姆認為只有工業(yè)組織與政治組織、精神與哲學(xué)、個性結(jié)構(gòu)與文化活動等方面的共同變革，才能使社會走向健全。

而上述眾多方面的變革又不是孤立的，它們彼此聯(lián)系在一起共同滲透到人們的日常生活之中。法國存在主義的馬克思主義者列斐伏爾認為，支配人們的日常生活已經(jīng)成為了資產(chǎn)階級進行社會控制的重要手段，人們在日常生活中所從事的事情其實都是被操縱著、布控著，而操縱與布控的主要工具就是以符號和影像為核心的大眾傳媒。人在電視、電臺和文字的控制下成為了“虛假生活”的木偶。因而單一的美學(xué)救世、感性解放或心理糾弊等都已經(jīng)不能承擔起社會革命的任務(wù)了。列斐伏爾認為，只有總體性的日常生活批判才能揚棄潛伏在日常生活里的異化，實現(xiàn)人類徹底的解放。綜觀中生代西方馬克思主義政治文化理論，我們認為它是一種具有濃厚的“烏托邦”色彩的政治批判理論，其所提出的改革思路或革命方案雖有一定的啟發(fā)意義，但都是無法實現(xiàn)的。

1968年的“五月風(fēng)暴”之后，西方馬克思主義(這里所講的西方馬克思主義是在寬泛的意義上使用的)更多地是通過現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性等哲學(xué)問題的探討，生態(tài)危機、全球化等現(xiàn)實問題的研究，媒體社會、消費社會等當下社會的批判，發(fā)達資本主義社會的倫理觀、價值觀、科技觀等意識形態(tài)的分析來建立自己的政治文化理論。其中哈貝馬斯的社會文化系統(tǒng)危機理論、詹姆遜晚期資本主義文化邏輯學(xué)說、波德里亞的消費社會“文化再循環(huán)”邏輯學(xué)說等影響較大。

哈貝馬斯認為當代發(fā)達資本主義國家中存在四種危機傾向。即經(jīng)濟系統(tǒng)的經(jīng)濟危機、政治系統(tǒng)的合理性危機、行政系統(tǒng)的合法性危機、文化系統(tǒng)的動因危機。其中動因危機是社會系統(tǒng)危機中最核心的問題。因為，在哈貝馬斯看來消除社會系統(tǒng)危機就是“運用文化上現(xiàn)有的合理性結(jié)構(gòu)來改造它的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”。顯然，當代資本主義的文化系統(tǒng)不僅不能有助于社會系統(tǒng)危機的消除，而且自身還存在不被人們所認同的危機。由于文化上不能被普遍認同，當代發(fā)達資本主義國家必須尋求一種有效的文化邏輯來布控人的行為，消解人們對資本主義的不滿，促使人們對資本主義產(chǎn)生依賴感。這種文化邏輯主要體現(xiàn)在詹姆遜所研究的“晚期資本主義文化邏輯”和波德里亞所探討的消費社會的“文化再循環(huán)”邏輯上?！巴砥谫Y本主義文化邏輯”和“文化再循環(huán)”邏輯實質(zhì)上都是一種文化擴張的邏輯。文化擴張導(dǎo)致了高雅文化與大眾文化界限的消失，喪失了主體性的大眾文化制造者與消費者的大量涌現(xiàn)以及“拼湊”與“復(fù)制”手法在大眾文化制作中的大肆運用，而這一切一方面導(dǎo)致了人類文化內(nèi)在精神的衰落，另一方面卻又造就了西方社會大眾文化的興盛。大眾文化的興盛不僅為發(fā)達資本主義社會帶來了經(jīng)濟上的利潤，更為主要的是使資本主義社會制度與資本主義大眾文化形成了共生關(guān)系、合謀關(guān)系。原因在于，其一，大眾文化可以成為意識形態(tài)的載體，并且這種載體的傳播效應(yīng)比起一般的新聞宣傳具有潛移默化的功效。其二，大眾文化具有很強的滲透性，它會對資本主義意識形態(tài)進行高密度的播灑。其三，大眾文化消費形式的民主與平等，會掩蓋資本主義制度的不平等。這正如波德里亞所言，大眾文化“在社會矛盾和不平等方面，它又符合憲法中的形式民主……而將民主的缺席以及平等的不可求的真相掩藏起來?！?/p>

二、西方馬克思主義政治文化理論的邏輯維度與當代走向

從歷時態(tài)上看，西方馬克思主義政治文化理論大體上呈現(xiàn)出如下的邏輯線索：始于對第二國際在政治文化理論中的實證主義傾向的批判，從方法論角度強化了政治文化理論的主體性邏輯，形成了以人本主義為主要傾向的理論基調(diào)。20世紀50年代中期，隨著對斯大林模式的批判，西方馬克思主義內(nèi)部孕育了拒絕人本主義的科學(xué)主義傾向，從而使此階段西方馬克思主義政治文化理論具有了分析主義、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的特點。20世紀70—80年代起，后現(xiàn)代主義與西方馬克思主義的理論互滲，又使西方馬克思主義政治文化理論浸染了濃厚的批判現(xiàn)代性的色彩。當然，西方馬克思主義政治文化理論邏輯進程里面的許多細節(jié)還有待于深入的研究。

從共時態(tài)上看，西方馬克思主義政治文化理論主要包含四種學(xué)理維度。即以盧卡奇、柯爾施、布洛赫、阿多爾諾、阿爾都塞等人為代表的哲學(xué)維度；以葛蘭西、普蘭查斯、哈貝馬斯等人為代表的政治學(xué)維度；以列斐伏爾、高茲、波德里亞等人為代表的社會學(xué)維度；以威廉斯、詹姆遜、伊格爾頓等人為代表的文化學(xué)維度。當然上述四種維度的劃分只是相對的，任何一個西方馬克思主義代表人物的理論所涉及到的研究領(lǐng)域都是非常復(fù)雜的，不是某一種學(xué)理維度就能夠概括的。筆者在此之所以總結(jié)出西方馬克思主義政治文化理論的四種學(xué)理維度，一方面是考慮到西方馬克思主義各個代表人物在進入政治文化理論話語時的理論切入點和分析的側(cè)重點的確是不同的，另一方面是為了使我們在研究西方馬克思主義政治文化理論時有一個雖不甚精確卻大致清晰的理論輪廓。

從發(fā)展的角度上看，當代西方馬克思主義至少呈現(xiàn)出三種理論走向。即以柯亨、羅默、埃爾斯特等為代表的分析的馬克思主義所倡導(dǎo)的“重新理解馬克思”的理論思路；以阿格爾、萊斯、奧康納、福斯特等為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義所提倡的“回到馬克思”的理論路徑；另外就是“后(現(xiàn)代)馬克思主義”所強調(diào)的在后現(xiàn)代語境中“改造馬克思”的理論旨趣，這其中主要包括以德里達為代表的解構(gòu)學(xué)的馬克思主義、以詹姆遜為代表的后現(xiàn)代文化批評的馬克思主義、以拉克勞、墨菲等為代表的激進的“后馬克思主義”等。這些各式各樣的當代最新的西方社會的馬克思主義思潮基本上都是試圖將其政治思想與經(jīng)濟全球化、政治民主化、生態(tài)問題、國際恐怖主義、國際新安全觀、重新認識資本主義、重新認識社會主義等新興問題結(jié)合起來，從而使其政治文化理論依然具有了深入研究的必要性。

三、西方馬克思主義政治文化理論的意義

深入研究西方馬克思主義政治文化理論對構(gòu)建中國化馬克思主義政治文化理論具有重要的啟發(fā)意義。盧卡奇的階級意識理論啟迪我們現(xiàn)階段要特別注意研究新時期無產(chǎn)階級意識的培養(yǎng)問題。隨著我國市場經(jīng)濟的初步建立和西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的不斷影響，物化意識已經(jīng)吞噬了我們部分人的心靈。因此，中國化馬克思主義政治文化理論有必要研究新時期我國民眾物化意識的消解之道，培養(yǎng)工人階級的階級意識，樹立工人階級的社會主義信念。但必須清楚地意識到，工人階級意識的形成不是自發(fā)的，除了傳統(tǒng)的教育、宣傳方式外，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的現(xiàn)代社會，還必須注重大眾文化對民眾思想意識的影響。葛蘭西認為建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工作重點是從大眾文化開始的。該觀點對于我們在市場經(jīng)濟條件下，一方面要關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益，另一方面也要重視大眾文化的意識形態(tài)作用是很有啟示作用的。而在理論上弄清楚大眾文化與社會主義意識形態(tài)之間的關(guān)系以及如何利用大眾文化來維護社會主義意識形態(tài)，豐富人民的精神生活，體現(xiàn)先進文化的前進方向等則成為中國化馬克思主義政治文化理論需要深入研究的重要課題。

雖然中生代西方馬克思主義政治文化理論具有很強的烏托邦色彩，但其某些獨特的理論視角和觀點對我們構(gòu)建中國化馬克思主義政治文化理論還是有幫助的。首先中生代西方馬克思主義政治文化理論啟發(fā)我們要深入研究大眾傳媒在當代政治生活中地位與作用，合理利用它們?yōu)槲覈纳鐣髁x政治服務(wù)。其次，在構(gòu)建和諧社會過程中，我們不僅追求經(jīng)濟發(fā)展的和諧、政治領(lǐng)域內(nèi)的和諧，同時也要重視社會精神層面上的和諧，塑造心理和諧的社會公民。再次，中國化馬克思主義政治文化理論需要特別關(guān)注當代中國普通民眾的日常生活，在細節(jié)性的日常生活中重塑我們的國民性，提升中國人的公民政治意識。

以哈貝馬斯、詹姆遜和波德里亞等人代表的后現(xiàn)代馬克思主義政治文化理論使我們認識到發(fā)達資本主義國家的文化戰(zhàn)略背后的意識形態(tài)預(yù)謀和由社會內(nèi)爆引發(fā)的一系列的具有政治文化性的問題，同時，也使我們警惕起西方“文化霸權(quán)主義”和“文化殖民主義”的入侵。因為，隨著全球化時代的到來，市場經(jīng)濟體制在全球的普遍確立，發(fā)達資本主義國家將會以市場運作的方式，以廣播、影視、廣告等大眾文化手段對發(fā)展中國家的文化進行“同化”，從而使消費文化及其價值觀廣泛傳播開來，從而使得發(fā)展中國家固有的文化傳統(tǒng)遭受到前所未有的沖擊，甚至失去對西方主流話語進行抵抗的能力?！案吣芰俊⒏叨仁袌龌南M文化是會將文化帝國主義、霸權(quán)化加以制度化。”面對發(fā)達資本主義國家的文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，我們一方面必須認清發(fā)達資本主義社會大眾文化的政治意圖，另一方面又不能因噎廢食，割斷與它們的文化交流。這就要求我們在面對文化全球化的情形下，必須堅守文化主權(quán)，堅持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，同時又要重視文化市場的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在建設(shè)與發(fā)展文化市場、文化產(chǎn)業(yè)之際，將馬克思主義與我國的傳統(tǒng)文化、我們的現(xiàn)實情況等結(jié)合起來，真正實現(xiàn)馬克思主義的中國化，并使中國化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。這也是中國化馬克思主義政治文化理論構(gòu)建的重要目的與任務(wù)。