摘 要：文化和諧是和諧社會(huì)構(gòu)建過程中的一個(gè)重要組成部分。文化生態(tài)建設(shè)的提出，要求從整體上著眼于各種文化具體形式之間的整合。文化生態(tài)系統(tǒng)中的三個(gè)具體文化形態(tài)，即主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化在經(jīng)過整合以后才能克服各自存在的不足和缺陷，從而給和諧社會(huì)的構(gòu)建提供有力的支撐。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；文化和諧；文化生態(tài)

中圖分類號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2008)02-0088-03

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨向，符合人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律。而和諧社會(huì)的構(gòu)建要體現(xiàn)出一種整體性思考問題的視角，要運(yùn)用系統(tǒng)整體的方法論原則，故我們?cè)诳疾旌椭C社會(huì)中的文化生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)候也應(yīng)該將這種整體性思考問題的視角、系統(tǒng)整體的方法論原則貫徹下去。而文化生態(tài)理論就是從這個(gè)維度做出的一種理論嘗試。我們?cè)噲D從文化生態(tài)整體的角度分析主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化經(jīng)過整合以后帶給和諧社會(huì)的支撐合力。

一、主導(dǎo)文化與精英文化的整合

主導(dǎo)文化與精英文化的整合主要是由知識(shí)分子承擔(dān)的，在這方面，知識(shí)分子具有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。他們是人類科學(xué)文化知識(shí)的主要承載者，通過自己的辛勤勞動(dòng)，吸收和繼承前人的科學(xué)文化知識(shí)，并向全世界傳播和輻射。同時(shí)也決定了知識(shí)分子成為主導(dǎo)文化與精英文化整合的基本力量。這主要表現(xiàn)在：

首先，應(yīng)該運(yùn)用精英文化來傳播主導(dǎo)文化，掃除主導(dǎo)文化傳播中的障礙。通過知識(shí)分子的宣傳、解釋，人民群眾才能逐步形成科學(xué)的先進(jìn)的思想意識(shí)。要傳播好主導(dǎo)文化，首先要求傳播者能夠了解、理解、體悟主導(dǎo)文化。這本身就要求主導(dǎo)文化的傳播者必須是文化人，有文化底蘊(yùn)，能夠較快地領(lǐng)會(huì)和接受主導(dǎo)文化，特別是為使主導(dǎo)文化在傳播過程中不走樣甚至不斷得到豐富，傳播者應(yīng)該能夠根據(jù)不同的情況，聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，解決問題。這個(gè)層面的要求甚至超出了普通知識(shí)分子的能力，直接指向先進(jìn)的高級(jí)的知識(shí)分子。馬克思主義的傳播過程，就是由一批通曉馬克思主義理論的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子來完成的。因?yàn)檫@些無產(chǎn)階級(jí)高級(jí)知識(shí)分子既具有豐富的理論知識(shí)，又親自參加了無產(chǎn)階級(jí)的火熱的革命運(yùn)動(dòng)，所以能夠深切地理解和接受共產(chǎn)主義的理論，樹立共產(chǎn)主義的理想、信念，擁有鼓動(dòng)人民的信心、勇氣和理論工具。反之，離開了知識(shí)分子，馬克思主義、共產(chǎn)主義只能被束之高閣。當(dāng)前，我國(guó)人民正在從事建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)指引下，出現(xiàn)了一些新的提法，比如胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告里提到的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”、“基層群眾自治制度”、“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”、“協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議”等內(nèi)容，就需要知識(shí)分子進(jìn)行解讀、宣傳。在實(shí)踐中遇到的新情況、新問題更需要知識(shí)分子把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，去加以科學(xué)的研究、說明和解決。實(shí)踐中摸索出來的一些寶貴經(jīng)驗(yàn)也需要知識(shí)分子進(jìn)行研究，使之理論化、系統(tǒng)化。這些創(chuàng)造性的工作，都離不開知識(shí)分子的艱苦勞動(dòng)。另外，隨著改革開放的進(jìn)行，西方一些資產(chǎn)階級(jí)的腐朽東西也會(huì)乘虛而入，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面向社會(huì)精神生活之中滲透，封建迷信有所抬頭等等，都會(huì)對(duì)黨的主導(dǎo)文化的宣傳帶來一定的障礙。因此，強(qiáng)化文化建設(shè)，提高人民群眾的思想文化素質(zhì)，已成為刻不容緩的任務(wù)。包括各級(jí)各類學(xué)校的教師、宣傳工作者、文化工作者和科學(xué)工作者在內(nèi)的知識(shí)分子，都是提高全民族政治思想覺悟和科學(xué)文化素質(zhì)的思想工作者，都負(fù)有極其重要的責(zé)任，都應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來，通過自己的作品、講演等對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義的理想、道德和組織紀(jì)律等的教育，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義的信念，通過這些具體行動(dòng)來保證現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。

其次，主導(dǎo)文化應(yīng)該注意吸收精英文化中創(chuàng)造的先進(jìn)的有益的成果。如果說主導(dǎo)文化主要體現(xiàn)為理論與政策的話，那精英文化更多地體現(xiàn)為學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)與理論各有自己的獨(dú)特內(nèi)涵、特征和研究范圍，但二者又相互貫通。相比較而言，學(xué)術(shù)更具有開放性、爭(zhēng)鳴性。理論，尤其是執(zhí)政黨的理論，由于指導(dǎo)實(shí)踐的客觀需要，必然地表現(xiàn)出穩(wěn)定性、規(guī)范性和紀(jì)律性，這種特征使理論必然地表現(xiàn)出一定程度的滯后性、封閉性甚至更新的惰性，因而就需要學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴和繁榮為其提供創(chuàng)新的資源和動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)要通過執(zhí)政來體現(xiàn)。而要為人民更好地執(zhí)政掌權(quán)，就必須制定黨在各個(gè)歷史階段正確的主導(dǎo)文化，以保證對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。而黨能否制定正確的主導(dǎo)文化，關(guān)鍵在于能否充分吸納意見，包括吸納精英文化中的研究成果。只有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界暢所欲言，集中全社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，黨的主導(dǎo)文化才能夠體現(xiàn)時(shí)代要求和客觀實(shí)際。其中重要的是要建立多層次、多學(xué)科的智囊機(jī)構(gòu)，多聽取專家學(xué)者的意見。特別是要建立不受部門利益影響的獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)和咨詢機(jī)構(gòu)，發(fā)揮它們?cè)跊Q策中的“智囊?guī)臁弊饔谩?002年，黨的十六大把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。在此后5年間，中共中央政治局進(jìn)行了44次集體學(xué)習(xí)，有89位專家學(xué)者相繼走進(jìn)中南海懷仁堂，就經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、科技、歷史、國(guó)際問題、社會(huì)、軍事、黨建等多方面的重大問題進(jìn)行專題講解，在學(xué)習(xí)中開闊了視野，提高了黨的執(zhí)政能力。

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)政治安定，國(guó)家繁榮，民族昌盛，迫切需要經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的真正的社會(huì)科學(xué)理論的指導(dǎo)。由于執(zhí)政黨的理論對(duì)實(shí)踐具有重大的影響，為防止理論的偏差對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)，客觀上也需要將學(xué)術(shù)研究和爭(zhēng)鳴作為理論創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，以使理論創(chuàng)新更具科學(xué)性和穩(wěn)健性。所以知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)為加快社會(huì)改革的進(jìn)程從事艱苦的探索，不僅要對(duì)改革的實(shí)踐加以總結(jié)，從理論上予以概括說明，更為重要的是要展望未來，為改革提供科學(xué)的思想理論。而這種思維成果應(yīng)能夠準(zhǔn)確地預(yù)示中國(guó)改革的前程，使改革擴(kuò)大積極的取向，避免消極的成份，以便讓社會(huì)改革減少震蕩和挫折，從而較為順利地進(jìn)入坦途。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，主導(dǎo)文化應(yīng)該給予精英文化更多學(xué)術(shù)自由的空間，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究需要自由的空間、寬松的環(huán)境，這是人的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮的前提和保證。如果精英文化能夠?qū)χ鲗?dǎo)文化的理論創(chuàng)新起作用，而主導(dǎo)文化的理論創(chuàng)新也想從精英文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，就必須保證學(xué)術(shù)自由。理論研究，只有在自由的廣闊天地里，才能做到探索問題，發(fā)現(xiàn)真理。政治干預(yù)少，是學(xué)術(shù)自由的表現(xiàn)，更是歷史的進(jìn)步。如果沒有自由的爭(zhēng)鳴，包括自由地開展學(xué)術(shù)批評(píng)，而是違心地屈從于某種外來勢(shì)力，學(xué)術(shù)研究無疑將失去活力。

二、精英文化與大眾文化的整合

精英文化與普通大眾之間始終保持一定的距離，特別是在日勝一日的大眾文化的強(qiáng)大攻勢(shì)之下，精英文化面臨生存和發(fā)展的危機(jī)。不少學(xué)術(shù)專著無人問津、大量學(xué)術(shù)刊物發(fā)行逐年減少已成為阻礙精英文化發(fā)展的絆腳石。與精英文化不同，大眾文化在傳媒高速發(fā)展的條件下，憑借其自身通俗性、娛樂性、群眾性的優(yōu)勢(shì)備受青睞。精英文化不能總是企圖居高臨下地改造和匡正大眾文化，應(yīng)當(dāng)考慮如何與大眾文化聯(lián)姻，如何使自己走向大眾。盡管這對(duì)精英文化階層來說是一個(gè)痛苦的經(jīng)歷，但就整個(gè)社會(huì)而言卻是一種進(jìn)步。這種進(jìn)步體現(xiàn)在它既符合歷史的發(fā)展規(guī)律，又是社會(huì)正常發(fā)展的表現(xiàn)。因?yàn)榫⑽幕痛蟊娢幕⒉皇墙厝环珠_的，一方面，大眾文化中仍然保留著精英文化的許多精華，本來屬于精英文化的中外名著、名曲往往加以通俗化加以改編匯入大眾文化之中廣為流傳；另一方面，許多大眾文化致力于反映現(xiàn)代普通社會(huì)成員的生活情趣，也與高雅文化息息相通，并為高雅文化提供了營(yíng)養(yǎng)。大眾文化與精英文化之間不僅有許多聯(lián)系，而且將殊途同歸，走向綜合。精英文化一旦走向大眾，就實(shí)現(xiàn)了既追求獨(dú)立創(chuàng)造精神又能為大眾普遍接受、既有良好的社會(huì)效益又能帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的良性循環(huán)。要實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的聯(lián)姻，廣播、電視、期刊、報(bào)紙、圖書等傳媒應(yīng)當(dāng)積極為二者牽線搭橋，搭建精英文化走向大眾的平臺(tái)。近幾年，精英文化出現(xiàn)了借助傳媒走向大眾的趨向。

首先，電視開始打造學(xué)術(shù)明星。近兩年，一種直接將學(xué)術(shù)講壇搬上電視的節(jié)目形式開始盛行。中央電視臺(tái)科學(xué)教育頻道的“百家講壇”和鳳凰衛(wèi)視的“世紀(jì)大講壇”是此類節(jié)目中的代表，節(jié)目在精英階層引起極大反響，在大眾當(dāng)中也引起不小的震動(dòng)。學(xué)術(shù)精英加盟媒體，在提升媒體文化內(nèi)涵的同時(shí)，也必將為精英文化走向大眾開辟嶄新的途徑。

其次，一些學(xué)術(shù)刊物開始貼近大眾。有的學(xué)術(shù)刊物上設(shè)計(jì)的欄目和刊載的文章出現(xiàn)了較大的變化，最明顯的變化是寫法呆板的純理論性文章的數(shù)量開始減少，而學(xué)術(shù)理論的前瞻性和通俗性結(jié)合的文章比例大大提高，刊物的欄目和內(nèi)容普遍表現(xiàn)出一種向大眾靠攏的趨向，有些刊物還專設(shè)“學(xué)者隨筆”等欄日，專門刊載短小精悍、淺顯通俗的文章。例如云南教育出版社主辦的新版《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》，無論是欄目設(shè)置還是刊載文章都體現(xiàn)出向大眾靠攏的趨勢(shì)，因此被譽(yù)為“一份既能體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)性、適用性、信息性和服務(wù)性，又能將其與學(xué)術(shù)理論的前瞻性和通俗性相結(jié)合的大眾刊物”。又如陜西省社會(huì)科學(xué)院主辦的《新西部》刻意追求“立意新、文筆活、篇幅短、可讀性強(qiáng)”，在促進(jìn)精英文化走向大眾方面邁出了可喜的一步。

再次，學(xué)術(shù)著作出現(xiàn)了通俗化趨向，學(xué)術(shù)著作通俗化已成為一種嶄新的出版理念，通俗的學(xué)術(shù)著作在圖書出版界保持著旺盛的生命力和良好的出版勢(shì)頭。云南教育出版社提出并實(shí)踐著“學(xué)術(shù)著作通俗化”的出版理念，江蘇人民出版社將“大眾精品，通俗名牌”作為辦社宗旨。如王東京教授的《與官員談中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，完全用輕松的文筆討論沉重的經(jīng)濟(jì)問題，突出一個(gè)“談”字，而且談得平實(shí)曉暢、瀟灑自如。精英文化在通俗化方面的成功嘗試足以證明，高深的學(xué)術(shù)問題可以運(yùn)用人們喜聞樂見的十分簡(jiǎn)明的方式表達(dá)出來，通俗化乃是學(xué)術(shù)品位與市場(chǎng)效果互融的捷徑。精英文化通俗化不僅不會(huì)影響其內(nèi)容表達(dá)，也不會(huì)降低其學(xué)術(shù)價(jià)值，反而會(huì)使自己大為增色，從而擁有更多的受眾，獲得最佳的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

三、主導(dǎo)文化與大眾文化的整合

主導(dǎo)文化在我國(guó)文化體系中居于支配、領(lǐng)導(dǎo)地位。首先，主導(dǎo)文化為大眾文化的發(fā)展提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)，使大眾文化能在正確的世界觀、方法論的指導(dǎo)下保持正確方向，合理規(guī)范發(fā)展。主導(dǎo)文化以科學(xué)的世界觀、實(shí)踐觀、群眾史觀正確解釋了文化起源、文化功能、文化發(fā)展規(guī)律等深層次的理論問題，并始終堅(jiān)持社會(huì)主義、集體主義和愛國(guó)主義，以此來指導(dǎo)和規(guī)范大眾文化的發(fā)展。其次，主導(dǎo)文化為大眾文化的發(fā)展提供了健全的文化方針政策，創(chuàng)造良好的環(huán)境，形成健康有序的大眾文化市場(chǎng)，使大眾文化獲得豐富的傳統(tǒng)文化資源和國(guó)外大眾文化資源。主導(dǎo)文化堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，在全社會(huì)形成了良好的文化發(fā)展環(huán)境，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，始終堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理，制定了一系列強(qiáng)有力的文化管理政策，從而一方面保證了我國(guó)文化市場(chǎng)各種基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，另一方面保證了文化市場(chǎng)的健康有序發(fā)展。主導(dǎo)文化對(duì)大眾文化的消極方面也進(jìn)行了有效管理，諸如掃黃打非、打擊盜版、整頓文化市場(chǎng)等。有效管理了大眾文化市場(chǎng)。再次，主導(dǎo)文化的發(fā)展，為大眾文化奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)和受眾基礎(chǔ)。我國(guó)主導(dǎo)文化倡導(dǎo)發(fā)展教育和科學(xué)，提出科教興國(guó)戰(zhàn)略，在這樣的文化教育方針指導(dǎo)下，我國(guó)發(fā)揮各方面的積極性，使社會(huì)大眾的整體文化教育水平得到極大的提高，人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力不斷增強(qiáng)，社會(huì)大眾對(duì)文化產(chǎn)品的接受、鑒別、選擇、創(chuàng)造的資質(zhì)不斷提升，社會(huì)的文明程度也獲得全方位的提高，這都為大眾文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。為了達(dá)到主導(dǎo)文化與大眾文化的整合，主導(dǎo)文化就必須在以上三個(gè)方面繼續(xù)發(fā)揮更大的作用。

當(dāng)前，考慮到主導(dǎo)文化的在人民群眾中關(guān)心度的下降以及大眾文化的泛化趨勢(shì)，有必要進(jìn)一步考慮主導(dǎo)文化表現(xiàn)形式的大眾化、多樣化問題。向人民灌輸國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)是主導(dǎo)文化的重要任務(wù)之一，但長(zhǎng)期以來意識(shí)形態(tài)灌輸錯(cuò)誤地形成了一種僵化的說教模式。當(dāng)人們接受了大量新鮮有趣的文化形式以后，單一呆板的說教就難以發(fā)揮灌輸作用。大眾文化為新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)灌輸提供了一種有益的形式，充分利用大眾文化的表現(xiàn)形式有利于使灌輸帶有隱蔽性和趣味性，從而取得“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果，在某種意義上甚至可以說，運(yùn)用大眾文化形式進(jìn)行的宣傳灌輸真正實(shí)現(xiàn)了我們一直提倡和追求的寓教于樂。在人們消費(fèi)新聞娛樂產(chǎn)品的過程中，“產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用……由于更多的社會(huì)階級(jí)中的更多的個(gè)人得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式?！边@樣，國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)可以借助與日常生活的密切關(guān)系獲得更加持久而深遠(yuǎn)的影響。以毛澤東同志誕辰100周年的紀(jì)念活動(dòng)為例，這既是主導(dǎo)文化為使民間正確評(píng)價(jià)毛澤東及毛澤東思想而組織的，帶有明顯政治色彩的文化活動(dòng)，又是各方面力量借用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制和大眾文化的形式而開展的商業(yè)活動(dòng)。以紀(jì)念毛澤東為話題的書籍已達(dá)數(shù)百種之多，仍十分暢銷。以“東方紅，太陽(yáng)升”為“主打歌曲”的“紅太陽(yáng)”錄音帶，更是創(chuàng)下了磁帶發(fā)行的記錄。這些難以用理性思考來衡量的行為，在實(shí)際上對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上有關(guān)毛澤東等老一輩革命家和領(lǐng)導(dǎo)人的不正確的貶低、批判起到了糾偏的作用，對(duì)保證中國(guó)社會(huì)思想文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性也具有一定的積極意義。另外，“五個(gè)一工程”、“中華大家唱(卡拉0K)曲庫(kù)”等的評(píng)選，《東方紅》、《春天的故事》、《走進(jìn)新時(shí)代》等歌曲的流行以及湖南衛(wèi)視節(jié)目將“八榮八恥”寫進(jìn)歌曲，并將現(xiàn)代搖滾音樂和民族說唱藝術(shù)有機(jī)地糅和在一起，給觀眾耳目一新的感覺，印象深刻。這些都是利用大眾文化的形式宣揚(yáng)主旋律比較成功的例子?？梢?，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“政治只有借助于文化消費(fèi)才能擴(kuò)大影響；不能轉(zhuǎn)化為文化消費(fèi)，不能以商品化的方式傳播的政治宣傳，其效果總是最低的?！痹谀撤N意義上，大眾文化為主導(dǎo)文化的傳播提供了一種在現(xiàn)代商品社會(huì)中高效而隱蔽的新形式。

四、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們看問題要具有全面性，不能僅看到局部而忽視了全局，僅照顧了部門而忘卻了全體。同樣，將文化生態(tài)視作一個(gè)有機(jī)整體，文化生態(tài)中某一具體文化形態(tài)功能的失調(diào)意味著文化生態(tài)某一部分的結(jié)構(gòu)不合理、有問題。要治愈這種結(jié)構(gòu)性的失調(diào)，必須先從文化生態(tài)整體的角度進(jìn)行結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)各種文化形態(tài)很好地整合在一起。只有把文化作為一個(gè)有機(jī)的整體來看待，才能全面地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)文化的各種組成部分和各種特殊的文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。