摘 要：意識形態(tài)認(rèn)同是執(zhí)政黨獲取合法性的重要基礎(chǔ)。中國社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化造成了對主導(dǎo)意識形態(tài)核心地位的沖擊和統(tǒng)帥功能的消解，侵蝕了意識形態(tài)合法化的基本功能。社會主義核心價值體系的確立體現(xiàn)了執(zhí)政黨創(chuàng)新主導(dǎo)意識形態(tài)、推動意識形態(tài)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、構(gòu)建合法性認(rèn)同基礎(chǔ)的基本訴求。

關(guān)鍵詞：政治合法性；意識形態(tài)；價值認(rèn)同

中圖分類號：D093

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—1494(2008)02—0017—04

中共十六屆六中全會指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！笔叽笾厣赀@一新型價值體系，并提出“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”的重要使命。可以說，社會主義核心價值體系的確立，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨于社會急劇轉(zhuǎn)型時期在意識形態(tài)層面的深刻反思。從政治合法性視閾探討社會主義核心價值體系，分析其建構(gòu)價值認(rèn)同，鞏固執(zhí)政合法性基礎(chǔ)的內(nèi)在邏輯，具有重要的學(xué)理價值與現(xiàn)實意義。

一

在經(jīng)驗主義視角，合法性是指民眾對現(xiàn)存政治秩序與統(tǒng)治正當(dāng)性的信任、支持和認(rèn)同。如李普塞特認(rèn)為政治合法性是指：“政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是社會的最適宜制度之信仰的能力。”美國學(xué)者伊斯頓認(rèn)為，政治系統(tǒng)獲取合法性的關(guān)鍵在于謀求支持：一是“特定支持”，即通過某種具體政策的制定與執(zhí)行使社會成員得到實惠和好處，從而贏得支持。二是“散布性支持”，“政治體系的合法性更主要的是來自散布性支持而非特定支持，如果不得不或主要依靠輸出，指望人們用特定的和可見的利益的回報來生成支持的話，那么，沒有任何一組當(dāng)局人物可以把握權(quán)力?！爆F(xiàn)實中，合法性散布支持的資源復(fù)雜而多樣，最重要的包括三方面：意識形態(tài)、制度和有效性。就三者基本關(guān)系而言，制度是意識形態(tài)價值理念的體現(xiàn)，因為民眾認(rèn)同制度的前提是認(rèn)同制度所蘊涵的基本價值；有效性是意識形態(tài)現(xiàn)實績效的反映，有效性的合法化功能的發(fā)揮同樣要求一種建立在價值理性基礎(chǔ)上普遍共識的存在。可見，意識形態(tài)在整個合法性資源結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位，發(fā)揮重要作用。意大利政治科學(xué)之父莫斯卡曾肯定了意識形態(tài)的政治合法化功能，“統(tǒng)治階級不是僅僅通過已經(jīng)擁有權(quán)力這一事實來使其權(quán)力正當(dāng)化，而是試圖為之尋找一個道德與法律基礎(chǔ)，把它：表現(xiàn)為人們通常認(rèn)可和接受的原則與信仰的邏輯的和必然的結(jié)果?！逼渲小暗赖屡c法律”和“原則與信仰”就指意識形態(tài)。所以，任何統(tǒng)治集團(tuán)要獲得政治合法性都必須向公眾進(jìn)行意識形態(tài)的宣傳、教化和灌輸。

盡管學(xué)術(shù)界關(guān)于意識形態(tài)有著不同的認(rèn)識，但越來越多的研究者強調(diào)意識形態(tài)的“實踐性”和“價值性”，認(rèn)為意識形態(tài)不僅是認(rèn)識和反映世界的“知識體系”，更是一種為人類思想和行為定向的“價值體系”。作為一種價值體系，意識形態(tài)的終極指向是政治合法性，這主要歸因于意識形態(tài)辯護(hù)、教化、批判、約束等多種功能。即便有不少人主張淡化意識形態(tài)的今天，意識形態(tài)仍然以一種或隱或現(xiàn)的形式滲透于社會生活，其強大功能在政治生活中無法消弭。

從規(guī)范主義角度看，合法性表征著政治系統(tǒng)的正義性與價值合理性，如哈貝馬斯認(rèn)為：“合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價值。”所以，意識形態(tài)合法化功能的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化必須立基于廣大民眾的認(rèn)同。馬克·夸克認(rèn)為：“政治究竟應(yīng)該將何種價值作為自己所推動的目標(biāo)，處于統(tǒng)治地位的人和處于服從地位的人應(yīng)該就這一點達(dá)成一致，也只有在這個時候，統(tǒng)治才成為一種權(quán)利行為”。因為只有統(tǒng)治集團(tuán)和民眾之間價值共識的達(dá)成，政治權(quán)力才能轉(zhuǎn)化為政治權(quán)威，充分地生成合法性。相反，政治系統(tǒng)所堅守的價值觀念被廣大民眾拋棄之時，就是合法性危機之時?？傊?，“在保持整個社會集團(tuán)的意識形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識形態(tài)起了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用。”所以，現(xiàn)實公共政治生活中的任何執(zhí)政黨，一方面必須構(gòu)建一套能夠代表最廣大民眾價值訴求和利益表達(dá)，具有較強包容性和凝聚力的社會價值體系，整合復(fù)雜的價值結(jié)構(gòu)；另一方面，意識形態(tài)與社會價值體系建設(shè)不能一勞永逸，必須根據(jù)變化著的時空規(guī)定性，不斷地進(jìn)行培育、維系和調(diào)整，使其始終對變化著的現(xiàn)實有著適應(yīng)性與前瞻性的闡釋，體現(xiàn)靈活性和吸引力。

二

歷史發(fā)展的邏輯表明，任何社會的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)都具有復(fù)雜性，由不同的意識形態(tài)構(gòu)成，而非單一色調(diào)。不過，在諸多意識形態(tài)中，應(yīng)該有占據(jù)核心地位、起著主導(dǎo)作用的意識形態(tài)引領(lǐng)和統(tǒng)帥其他意識形態(tài)，決定整個意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展方向，這應(yīng)該是歸屬于統(tǒng)治集團(tuán)或執(zhí)政黨的意識形態(tài)，同樣也是廣大民眾所認(rèn)同的價值體系。概言之，任何合理、科學(xué)、成熟的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)體系，都應(yīng)包括多層面、多等級的意識形態(tài)和價值體系，它們相互補充、相互支持，彼此之間并非雜亂無章、隨意排列和簡單堆積，也不是并列存在、地位同等，而是以主導(dǎo)意識形態(tài)為核心而構(gòu)成的有機結(jié)構(gòu)。

中國共產(chǎn)黨歷來重視意識形態(tài)領(lǐng)域的工作。從歷史維度看，改革開放前中共執(zhí)政的合法性資源結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)在很大程度上處于支配地位，起著主導(dǎo)作用?；乜礆v史，我們會發(fā)現(xiàn)那個時代正是廣大人民對中共所持守的意識形態(tài)和價值體系——社會主義和共產(chǎn)主義的美好憧憬與向往，才使黨贏得了巨大的號召力和動員力，使人民對黨的執(zhí)政充滿了期待、信任與支持，這甚至在“大躍進(jìn)”、人民公社化運動以及隨后的三年經(jīng)濟(jì)困局下都未曾動搖過。但這種超強的意識形態(tài)統(tǒng)制，對于合法性的培育不具有長期性和穩(wěn)固性。改革開放以來主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)中雖然也出現(xiàn)了80年代后期的波折，但中共逐步調(diào)整意識形態(tài)的本體特質(zhì)，創(chuàng)新意識形態(tài)的運行機制，社會的主導(dǎo)意識形態(tài)總體上得到了廣大民眾的認(rèn)同，成為執(zhí)政黨合法性穩(wěn)固的思想觀念基礎(chǔ)。

但90年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的全面合法化、改革的全面深入、對外開放的進(jìn)一步擴大，特別是加入WTO，中國步入了社會急劇轉(zhuǎn)型期。激烈的社會轉(zhuǎn)型“帶來的社會焦點問題的改變使觀念和意識形態(tài)‘碎片化”。社會轉(zhuǎn)型帶來了資源的自由流動與思想的自由表達(dá)，呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)成分、社會結(jié)構(gòu)、生活方式、就業(yè)形式等的多樣化與人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強的特征。這使舊有的價值體系與規(guī)范得以解體，但新的價值權(quán)威與規(guī)范又難于立即建構(gòu)起來，這種“價值顛覆”必然導(dǎo)致價值追求、思想觀念和意識形態(tài)的多樣化和異質(zhì)性。意識形態(tài)的“碎片化”在共時態(tài)上表現(xiàn)為不同思想觀念、價值體系的交相輝映，各種主義、理論和主張的紛繁蕪雜。具體而言，當(dāng)前中國社會的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中包括自由主義、民主社會主義、“新左派”、新權(quán)威主義等，它們在現(xiàn)實價值生活中都擁有一批追隨者與信奉者?？傊庾R形態(tài)和價值體系的復(fù)雜多樣性已經(jīng)成為當(dāng)今中國社會無可回避的基本事實。

社會轉(zhuǎn)型時期意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化具有一定歷史必然性，與傳統(tǒng)高度集權(quán)計劃體制下社會價值體系“一統(tǒng)”的局面相比，又具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性。因為，意識形態(tài)的多樣化不僅意味著各種文化與思想之間的平等對話、共識分享和普遍承認(rèn)，表征著社會的寬容與文明；而且不同意識形態(tài)之間的融通與互補、支持與互惠可以生成和激活新的思想觀念，更新和豐富思想文化的參照系，完善和發(fā)展社會主義社會意識形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而成為社會創(chuàng)新與前進(jìn)的動力源泉。但透視復(fù)雜的意識形態(tài)格局，我們能夠發(fā)現(xiàn)中國社會主導(dǎo)意識形態(tài)認(rèn)同的缺失。因為，不同意識形態(tài)之間的爭執(zhí)與互斥、矛盾與沖突，常常會構(gòu)成對主導(dǎo)意識形態(tài)核心地位的沖擊和統(tǒng)帥功能的消解，進(jìn)而導(dǎo)致整個意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的混亂、無序與失衡，對中共執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。這種情境下，不應(yīng)該通過政治運動、權(quán)力懲戒的方式無原則地打擊、批判或取締其他意識形態(tài)，因為歷史教訓(xùn)表明意識形態(tài)屬于人們主觀世界的問題，思想問題靠政治權(quán)力的方式難于解決。同樣也不能聽之任之，放任自流，而應(yīng)“增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，提升主導(dǎo)意識形態(tài)的科學(xué)性，實現(xiàn)意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的科學(xué)化和功能的優(yōu)化，構(gòu)建意識形態(tài)的認(rèn)同機制。

三

事實上，當(dāng)今世界幾乎所有國家都存在不同程度、不同形式的政治合法性危機，人們對現(xiàn)有統(tǒng)治系統(tǒng)合法性產(chǎn)生了懷疑、不信任，甚至抵觸和反叛。研究的共識為：“合法性危機是一種直接的認(rèn)同危機”。對于中國政府和執(zhí)政黨而言，整合意識形態(tài)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會價值體系、重構(gòu)合法性認(rèn)同就成為提升政治合法性的重要路徑。

社會主義核心價值體系的確立，是中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化基本事實深刻反思的結(jié)果，體現(xiàn)了中國執(zhí)政黨創(chuàng)新主導(dǎo)意識形態(tài)、推動意識形態(tài)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向、構(gòu)建合法性認(rèn)同基礎(chǔ)的基本訴求。中共十七大指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”社會主義核心價值體系的“四個方面”，相互聯(lián)系、相互貫通、有機統(tǒng)一，共同構(gòu)筑了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思曾說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！鄙鐣髁x核心價值體系深深扎根于中國特色社會主義實踐，抓住了“事物的根本”，它既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代精神，既立足本國又面向世界，既尊重差異化又寬容多樣性，既具有崇高性又包容大眾化，體現(xiàn)了求同存異、和而不同的整合性品格，與中共曾經(jīng)所培育的價值體系和意識形態(tài)相比，社會主義核心價值體系更具有包容性與整合力，更有助于“增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。

社會主義核心價值體系的包容與整合邏輯的體現(xiàn)：首先是作為靈魂的馬克思主義指導(dǎo)思想。歷史與現(xiàn)實都表明，科學(xué)的馬克思主義是指導(dǎo)中國革命、改革和建設(shè)的理論武器，因為馬克思主義是一種科學(xué)的理論體系，它為解釋和改造世界提供了科學(xué)的世界觀與方法論。中共十七大報告指出，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果，在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。因此，中國社會必須有而且也應(yīng)該有一批堅定的馬克思主義者，這當(dāng)然不能自封自命，他們應(yīng)該堅定地把馬克思主義作為價值信仰和精神支柱，并運用其立場、觀點和方法來認(rèn)識世界，指導(dǎo)中國社會發(fā)展的實踐。

其次是作為主題的中國特色的社會主義理想。這是中國共產(chǎn)黨在實踐基礎(chǔ)上對中國社會發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，就是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。這反映了最廣大人民群眾的共同愿望、利益與要求，是實現(xiàn)國家富強、人民幸福，凝聚各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族的精神力量。對于社會中的一個公民，可能由于其智慧水平與知識層次難于成為一個馬克思主義者，但他可以信奉并選擇中國特色社會主義理想為自己的價值目標(biāo)和精神追求。

再次是作為精髓的以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。歷史與實踐表明，以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，是維護(hù)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鼓舞各族人民斗志的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實、奮勇爭先的時代精神，是推動時代發(fā)展進(jìn)步的強大精神動力和中國人民在偉大實踐中不斷創(chuàng)造新的輝煌的力量源泉?？梢哉f，一個具有愛國主義情操、認(rèn)同改革開放的人會具有投身國家建設(shè)的強大動力與精神支柱。

最后是作為基礎(chǔ)的社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合，反映了社會主義道德的基本要求，是人們踐履道德規(guī)范的自律機制和心理動力。一個社會所提倡的道德觀念、所要求的道德準(zhǔn)則并非越崇高越有效，而應(yīng)與社會發(fā)展水平相契合，并最終依靠社會成員相應(yīng)榮辱觀的養(yǎng)成，才能引領(lǐng)社會風(fēng)尚。社會主義榮辱觀就是符合社會主義初級階段的恰當(dāng)?shù)臉s辱觀。同樣，一個具有并能如實踐行社會主義榮辱觀的人就是合格的社會主義公民，一樣能具有自己的精神家園與價值追求。

由此可見，作為社會主義意識形態(tài)的：本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系基于尊重差異、包容多樣的基本品質(zhì)，重新確立了人們精神生活的指導(dǎo)原則，它覆蓋了社會生活的主要群體，使得不同思想覺悟、不同精神境界、不同理想與價值追求的人們能夠最大限度地形成社會思想與價值共識。它能夠造就一種強大的“文化場”，為廣大民眾的價值和意識形態(tài)認(rèn)同提供精神心理共享平臺的支持。所以，執(zhí)政黨和政府在意識形態(tài)建設(shè)的實踐中，必須建設(shè)社會主義核心價值體系，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元化的社會思潮，真正讓社會主義核心價值體系成為全民族奮發(fā)向上的精神力量與團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

需要指出的是，長期以來中共的價值體系和意識形態(tài)建設(shè)偏向理論性，忽視實踐性。事實上，意識形態(tài)和價值認(rèn)同最終要通過人們社會實踐而達(dá)成，正是實踐孕育著價值觀念，錘煉著認(rèn)同心理，實踐活動在根本意義上建構(gòu)了價值體系和意識形態(tài)的認(rèn)同品格。因此，中共的意識形態(tài)建設(shè)必須凸顯實踐性，才有助于增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，鞏固中共執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。